幼兒園蒙數(shù)說課稿。

優(yōu)秀的人總是會(huì)提前做好準(zhǔn)備，杰出的幼兒教學(xué)工作者能使孩子們充分的學(xué)習(xí)吸收到課本知識(shí)，為了給孩子提供更高效的學(xué)習(xí)效率，教案是個(gè)不錯(cuò)的選擇，教案對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行預(yù)測(cè)和推演，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。那么一篇好的幼兒園教案要怎么才能寫好呢？小編特地為大家精心收集和整理了“蒙臺(tái)梭利家庭中培養(yǎng)孩子語(yǔ)言能力（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）”，僅供參考，希望能為您提供參考！

引言：每個(gè)孩子都需要去觀察，對(duì)外界作出反應(yīng)，去學(xué)習(xí)，去集中注意力，甚至讓自己獨(dú)處。為此，蒙臺(tái)梭利一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。

在人的生命發(fā)展過程中，語(yǔ)言教育占有特殊地位。蒙特梭利認(rèn)為語(yǔ)言是出生后從環(huán)境中得來的，嬰幼兒時(shí)期是語(yǔ)言發(fā)展的敏感期。在這一時(shí)期，如果成人能讓孩子處在良好的語(yǔ)言環(huán)境之中，孩子便可以悠游自在地掌握某種語(yǔ)言。但語(yǔ)言的敏感期具有短暫性，如果錯(cuò)過了這一時(shí)期，它將不再回來。大家一定都知道狼孩的故事吧！１９２０年，印度有一個(gè)男孩一生下來就離開了人類社會(huì)，在狼群里生活。后來，他回到人類社會(huì)，專家對(duì)他進(jìn)行了語(yǔ)言訓(xùn)練，一直到他死（活了約１０年），也沒有形成語(yǔ)言，不會(huì)說話。印度在１９５４年、１９７０年、１９７８年都曾發(fā)現(xiàn)狼孩，這些狼孩也一直未能學(xué)會(huì)說話。這充分表明了嬰幼兒語(yǔ)言教育的重要性，它對(duì)人的一生都有深遠(yuǎn)的影響。

為了給年輕的父母一些全新的語(yǔ)言教育觀念，一些具體的、可操作的語(yǔ)言訓(xùn)練方法，我們編寫了《家庭中的蒙特梭利教育--語(yǔ)言能力培養(yǎng)》一書。本書可讀性強(qiáng)、取材廣泛，內(nèi)容符合孩子的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)。此外，形式多樣，趣味性強(qiáng)，是本書的又一特點(diǎn)。本書共分五個(gè)部分，包括聽、說、寫、讀和精選的部分文學(xué)作品，向讀者充分展現(xiàn)了全方位的語(yǔ)言教育。在這里，我們的教育目的是突出培養(yǎng)孩子語(yǔ)言的聽、說、寫、讀的能力與習(xí)慣。在教育內(nèi)容方面強(qiáng)調(diào)，既要引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)口語(yǔ)，又要引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)文字語(yǔ)言；既要讓孩子理解、運(yùn)用日常語(yǔ)言，又要引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)文學(xué)語(yǔ)言。

只要父母平時(shí)有意識(shí)地為孩子創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言環(huán)境，注意和孩子多交談，不斷引導(dǎo)孩子對(duì)身邊的事物多看、多聽、多觸摸，用感覺積累經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中去探索、去發(fā)現(xiàn)，孩子就能很好地掌握語(yǔ)言。

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你會(huì)對(duì)孩子蒙臺(tái)梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長(zhǎng)要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長(zhǎng)的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺(tái)梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺(tái)梭利說："讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。"事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的"不動(dòng)"是完全不同的。

她說："一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來。她認(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢(shì)，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

“蒙臺(tái)梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動(dòng)中意義非同一般，對(duì)幼兒身心發(fā)展具有重大意義?！懊佬g(shù)對(duì)幼兒的活動(dòng)是一種實(shí)踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、意象的生成，到最后動(dòng)手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個(gè)內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運(yùn)用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會(huì)得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，一方面通過動(dòng)手表達(dá)自己的想法，另一方面在動(dòng)手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實(shí)踐性的表達(dá)美的美術(shù)活動(dòng)中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺(tái)梭利教育中如何進(jìn)行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對(duì)于二三十年代中國(guó)的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認(rèn)為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對(duì)教育而言，我們也同意“拿來”，關(guān)鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個(gè)名字。她被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”。現(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個(gè)重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國(guó)家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國(guó)、日本等國(guó)家也紛紛成立了自己的蒙臺(tái)梭利研究團(tuán)體……總而言之，蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認(rèn)識(shí)到，在借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的同時(shí)，中國(guó)和世界各國(guó)都遇到了同樣的問題：面對(duì)“蒙臺(tái)梭利”模式，誰(shuí)來“拿”，如何“拿”？隨著我國(guó)教育改革的日益深入，越來越多的人開始關(guān)注蒙臺(tái)梭利教育模式，開始借鑒蒙臺(tái)梭利模式。但客觀的講，在這個(gè)借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)“蒙臺(tái)梭利”就是把“蒙臺(tái)梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標(biāo)注了“全面引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教具”、“真正的蒙臺(tái)梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設(shè)計(jì)中式服裝而聞名的華裔法國(guó)設(shè)計(jì)師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設(shè)計(jì)匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因?yàn)槲矣昧似炫鄣牧Ⅲw剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻?！鄙耥崳褪且环N靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細(xì)節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺(tái)梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個(gè)如何將“蒙臺(tái)梭利”模式引進(jìn)中國(guó)的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處為我所用，可以說是我們?cè)诂F(xiàn)階段將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然，對(duì)我國(guó)目前學(xué)前教育而言是一個(gè)較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)在將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式可以進(jìn)入中國(guó)。其次是蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)，需要結(jié)合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺(tái)梭利模式，最終都要落實(shí)到幼稚園，實(shí)施到孩子身上，那么在這個(gè)過程中，對(duì)于幼兒園來講應(yīng)該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實(shí)實(shí)的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺(tái)梭利模式下受教育的中國(guó)幼兒也能像其他國(guó)家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語(yǔ)言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)和本園幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺(tái)梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級(jí)組織形式問題。在蒙臺(tái)梭利教育模式中，班級(jí)組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級(jí)?；忑g編班也可以說是蒙臺(tái)梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說適用于蒙臺(tái)梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國(guó)，而且在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級(jí)來實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級(jí)組織形式，幼兒園則可以通過實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級(jí)組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)我國(guó)、對(duì)幼兒園來講都是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺(tái)梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)需要本土化、實(shí)際化。

傳統(tǒng)教育對(duì)抗蒙臺(tái)梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及活動(dòng)潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過對(duì)其教育理念的學(xué)習(xí)，反思自身的教育實(shí)踐，我獲得了一些體會(huì)：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機(jī)警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對(duì)進(jìn)步慢的兒童要有無止境的耐心

６、在觀察的同時(shí)耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護(hù)者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者

５、是家長(zhǎng)的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點(diǎn)

８、熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

９、機(jī)警、思維敏捷

10、動(dòng)作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽兒童的心聲

蒙臺(tái)梭利教育入住中國(guó)禮儀之邦（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實(shí)際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式。總之禮儀是尊重自己尊重別人的表現(xiàn)形式，進(jìn)而言之，禮儀其實(shí)就是交往藝術(shù)，就是待人接物之道。禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。總而言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

什么叫幼兒禮儀？

禮儀：為使各種人相處在一起能愉快融洽，使社會(huì)生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范。簡(jiǎn)單地說，禮儀就是表示禮貌的具體禮節(jié)，包括言行舉止的諸方面細(xì)節(jié)。

幼兒禮儀：指幼兒在幼兒園、家庭、社會(huì)活動(dòng)中所必須遵守的一些簡(jiǎn)單的行為規(guī)范。

禮儀教育的意義

禮儀是人類文明的基本要求，也是個(gè)體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)，文明禮儀及其習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)兒童的終生發(fā)展有著十分重要的意義。一個(gè)好的坐姿、一個(gè)好的舉止，對(duì)于孩子來說就是健康的生活習(xí)慣；良好優(yōu)雅的禮儀儀表也會(huì)讓孩子容易得到周圍的朋友的認(rèn)可，更容易被他人所接受，而獲得良好的發(fā)展空間，孩子也會(huì)變得更有自信。

蒙氏幼兒禮儀的內(nèi)容

工作禮儀：

有事找老師時(shí)，喚起老師注意的方法（不能在老遠(yuǎn)的地方哇哇喊叫，而要走到老師跟前輕聲地說）

輪流使用教具正確使用地毯如何拿握剪刀走路（手握剪刀尖頭部分）

生活禮儀：

走過狹窄通道時(shí)的禮貌門的開關(guān)敲門的方法打電話的禮貌（打電話時(shí)要清楚地說清自己要找誰(shuí)，先問對(duì)方“你是誰(shuí)”是不禮貌的。接電話時(shí)要有禮貌地說：“喂，你好！請(qǐng)問你找誰(shuí)？”）

洗手間的使用方法（手紙要放入垃圾桶，用完馬桶一定要沖水；男生用洗手間，座墊翻起，再放下，方便女生使用）

排隊(duì)時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)咳嗽、打噴嚏、打哈欠的方法（避開他人，并用紙巾）

交往禮儀：

打招呼的方法（“你好！”）

迎接客人的方法。（如家里來了客人，要主動(dòng)站起來向客人問好、讓座、遞茶水等，客人走時(shí)要隨大人送出門道再見。）

不得不中斷他人談話或工作時(shí)的禮貌（“媽媽，打擾一下?！保?

感謝與道歉遞交物品的方法（給人遞交物品一定要雙手捧上。豐子愷曾經(jīng)打個(gè)比方說：“如果用一只手給客人倒茶、添飯，就好像是皇上對(duì)臣子賞賜，或者像主人對(duì)乞丐的施舍。這是非常不恭敬的?？腿怂湍闶裁礀|西，你們要躬身雙手去接。躬身表示謝意，雙手表示敬意。”）

提問、回答問題的方法（提問要有禮貌，回答別人問話時(shí)要有問必答、有禮有節(jié)等。如不知道怎么回答時(shí)要告訴別人“對(duì)不起，我還沒有想好?！保?

正確使用“請(qǐng)，謝謝，你好，對(duì)不起，沒關(guān)系”等禮貌用語(yǔ)。

附：成人禮儀的內(nèi)容

準(zhǔn)時(shí)

彬彬有禮

飯桌上行為得體

不打斷別人說話

把請(qǐng)和謝謝掛在嘴邊

收到禮物后表示感謝

耐心地等待輪到自己

隨時(shí)隨地體貼照顧人，尊敬和關(guān)心他人，如替人開門等。

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