讀實踐論有感。

寫作是我們在工作學習中都會接觸的必備技能，范文的使用現在愈發(fā)被普及了，范文為我們提供了一個可以為之努力的方向，我猜你正在收集相關的優(yōu)秀范文吧。編輯經過搜集和處理，為你提供讀實踐論有感，希望你能從中找到有用的內容！

讀實踐論有感 篇1

《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。

中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標準。強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐又轉過來為實踐服務。列寧也曾說過:“實踐高于理論的認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格?！?/p>

真理的標準只能是社會的實踐。實踐出真知，這些話都是得到了證實，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現，發(fā)展與完善也是經過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導實踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據實際情況加以完善修改。

馬克思主義是馬克思與恩格斯根據當時的社會現狀而寫出的理論。他們把理論與實踐相結合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產生的影響。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是辯證唯物論的認識論。感性和理性二者的性質不同，但又不能互相分離，它們是在實踐的基礎上統(tǒng)一起來的。任何領域的發(fā)展都離不開實踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學森、鄧家先等人在無人指導的條件下，對照自己所學的理論知識和實踐經驗，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。

客觀規(guī)律的認識能動地改造世界。為了更好的去適應環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據客觀規(guī)律，運用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復失敗過多次，才能達到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預想的結果。

實踐中不斷地開辟認識真理的道理。在歷史上有右傾機會主義，他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀到現今的習近平新時代中國特色社會主義思想。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。

通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認識能動地發(fā)展理性認識，又從理性認識指導實踐，改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內容。而我們需要的是從前人的實踐經驗中汲取教訓，更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。

讀實踐論有感 篇2

讀完這篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深層次的含義。

就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學習階段，學的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數學公式也是這樣。

我的一個數學成績好的同學曾經跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學學渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個學校。

對于我們學漢語言文學專業(yè)的學生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。

至今令我印象最深刻的老師是我的高中數學老師，他完全澆滅了我對數學的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數學成績一落千丈，從此打消了學理的念頭。

而我最喜歡的老師是我的高中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關才將我們的本子還回來。我從農村的初中升上去，本來英語基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。

學校開展的社團活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學生在以后的工作中可以更好的教學，但是我們也不能遲到，理論進行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學題，光公式也是得不了高分的，要學會轉彎，靈活運用。

總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學，而行為本焉。作者：黃春芝

讀實踐論有感 篇3

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以知道和實踐的聯系為根本頭緒，體系地論述了馬克思主義知道論的主要內容，實質特征和重要含義，堅持和開展了能動的、革新的反映論。毛澤東在《實踐論》中論述這以下四個根本問題：(1)實踐的觀念是辯證唯物主義知道論的根本觀念。(2)知道的辯證進程，即從實踐知道的進程，又從知道到實踐的進程。(3)批評“唯理論”和“經歷論”。(4)改造客觀國際和片面國際的聯系

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證明真理和開展真理。從感性知道而能動地開展到理性知道，又從理性知道而能動地輔導革新實踐，改造片面國際和客觀國際。實踐、知道、再實踐、再知道，這種方式，循環(huán)往復以致無量，而實踐和知道之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這便是辯證唯物論的悉數知道論，這便是辯證唯物論的知行一致觀。

在曩昔的高考課本里，咱們學大大都都是為了敷衍考試，關于一個沒有任何社會經歷的人，學這些理論無異于坐而論道，即便其時記得很牢，可是假如沒有實踐，你就學不會真實的常識，由于你沒有構成共識，而常識和經歷的掌握大多來自于親自實踐?，F在你回想一下高考的常識你還記得多少。假如現在讓咱們去再考又可不能夠考到本來的分數呢？所以實踐是重要的。

“實踐、知道、再實踐、再知道，這種方式，循環(huán)往復以致無量，而實踐和知道之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這便是辯證唯物論的悉數知道論，這便是辯證唯物論的知行一致觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”，信任這也是關于咱們年輕人的一個要求，一起也是咱們前進的一個最好手法.所以，在實踐中前進，從現在開端。

《實踐論》論文的言語不只直白生動，還精確。關于論文而言，言語的精確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻非常精確地表達出了作者的思維內在。比如說，“秀才不出門，全知全國事，在技能不興旺的古代只能是一句廢話，在技能興旺的現代盡管能夠完成這些話，但是真實親知的是全國實踐著的人，那些人在他們的實踐中心獲得了‘知’，通過文字和技能的傳達而抵達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知全國事’。假如要直接地知道某種或某些事物，便只要親自參加于革新實踐、革新某種或某些事物的實踐的奮斗中，才干觸到那種或那些事物的現象，也只要在親自參加變各實踐的實踐的奮斗中，才干露出那種或那些事物的實質而了解它們。”簡練精確的比如把要說的問題畫龍點睛，這也算是毛澤東的高超之處了吧！

“你要知道梨子的味道，你就得革新梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實施物理學和化學的試驗，革新原子的狀況。你要知道革新的理論和辦法，你就得參加革新。悉數真知都是從直接經歷發(fā)源的。但人不能事事直接經歷，現實上大都的常識都是間接經歷的東西，這便是悉數古代的和外域的常識?！睂嵺`，不論是怎樣的作業(yè)都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求咱們關于時刻和空間有個一致，由于不同的時期和地址則要求咱們進行不同的實踐，在整篇實踐論傍邊，也能夠看到許多契合其時歷史背景的詳細實例，用那些實例壓服人們，咱們也知道，要用開展的觀念看問題，所以在不同的時期地址，進行不同的實踐.

只要人們的社會實踐，才是人們關于外界知道的真理性的規(guī)范?！泵珴蓶|同志關于這句話給了愈加深入精確的詮釋：在社會實踐進程中，人們到達了思維中所料想的成果，所以知道被證明了，假如達不到，就會在實踐中失利，在失利中得到經歷、改正思維，然后獲得成功。

許多人總抱怨時機太少，時機歷來就不是少，而是時機來了咱們沒有決心和才干捉住它。時機是留給有預備的人的。咱們要活躍提高自我，活躍了解各方面常識與經歷，這樣當時機來暫時，咱們才干掌握時機，發(fā)明成功。咱們要捉住時機實踐、知道、再實踐、再知道，才干做有預備的人。

《實踐論》談到，“感覺只處理現象問題，理論才處理實質問題。這些問題的處理，一點也不能脫離實踐。不管何人要知道什么事物，除了同那個事物觸摸，即日子于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子處理的。”這說法看似平鋪直敘，實踐上正是許多人疏忽了的真理。

《實踐論》引導咱們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的含義。咱們要仔細學習它，并領會其間的思維，應用于咱們的實踐，然后使咱們更好的參加實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經歷。

讀實踐論有感 篇4

1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。 實踐是檢驗真理的唯一標準的內在實質，認識--實踐--再認識是《實踐論》的實踐路線。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實踐具有時間性、地點性 、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的隱蔽性，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。　另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。 實踐要注意總結?！】偨Y的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。

不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。 就好像我們的大學生活一樣注重實踐，我們要趁在大學期間多積累社會經驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學會理論聯系實際，把我們學的知識與實際有效的聯系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

讀實踐論有感 篇5

剛剛讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經說過這樣一句話：道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。這句話是出自內心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現在才發(fā)現實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎上經過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準確的。

實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的總結來找到事物內部的規(guī)律，總結出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經過了實踐。其實實踐出來的理論也就是經驗，但是經驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎的，實踐對于理論是很重要的。我們都學過理論，前人的理論用來指引我們前進，可是在前進的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經過總結，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。如果只是一味的看著前人的經驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標準，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當一個真理出來的時候，往往與這個真理有關的事情已經過去了，真理的存在只是為了指導后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結合實際去應用理論，這就是實踐。

《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。

感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它。是，本來就是這樣。當感覺到一件事情的現象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：原來是這樣。說明你已經完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。

借助于當今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。

讀實踐論有感 篇6

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過實踐發(fā)現真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐認識再實踐再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關于正確、深刻的認識來源問題?！秾嵺`論》談到，感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂實踐出真知。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。沒有絕對真理，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

讀實踐論有感 篇7

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導我們堅持科學發(fā)展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻!

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學的唯物實踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題?！?/p>

實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！边@就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！痹隈R克思看來，純粹經院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環(huán)往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

讀實踐論有感 篇8

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災后心理服務的志愿者們最好研究一些哲學最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》詳細讀一下。回來后當天晚上就把實踐論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天又看了兩遍，發(fā)現動力溝通中的金剛石理論和實踐論有著很多的相似之處。

動力溝通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金剛石理論。實踐論中的感性認識相當于金剛石理論中的感性（心靈），理性認識相當于理性（大腦），社會實踐相當于行動（身體），辯證唯物論相當于反審認知（覺察），社會實踐的結果相當于自我（家）。

馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。

身體是一切活動的基礎，而社會實踐才是認識發(fā)展的基本來源。沒有了社會實踐就好像人失去了自己的身體，認識和了解世界也就無從談起，更不會有所謂的真理性的標準。人們的認識要想被證實只有通過社會實踐。社會實踐的結果直接反映認識和理論是否正確或是否可以被稱為真理。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。[1]馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點[2]。

金剛石理論強調整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實踐中的感性認識為基礎、逐漸上升到理性認識在辯證唯物論的指導下得到社會實踐的結果，這樣結果才更可能是人們思想所預想的結果，得到的理論和認識才更可能是真理。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。這叫做認識的感性階段，是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了，概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來?！度龂萘x》上所謂眉頭一皺計上心來，我們普通說話所謂讓我想一想，就是在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段

對事物的理性認識是認識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認識在先是理性認識的基礎，而一切抽象的理論和認識都來源于實踐和自然。知識和經驗也不能脫離實踐而存在，在實踐中的親身體驗是總結知識和經驗的基礎。

秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務實踐過程中，和他的同事們一起，經過對無數人際溝通過程的覺察和總結，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點是強調生活性和現場性，強調時時處處對自我、他人及背景共同構成的現場進行即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察以及即時呈現、清晰呈現和系統(tǒng)呈現。它來源于社會實踐，是從實踐過程中總結而成的，而現在它又反過來指導和服務于實踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。

通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐是檢驗真理的唯一標準指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？王博士風趣的說：不看廣告，看療效。它是否能經得起實踐的檢驗，我們拭目以待。

讀實踐論有感 篇9

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。也讓我對實踐與認識有了更進一步的了解。整篇文章通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。文中有這樣一句話：只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母?！?就如人并不是一生出來就會 走路，就會做事，就懂得去怎樣去解決困難，他們也是通過不斷的實踐，不斷的認識才明白的。只有在實踐中不斷的成功與失敗，才能真正的認識這些事物 ，獲得知識。

毛澤東緊緊圍繞實踐是認識的基礎這一根本原則，具體闡明了認識發(fā)展的辨證過程。他在《實踐論》中把認識過程概括為兩個飛躍。他指出：認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。因為這兩個飛躍都是能動的飛躍，所以他把辨證唯物論的認識論概括為能動的革命的反映論。由感性認識到理性認識的飛躍，只有在實踐的基礎上有目的、有計劃地進行調查研究才得以順利實現。如果人們只是埋頭實踐，不注意調查研究和總結經驗，就無法順利地實現由感性認識到理性認識的飛躍。這里，自己的親身實踐是重要的，但人們不能事事親身實踐，因此還要善于向群眾學習，善于總結群眾的實踐經驗。在第二個飛躍中，我們應當有意識地把認識對于實踐的指導作用和實踐對于認識的檢驗、發(fā)展作用結合起來，把改造客觀世界和改造主觀世界結合起來，在改造客現世界的過程中改造主觀世界，使主觀世界和客觀世界的關系不斷得到改造。因此可以說，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的標準，實踐是認識的目的。

《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

讀實踐論有感 篇10

初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。

是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復雜程度減小了。其實人生的發(fā)展也符合實踐，認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。我們不訪這么認為我們的學習活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。高爾基談到，書是人類進步的階梯。既然學習活動對我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉。現在大學里很多學長學姐及老師說學習要擺在首要地位，這一說法原來是有依據的。然而進入到大學我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛煉自己。有的學生重在校內發(fā)展自我，有的相反。在校內校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于實踐論中所說的，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學生。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學到的。校內參加過各種面試，干過多個社團活動，校外做各種促銷活動和宣傳活動，而且從書上學到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現班上其他許多同學比剛來學校都要強。因此我認為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達到一定高度。馬克思主義者認為人類社會生產活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為這里有哲學的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善于實踐人生。

就拿十二月二十二的國家英語四級說把，當時一口咬定，相信自己會過，而主觀認為自己有把握，并且僥幸的認為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個認識的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認為事態(tài)的發(fā)展會符合預期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實際的認識，進行實踐性的運作。在考場上出現緊張，做不完，看不懂，那是自然的。實踐論中指出，第一階段的認識只看到各個事物的表象，片面性和外部關系，這是印象認識，感性認識，第二階段是進行理性認識，使認識的過程發(fā)生突變，產生概念。此次考試中，從理論上認識本身的情況，因為從時間上看，準備的不夠充分，很少花時間。從動機上來看，我主觀上有強烈的動機，但行動上的動機表現的并不強烈，經常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程，我只是臨時磨槍打仗?；谏厦娴姆治觯屛腋羁痰睦斫饬藢嵺`論里所說的認識對生產和階級斗爭的依賴關系這一觀點，并認識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復了幾遍，著重討論了感性認識與理性認識的關系及他們的轉化。理性認識依賴于感性認識，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認識只停留在感性認識階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認識，只有這樣才能有更大的機會通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當作革命，也就是沒有考四級的理性認識就沒有考四級的成功結果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學生都將因為缺少理性認識而沒有實在的實踐而失敗。

最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。經過一年多的苦思冥想，根據自己的實際情況，我認為切實際。但現想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認識到我的人生計劃其實會在不遠的將來變化不斷，一切只有靠自己去協調好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認為人的認識會受到很多限制，就是這些限制才會導致我們的預期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。

總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實踐論，實踐，認識，再實踐，再認識的循環(huán)反復的發(fā)展形式。

讀實踐論有感 篇11

我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。

《實踐論》中說道只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準。用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實踐來積累自我的經驗認識，用自我的直接實踐經驗再結合別人的經驗（學習來的知識）來對事物進行決定，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。

我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系，即規(guī)律。構成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。

《實踐論》談到，感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》認為：馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。

感謝您閱讀“幼兒教師教育網”的《讀實踐論有感(模板11篇)》一文，希望能解決您找不到幼師資料時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準備了讀實踐論有感專題，希望您能喜歡！