《矛盾論》優(yōu)秀讀后感。

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隨著時代的發(fā)展和進步，我們所看的書籍類型越來越多種多樣，在讀了作者的作品后我們有了自己的看法和見解，當(dāng)自己想寫文章確沒有靈感的時候，就看書然后寫讀后感。作品中哪些情節(jié)讓您印象最為深刻呢？考慮到你的需求，編輯特意整理了“《矛盾論》優(yōu)秀讀后感”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感 篇1

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的又一著作，是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作之一，與《實踐論》一并成為毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方應(yīng)對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。文中，言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認(rèn)識客觀世界;如何用正確的、科學(xué)的方法投入到日常工作、學(xué)習(xí)與生活中。

一、以矛盾論為指導(dǎo)，充分認(rèn)識我國經(jīng)濟的新發(fā)展

用發(fā)展的眼光，矛盾的視角觀察問題。當(dāng)前，我國的改革正處于深水期，各種社會矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解，從矛盾本身出發(fā)，破除阻礙經(jīng)濟發(fā)展的一切障礙，助推我國經(jīng)濟新發(fā)展。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，一方面是出于國內(nèi)存在的需求飽和與資本過剩的矛盾，另一方面則立足于沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施薄弱與資金缺乏的矛盾。矛盾普遍存在于我國及沿線國家，但不一樣國家有不一樣的矛盾。國內(nèi)而言，每年都生產(chǎn)很多的水泥、鋼筋、砂石等基礎(chǔ)材料，但我國大規(guī)模進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的時代已經(jīng)過去了，東部、中部的基礎(chǔ)設(shè)施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的，我們經(jīng)過“一帶一路”倡議，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到相關(guān)的“一帶一路”國家，在解決內(nèi)部矛盾的同時，幫忙沿線國家解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的矛盾，進而實現(xiàn)互利雙贏，推進世界向前發(fā)展。習(xí)近平總書記說:“以‘一帶一路’建設(shè)為契機，開展跨國互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平，推動國際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是經(jīng)過提高有效供給來催生新的需求，實現(xiàn)世界經(jīng)濟再平衡?！?/p>

二、用矛盾的普遍性或絕對性理論看待我國當(dāng)前經(jīng)濟形勢

當(dāng)前，世界經(jīng)濟復(fù)蘇依然步履艱難，主要經(jīng)濟體走勢分化更是增大了世界經(jīng)濟走勢的不確定性，也增大了我國經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性。盡管我國經(jīng)濟近期面臨較大下行壓力，但沒有改變我國經(jīng)濟發(fā)展總體向好的基本面，沒有改變我國發(fā)展仍處于能夠大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期的確定，異常是我們有世界最高的居民儲蓄率，有強有力的宏觀調(diào)控措施，回旋余地較大，制度優(yōu)越性明顯。要認(rèn)識到我國正處于社會主義初級階段這一基本國情，根據(jù)矛盾的普遍性原理，該階段或該階段中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是經(jīng)濟發(fā)展過程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難，又要看到光明的發(fā)展前景。

三、用矛盾發(fā)展不平衡性的理論相信公司未來的發(fā)展

公司在經(jīng)營發(fā)展過程中會面臨市場環(huán)境不景氣、個別行風(fēng)險積聚、新管理技術(shù)、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們，即便某個階段我們面臨的市場環(huán)境不景氣情景成為公司的主要矛盾的主要方面，但隨著經(jīng)濟周期的波動調(diào)整，市場復(fù)蘇，矛盾的主要方面與非主要方面將會發(fā)生轉(zhuǎn)化，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別，也是公司在做大做強過程中不可避免的。

《矛盾論》給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，不能搞教條主義，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情景做出決定。在我的日常工作、生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，供給好的解決方法。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感 篇2

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個問題時，常常涉及到許多哲學(xué)問題。這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。

當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應(yīng)關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會是負(fù)數(shù)，沒有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。

我們先拿正與負(fù)為例，之所以說相互依存，是因為沒有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。之所以相互對立，是因為一個數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時代精神，使我們的國家和民族有先進的思想武器。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感 篇3

參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓(xùn)的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。[由Www.QunZou.Com整理]在以前還是學(xué)生時代的時候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時候沒有實踐經(jīng)驗進行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛澤東同志的思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。

毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。

毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運動，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運動當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時相對的，運動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展。

毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，所以在處理事情個性是復(fù)雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。

在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問題的時候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問題。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運用到自身的實踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個方面：

一、要用矛盾的觀點看待案件中的事實

一切事物都處于不斷地矛盾運動當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實解決好糾紛，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。

二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個案審判

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運用不一樣的審判方式進行解決，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。

三、抓住案件的關(guān)鍵問題

一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達糾紛解決利益化，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。

綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。

《矛盾論》優(yōu)秀讀后感 篇4

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始

終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到夢想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用夢想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!

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《格列佛游記》優(yōu)秀讀后感4篇

在日常生活中，看完一本書或者一篇文章之后心中有不一樣的感悟，隨后寫下來的文字就是讀后感。讀作者寫的作品便是給了我們一個攀登的臺階。當(dāng)我們在書中獲取感想時，要記得時刻將想法記錄下來。作品這本書給你帶來的人生感悟是什么？幼兒教師教育網(wǎng)編輯特地為大家精心收集和整理了“《格列佛游記》優(yōu)秀讀后感”，希望對你的工作和生活有所幫助。

《格列佛游記》優(yōu)秀讀后感 篇1

這本書的主人公是格列佛，主要寫格列佛先后4次旅行的情景。格列佛是一個外科醫(yī)生，但他對航海很感興趣。1699年，他在一次航海中遇到風(fēng)暴，船被，他漂流到了小人國，在小人國里，小人國的居民把他當(dāng)作一個高大威猛的巨人，以至于格列佛稍不留神就能踩死幾個小人國臣民。

有一次，王宮燒起了熊熊大火，他的小便就輕易撲滅了。一頓飯要數(shù)百個小人才可以做。他可以讓小人國臣民在他的手掌上跳舞，輕而易舉地打敗小人國強大的軍隊。在巨人國，他卻顯得非常渺小，以至于成了巨人國兒童的玩具，那里的東西對他來說都顯得非常龐大，就連彈鋼琴也要站在非常高的凳子上，并且不斷地來回跑動，用拳頭狠狠的砸琴鍵，才能彈出聲音來。一個巨人國居民差點把他當(dāng)成食物吃了。

在那里，動物是他的大天敵，冰雹暴風(fēng)雨好像巨大的網(wǎng)球。而飛島國的統(tǒng)治對下方城市而言非常的霸道。要是誰敢反抗飛島國，他們就移動飛島到反抗他們的城市上空，不讓他們享受陽光權(quán)和雨水權(quán)。不過，自打下方城市居民準(zhǔn)備了尖頂金剛石建筑和燃燒液體后，一向霸道的飛島國屈服了。在慧?國，馬有了人擁有的理性和與人交流的能力，也比人高明。那里的人就好像成了沒思想，沒感情的動物！

讀了這本名叫《格列佛游記》的書，我覺得格列佛堅持不懈的精神非常值得我們學(xué)習(xí)，有些人總是遇到困難就放棄了，可格列佛卻不同，他遇到困難堅持不懈，沉著面對，真的非常值得我們學(xué)習(xí)。

《格列佛游記》優(yōu)秀讀后感 篇2

奇妙的冒險，神奇的旅途是不是讓人夢寐以求，但旅程往往不會是一帆風(fēng)順的，危險常常伴隨在旅途中。智慧，是戰(zhàn)勝一切困難的砝碼，《格列佛游記》完美的詮釋了這一點。

我們的主人公格列佛一共經(jīng)歷了四次冒險，第一次誤入小人國，他幫助國王打敗了敵國，卻令本國將領(lǐng)心生忌憚從而被迫逃離這個故事中的海軍大臣和財務(wù)大臣有著強烈的嫉妒心。第二次的冒險來到了巨人國，巨人國是一個和平的國家，有著原始的文化和簡單的管理。第三次來到飛島國，飛島國的科學(xué)家，有許多不可思議的實驗，但都是不切實際的，告訴我們不能只靠幻想，要實事求是。最后一次的冒險，來到了一個人民團結(jié)一致，相互有愛的國家，這個國家的人民卻是一頭頭智慧的馬。這個國家有一種野獸叫“野胡”，他們殘暴，野蠻，貪心，當(dāng)時正值英法戰(zhàn)爭的英國，在這個國家的人民心中，人類就是一頭頭會使用工具的“野胡”，這段經(jīng)歷令格列佛出感觸頗深，同時也令書本前的我深受震撼。

整本書看下來，充滿了對人智慧的推崇。善良，智慧，舍己為人的精神也永遠(yuǎn)都在人間，作者描寫了人性的真善美。最后一個國家，人們互幫互助，隱喻了善良，從不離開過這個世界，善良就是真正的智慧，一些為了利益而勾心斗角，不能被稱為智慧，那是狡猾，為他人的利益而努力幫忙才是智慧。什么是英雄，不是打贏了侵略他國的戰(zhàn)爭，而是拼盡全力挽救別人的人，是一個受人尊敬的人就能成為英雄，而是成為英雄的人，一定會受人尊敬。人性是有兩面性的，有善必有惡，但充滿愛的人一定是善良的，例如八路軍，他們愛祖國，即使是用自己的死來換取和平，即使要用鮮血染紅國旗，它們死時也許會恐懼，但絕對不會退后一步。

人類的智慧才是我們的力量，為什么最后一個國家的人無懼兇殘的“野胡”，因為他們有著無窮無盡的智慧，蠻力不能讓人懼怕智慧，讓人不懼怕困難。要用智慧解決世界上的問題，一兩撥千斤，智慧才是我們?nèi)祟愔髟椎厍蛘嬲牧α俊?/p>

人的智慧是無窮的，做事要實事求是，要合理運用力量，敢于去反抗，這就是智慧。

《格列佛游記》優(yōu)秀讀后感 篇3

我看了一個好看的故事，名字叫《格列佛游記》。這本書非常有趣，講的是格列佛坐船出去航海，船碰到了一塊石頭，他昏迷后醒來的時候，到了小人國，后來他又去了大人國的故事。

我覺得格列佛是一個永不放棄的人。格列佛父親的意愿是想讓他成為一名醫(yī)生，可格列佛的夢想是能乘著一艘大船周游世界，但他始終沒有放棄自己的夢想。有一次，巨人國的王后要帶格列佛去看大海，就把他裝在了一個小箱子里，可是王后沒拿住，箱子就掉在海里了。格列佛一直用他的拐杖在外面搖著，希望能有人來救他，他搖了很久很久，也沒有人來救他，可是他還是繼續(xù)搖。我覺得我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)這種永不放棄的精神。格列佛還是一個很聰明的人。他在巨人國的時候，兩周就可以和巨人簡單的勾通了。他在小人國的時候，用他的手絹搭建了一個完美的運動場，讓小人在那里騎馬操練。

格列佛還很勇敢，無論遇到什么困難都敢積極地面對。他在巨人國用箭殺死云雀一般大的黃峰，又用箭砍死和他一般大的老鼠，你說他勇敢不勇敢？格列佛遇事很冷靜。當(dāng)有人要陷害他的時候，他很平靜，只是認(rèn)真地思考對策。我覺得侏儒真的很壞，他把格列佛扔進象澡堂子那么大的奶灌里，害得他爬不上來，幸虧農(nóng)場主的女兒聞到味跑了過來，才把他救了上來。農(nóng)場主的女兒很關(guān)心他，是一個心地善良的人。讀了這本書之后，我非常想去小人國玩，因為小人國的人會很怕我，而巨人國的人我會非常怕他們的。

《格列佛游記》優(yōu)秀讀后感 篇4

《格列佛游記》是英國著名小說家和爭論—斯威夫特的著作。書中的主人公格列夫是一名有這多次冒險經(jīng)歷的隨船醫(yī)生，他聰明機智，喜歡冒險，處世圓滑合理，做事堅決，果斷。

書中講述格列佛字1699年起重船四處冒險，他先后游歷了小人國，大人國，飛島國和慧骃國。在小人國里，格列佛碰到了身材只有他十二分之一的小人們，她用她的善良溫順贏得了皇帝，皇后的歡心。在那里他被成千上萬的小人伺候，他天天吃掉相當(dāng)于小人國幾百人所吃的食物，過著可算衣來伸手，飯來張口的生活。從格列佛身上，我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上最重要的是真誠和善良，唯有真誠與善良，人與人之間才會友好相處，才會營造一個和諧相處的良好氛圍。

在那里沒有爾虞我詐，人們說話不需要有太多顧慮，可以隨心所欲，不會為利益而而勾心斗角。但在我們現(xiàn)在的社會，有些人為了金錢而拋棄自己的親生父母，更有些人為了自己的私利而做出傷天害理的事情……

《格列佛游記》這本書告訴我們：人，性本善。只要我們保持善良的本性，從大局出發(fā)，我們祖國的人民也會過上更加幸福，美滿的生活。

我渴望我們的社會擁有真實和善良，讓真實善良的人類回歸吧，我們一起行動起來，為社會增添一份真誠，減少虛偽!

最新實踐論讀后感精選

閱讀完作品后，我們會對自己是否喜歡這部作品產(chǎn)生決斷，讀后感就是將自己讀后的感悟用文字表達出來。在寫作品的讀后感時如何去結(jié)合實際呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)為你精心整理的“最新實踐論讀后感”，相信你能找到對自己有用的內(nèi)容。

最新實踐論讀后感(篇1)

《實踐論》八年級讀書心得范文1

這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的.部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)

從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實踐論還有其重大的方法論意義。

《實踐論》八年級讀書心得范文2

《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：

1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。

8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。

實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。

《實踐論》八年級讀書心得范文3

在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認(rèn)識。

該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進行了精辟地論述?！皩嵺`，認(rèn)識，再認(rèn)識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。

實踐是認(rèn)識的來源，決定了認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)著實踐。認(rèn)識分為兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在認(rèn)識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識，這種認(rèn)識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第二階段。認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不透露著實踐對理性認(rèn)識的重要性。但實踐的目的并不在于認(rèn)識本身，認(rèn)識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。

實踐就是要照搬理論嗎?當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎?肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的;同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。

學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流(即實踐)，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。

無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。

《實踐論》八年級讀書心得范文4

書，這個簡單的字眼兒，它是智慧的來源，它是一種人與人之間的溝通。

我記得彌爾頓曾經(jīng)講過這一句話：“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財富保存下來，并為人類生活的進一步發(fā)展服務(wù)?！笔堑?，正如彌爾頓所說的，只有書才是最寶貴的財富，只有保留下來才能讓人類的生活進一步發(fā)展。它是珍貴的;是獨一無二的;它是人一生所要追求的……

書，它是人們一生中最寶貴的東西了吧!書，僅僅一個字就蘊涵了人的品格、行為舉止……是的，它就是這樣，如果想要讓自己能夠成功的話，你應(yīng)該第一個想到的就是書!偉大的書啊!你就是人類的靈魂，牽制著人們;你就是人類的營養(yǎng)品，提供所需的“食品”;你就是人類的房子，在困難時出手幫助;你就是人類的家，給予溫馨……書是人類的動力，有了書，就能挖掘出自己本身的潛能。書，那么誘人，讓人忍不住去了解你，接近你。你是那么的高尚，那么的可敬，那么的……

書的世界，是無限的，只有一直地探索;就是老人也還是去發(fā)現(xiàn)書籍的奧妙;書沒有邊緣，但你只要努力的去探索，你的層次就比別人的要高。在古代，一般讀書的人都窮，但志不窮，他們就比滿嘴粗話的人層次高了好多好多……別看原來在有錢人家出身的人身穿華麗的長袍，很有氣質(zhì);但看他的人品以及才學(xué)了嗎?現(xiàn)在很多公司招人都招有品格的，就算出身世家或者擁有博學(xué)，沒有品格的人都不招。品格也可以從書中悟出，從書中懂得。

如果沒有了書，世界就是黑白的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界是顛倒的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界上將充斥著不文明，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界將是沒有發(fā)展的，而不是現(xiàn)在這樣。為什么這樣說呢?擁有這些需要智慧，智慧又是從書中得到的，就算你的IQ很高，很有天賦，但是你沒有讀過書，天賦也是白白浪費!如果沒有了書，人之間就沒有了交流，就沒有了現(xiàn)在的21世紀(jì)……

是啊!有了書籍你的生活就增添了不少色彩，使生活更有活力!愛上讀書吧，它將讓你去探尋另一個世界!

《實踐論》八年級讀書心得范文5

開卷有益，這是我對自己讀書的最深、最明了的體會。從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大我想應(yīng)該所有人都知道吧。

還記得曾經(jīng)的自己是多么地厭倦讀書，很少會坐在桌前去細(xì)細(xì)品位一本書集，既便偶爾拿一本書來看看，也只是隨手翻一下，沒有耐性去細(xì)品書中的精華所在。而在無所事事的時候便會出去玩，不是逛街就是在家里聽音樂、打游戲等，做一些讓自己開心的事情，但時間一久便覺得這些娛樂項目及其的無聊。于是，便站在窗前呆呆的望著外面的世界，目光呆滯，心里空洞洞的，像《西游記》里的無底洞一樣，我不知到該干點什么。

在一次偶然的機會，與媽媽一起去書店買復(fù)習(xí)材料。當(dāng)看到別人那么專注看書時，便被他們那種專注的神情所打動，也隨便拿了一本書看了起來，書里的故事真有意思，看看就忘了時間。過了一會，媽媽便走過來，對我說：“這本書我買給你吧?！庇谑牵蜻@以后，我便喜歡上了看書。在隨著讀書量的增加，我越來越發(fā)現(xiàn)讀書的好處，它不僅可以緩解自己的心情，也可以讓自己學(xué)到一些鮮新的知識。在書的海洋里，我仿佛是那孤獨的一艘小船，永遠(yuǎn)達不到彼岸。

一開始我只看一些像《三重門》這樣的小說，但后來我發(fā)現(xiàn)這方面的書看多了，是不是有點乏味了呢?應(yīng)該換一個項目的書來讀讀。但是最終也沒有買別的方面的書籍來讀。還是買了這方面的書籍，這才發(fā)現(xiàn)原來自己的想法是錯誤的。其實不同的書給人帶來和收獲往往是不同的?？梢远嘧x一些各種類別的書籍來增加自己的知識量。并且可以增加自己的不同興趣愛好。作文

讀書，現(xiàn)在已經(jīng)是我生活中不可缺少的一部分了。每天都必然有一段時間用來讀書，在心情不好的時候，讀書可以緩解自己的`心情;在心情煩噪的時候讀書可以讓自己的心情不在那么煩噪，讓自己的心情隨著讀書變得心平氣和，總之，讀書給一個人帶來的好處實在是太多了，所以我愛書。書是我忠實的朋友!

最新實踐論讀后感(篇2)

經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

最新實踐論讀后感(篇3)

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實質(zhì)，認(rèn)識--實踐--再認(rèn)識是《實踐論》的實踐路線。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實踐具有時間性、地點性 、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的隱蔽性，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理?！×硗猓€要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。 實踐要注意總結(jié)?！】偨Y(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。

不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。 就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

最新實踐論讀后感(篇4)

今天，我通讀了毛澤東同志所著的《實踐論》這篇文章，讀后使我感悟頗深，同時也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際、實事求是的工作作風(fēng)，因為它是我們黨的事業(yè)能夠健康發(fā)展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正因為有了它，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。今天，我們依然秉承著他老人家制定的實事求是，理論聯(lián)系實際、理論與實踐相結(jié)合的工作作風(fēng)，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的道路上奮力拼搏著。

毛主席的這篇文章寫于1937年7月，他是為著用馬克思主義認(rèn)識論的觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。在當(dāng)時，我們黨內(nèi)有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的決議和（前）蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業(yè)帶來了重大的損失，特別是在江西蘇區(qū)那會兒的第四、五兩次反圍剿的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯(lián)十月革命的勝利，對馬克思主義的傳播，對于世界革命特別是東方革命，起到了巨大的影響和作用。但是，正如國際共運史所表明的那樣，馬克思主義的一般原理，并不能對任何國家的革命特別是中國這樣一個半封建半殖民地的東方大國的革命，提供現(xiàn)成的公式和答案。因此，在當(dāng)時，就給我們中國共產(chǎn)黨人提出了一個重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，從而形成正確的指導(dǎo)思想，這在當(dāng)時可以說是極其艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。然而，當(dāng)時在我們黨內(nèi)，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化的傾向，教條主義者無視中國革命的具體實踐，唯上、唯書，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動不動就把國際指示搬出來嚇唬人，而王明就是當(dāng)時黨內(nèi)教條主義的主要代表，可以說，在教條主義盛行的同時，黨內(nèi)也存在著嚴(yán)重危害革命的經(jīng)驗主義，教條主義和經(jīng)驗主義兩者雖然形式不同，但實質(zhì)都是主觀和客觀的脫離，認(rèn)識和實踐相分裂的主觀主義的東西，兩者都否認(rèn)馬克思列寧主義理論同中國革命具體實踐相結(jié)合的原則。

說到這里，我要說，這無論做什么事情，都不能紙上談兵，要去實踐才行，這平時搞生產(chǎn)勞動是這樣，這搞中國革命這樣重大的社會變革運動也是如此。它不僅要靠馬克思列寧主義的理論來做指導(dǎo)，同時還要在實踐中來認(rèn)識和運用這些理論，否則，就達不到我們所要達到的目的。這正如毛澤東同志所指出的人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)運動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的，是啊，一切知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的，這不僅是指人類生存、生產(chǎn)勞動這些社會實踐，這革命實踐也是如此，如果你不去實踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達不到預(yù)期的效果，因為，這馬列主義也只是從大方向上來指導(dǎo)各國的共產(chǎn)主義運動，而各國又有著各自不同的國情，而要使這些馬列主義理論在各國都能運用好，就必須要密切聯(lián)系本國的實際來研究它，運用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，從而使中國的革命事業(yè)不斷地從勝利走向勝利。再這一點上，毛澤東同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長征途中，召開了具有偉大歷史意義的遵義會議，會上徹底清算了王明左傾機會主義路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，重新確立了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位，之后，在毛澤東同志的正確領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍數(shù)戰(zhàn)數(shù)捷，勝利地到達了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長征，最終把抗日的大本營定在了西北，所有這些，都是毛澤東同志正確運用馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的成果。

再有，這理論與實踐，不僅反映在革命運動上，同時也反映在其它領(lǐng)域中，不知大家是否記得二十世紀(jì)六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場大規(guī)模的石油會戰(zhàn)，在那場石油會戰(zhàn)中，以鐵人王進喜為代表的新中國第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛主席所寫的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，給那些散布中國貧油論的國內(nèi)外的所謂專家、學(xué)者以有力的回?fù)?。這正如毛澤東同志所指出的人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。

除了這些以外，這人對社會的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。其實，這事實也正是如此，就拿原始社會來說，最開始，人們?yōu)榱松?，也只是吃野果，穿樹葉做成的衣服，就連打獵打來的野味，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時代，就顯得進步得多了，人們發(fā)明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動，就連吃東西也知道做熟了再吃，可以說是比原始社會進步了一大塊，這就是人們認(rèn)識社會由低級到高級，由淺入深，由片面到全面的發(fā)展。可以說，正是因為人們通過實踐不斷地認(rèn)識和改造社會，社會才發(fā)展到了這個具有高度物質(zhì)文明與精神文明的今天?？梢哉f，書本上的知識是人們在實踐中得出來的經(jīng)驗和結(jié)晶，但是，世界還在不斷發(fā)展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)加以實踐，只有這樣，才能繼續(xù)發(fā)展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅是指社會生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)而言，對于馬克思主義科學(xué)發(fā)展關(guān)來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。乞不知這樣做的結(jié)果到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳。因為，這馬列主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的理論，但是，這各國又有著各國的國情，這同樣是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命，如果你不根據(jù)自己所在國的國情來指導(dǎo)自己國家革命的話，那結(jié)果只有一個，這革命不受挫折才怪呢！這紅軍時期的第四、五兩次反圍剿的失敗不就是如此嗎！不去實踐，而只是單純地照抄照搬書本上的東西，不失敗還往那兒跑??！這正如毛澤東同志所指出的理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。

是啊，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐，這句話說得真是太對了，真是太貼切不過了。記得在二十世紀(jì)七十年代末，黨的十一屆三中全會剛剛召開，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制剛剛開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人懷疑這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的繼續(xù)，甚至有人還說出了革命革了幾十年，一夜回到了解放前這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人卻不為所動，執(zhí)著地進行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農(nóng)村所實行的包產(chǎn)到戶責(zé)任制是完全正確的。通過聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行。不到幾年的時間，就使全國八億農(nóng)民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了萬元戶。所以，八億農(nóng)民無不擁護鄧小平同志，無不贊揚是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農(nóng)民過年時曾在自家門前貼上了這么一幅對聯(lián)，上聯(lián)是翻身不忘毛主席，下聯(lián)是致富不忘鄧小平，從這幅對聯(lián)的內(nèi)容上我們不難看出，富裕起來的廣大農(nóng)民對黨的富民政策是多么的擁護，同時，也證明了改革開放之初，所實行的包產(chǎn)到戶的政策通過實踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和毛澤東思想在新的時期的不斷發(fā)展的結(jié)晶；從而也更加證明了，一切事物都是在不斷發(fā)展的，這馬克思主義和毛澤東思想也是如此，而且這個發(fā)展也是在實踐中才能得到證實，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，毛澤東同志能得出真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐這一結(jié)論嗎！

說到這兒，我聯(lián)想到了我所從事的查收工作，做這項工作就要和用戶打交道，那這里面的學(xué)問可就大了，為什么這么說呢？誠然，查收工作有查收工作的規(guī)章和制度，對于這些制度，我們是要無條件地加以執(zhí)行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，特別是對于一些個色的用戶，更是如此。他們這些人為了達到不交或者少交費的目的，經(jīng)常以各種理由來跟你找茬，什么表快了、帳不對勁兒了等等吧。對于這些，我們可以在堅持原則，不違反規(guī)章制度的前提下，機智靈活地做用戶的思想工作，使他們能夠心悅誠服，交清欠費。當(dāng)然，這些也要通過具體的實踐來完成。通過實踐，使我們積累了工作經(jīng)驗，并且在此基礎(chǔ)上還能創(chuàng)造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個臺階地向前發(fā)展，這正如毛澤東同志所指出的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)反復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證法的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

總而言之，通過學(xué)習(xí)《實踐論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學(xué)習(xí)固然重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結(jié)合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業(yè)發(fā)展得更快更好。

最新實踐論讀后感(篇5)

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾嵺`論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂實踐出真知。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。沒有絕對真理，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

最新實踐論讀后感(篇6)

一說起實踐，我們就會想起“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，每個人都知道實踐的重要性，但卻不是每個人都付諸行動。在讀完《實踐論》后我有更深的認(rèn)識。

《實踐論》以實踐的觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)的論述了能動的革命的反映論。并且具體的論述了實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，其中有以下幾點讓我印象深刻。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。

人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

只有在社會實踐中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。

我們要通過理論的學(xué)習(xí)，改正自己的思想使之合于客觀外界規(guī)律，付諸行動，得到自己預(yù)想的結(jié)果，也只有這樣，我們才會進步和發(fā)展。

最新實踐論讀后感(篇7)

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。批判唯理論和經(jīng)驗論。改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。由實踐主體、實踐對象、實踐手段構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關(guān)系中進行的，是歷史的變化發(fā)展的。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實踐態(tài)度。過去的十幾年學(xué)習(xí)時光，我們總是在被動地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實踐一下那是不是就是正確的認(rèn)識?在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗論。經(jīng)驗論只承認(rèn)邏輯的和數(shù)學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎(chǔ)，天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現(xiàn)為某些關(guān)于經(jīng)驗事實的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運動，對于一個小的認(rèn)識過程是如此，對于一個大的認(rèn)識過程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結(jié)合我們的實際情況做出正確的認(rèn)識和選擇。

最新實踐論讀后感(篇8)

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關(guān)頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。

這篇文章從多個角度深入地剖析著當(dāng)時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著哲學(xué)的光芒。它以知與行、理論與實踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程，關(guān)于認(rèn)識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學(xué)問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。

這篇哲學(xué)論文具有方法論的意義。既堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還沒有出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此任務(wù)。”就正如新中國成立之初時我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據(jù)當(dāng)時中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的繁榮與富強。

同時，這篇哲學(xué)論文也具有時代的意義。在《實踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實踐仍然必須加以發(fā)揚光大的哲學(xué)精髓。在當(dāng)時的年代里這篇文章運用獨特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。

我認(rèn)為毛澤東的很多思想觀念確實具有先進性，在當(dāng)今的時代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達的非常好，同時，書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認(rèn)識論。他向我們灌輸這種先進的思想觀念，帶領(lǐng)中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學(xué)水平。從小就學(xué)習(xí)毛爺爺?shù)淖髌?，見證著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。

以上就是我讀完這本書之后的所思所感。

最新實踐論讀后感(篇9)

剛剛讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。這句話是出自內(nèi)心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。

實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的總結(jié)來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實踐。其實實踐出來的理論也就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進，可是在前進的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實際去應(yīng)用理論，這就是實踐。

《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。

感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它。是，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：原來是這樣。說明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。

借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認(rèn)識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。

最新實踐論讀后感(篇10)

《實踐論》是毛澤東為了不讓教條主義和經(jīng)驗主義妨礙革命發(fā)展而寫出的一篇文章。這是一篇哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時它也充滿了文學(xué)氣息。從這篇文章中，我深刻意識到實踐在我們生活中扮演著一個極其重要的角色。

我們在中學(xué)時便接觸過實踐論，那個時候的我們就已經(jīng)意識到實踐的重要性了。實踐孕育了我們中華文明，同時也讓我們有了智慧的結(jié)晶。

古往今來，人們都意識到了實踐之于生活的重要性。陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這讓我想起銀河補習(xí)班里的父親不惜翹掉兒子的課，只為帶不會寫作的兒子來感受大自然的美麗，讓他親自去看看這五彩斑斕的世界，從中得到寫作的靈感。鄧小平也曾說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是因為這句話，我們中國走向了改革開放，迎來了一個新的發(fā)展方向。

實踐與認(rèn)識不可分割，但是實踐決定認(rèn)識。費希特曾說：“所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一條實踐法則?！眱蓮棥钡某晒ρ兄?、人造地球衛(wèi)星的成功研制、雜交水稻的培養(yǎng)與推廣。這些都是通過實踐來一步步獲得成功的，我們不能否認(rèn)實踐的確在我們生活中起著不可替代的作用?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”把這一道理進行了完美的闡釋。因為我們一步步去實踐，才得到了一條條真理。那么根據(jù)這一理論，教條主義與經(jīng)驗主義就站不穩(wěn)腳了，因為具體事例要具體分析，不能盲從，只有實踐才能給出令人信服的答案。

實踐要注意方法。首先，實踐具有時間性和地點性，實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α本褪且粋€典型的例子。其次，實踐具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩北闶沁@一類的代表。然后，實踐具有層次性，這一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。最后，實踐具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。布拉德利有一個想法便與之吻合：如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些準(zhǔn)則的一般性質(zhì)，你就可以得出一個完全不同的結(jié)論。因為所有的準(zhǔn)則事實上都是實踐的。

中國如今的繁榮昌盛也離不開實踐，如果沒有黃大年夜以繼日的工作，中國的地質(zhì)探測也許還停留在空白時期；如果沒有林俊德院士多年與馬蘭為伴，這茫茫沙漠中不知何時才能有核試驗檢測產(chǎn)品的出現(xiàn)；如果沒有南仁東不辭辛苦地在桂林大山小山里奔波，也許我們的“FAST天眼”還不能出現(xiàn)在人們眼前······我們必須深信不疑，實踐永遠(yuǎn)是第一位的。

讓我們?yōu)閷嵺`加冕，鄭重的對待每一次實踐！

最新實踐論讀后感(篇11)

1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題經(jīng)驗主義和教條主義嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。為了讓人們正確理解經(jīng)驗主義和教條主義，推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，時隔幾十年仍然閃耀著思辨的哲學(xué)光芒。現(xiàn)在讀來還是會有很多對我們有用的道理，它并沒有隨時代變遷而喪失它的價值。我在讀這篇文章時有這樣的感悟，下面和大家一起來談一談。

這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是需要的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前眉頭一皺計上心來，實踐后鼻子一酸眼淚流下來。所以說我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗主義牽著走。

在這篇文章里我還領(lǐng)悟到實踐需要總結(jié)的道理。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。

這就是我從毛澤東的《實踐論》中所領(lǐng)悟到的道理。

最新實踐論讀后感(篇12)

我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

《實踐論》中說道只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認(rèn)識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗（學(xué)習(xí)來的知識）來對事物進行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。

我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。

《實踐論》談到，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》認(rèn)為：馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。

我大學(xué)優(yōu)秀讀后感精選4篇

幼兒教師教育網(wǎng)專題“我大學(xué)優(yōu)秀讀后感”為你推薦以下內(nèi)容。

從哪些方面來寫作品的讀后感呢？作者寫的作品蘊含深刻的思想。這時不妨抽出一點點時間將感想寫成讀后感，有請閱讀編輯為你編輯的我大學(xué)優(yōu)秀讀后感，相信你能從中找到需要的內(nèi)容！

我大學(xué)優(yōu)秀讀后感【篇1】

高爾基是一位眾所周知的名作家，但是他小時候的經(jīng)歷卻沒有多少人知道。而他小時候的經(jīng)歷全記錄在《童年。在人間。我的大學(xué)》這本書中。

《童年》反映主人公小阿廖沙(高爾基小名)在父親去世后，他在外祖父家里度過的歲月。阿廖沙每天在祖父家看到許多令人作嘔的事情，后來，母親也不在了，舅舅們也為了家業(yè)而吵架、斗毆、打兒童等等的丑事。幸運的是阿廖沙受到了外祖母的疼愛，被外祖母的故事熏陶，對他長大后的文學(xué)生涯產(chǎn)生了極大的影響?！锻辍防锩總€故事都深刻細(xì)膩，引人入勝。

《在人間》描寫阿廖沙在11歲是因為祖父的家破產(chǎn)而外出打工的種種經(jīng)歷。他在尼日尼城里的一家“時興鞋店”里當(dāng)學(xué)徒，受到薩拉的指揮。在圣像作坊里當(dāng)過學(xué)徒。還兼女仆的工作，在廚房打工。過著苦悶了無生趣的生活。而書記給他帶來了生活的樂趣，他如饑似渴的閱讀大量的文學(xué)作品，并向往著全新的生活。

我大學(xué)優(yōu)秀讀后感【篇2】

暑假，按時完成作業(yè)的同時讀了馬克西姆·高爾基的《童年·在人間·我的大學(xué)》這本書。這是作者的自傳三部曲，講述了主人公阿廖沙從童年到青年時代的生活經(jīng)歷及其心路歷程，透徹而生動地描繪了俄國19世紀(jì)末期社會政治生活的歷史畫卷。我很喜歡這本精典著作。

這本書太好看了!語言豐富多彩，情景描寫活龍活現(xiàn)。主人公阿廖沙童年的經(jīng)歷是非常艱苦的，經(jīng)濟的極度貧困家庭矛盾錯綜復(fù)雜，但和藹可親的外祖母讓他感受到親情的溫暖，嚴(yán)厲暴燥的外祖父在阿廖沙母親離開之后也漸漸改變了對他的態(tài)度……在這種情況下，阿廖沙仍然堅持克服困難努力學(xué)習(xí)，讀書學(xué)習(xí)是他的快樂。

讀這本書后，讓我增長了許多豐富的知識，在增長知識的過程中讓我學(xué)習(xí)到了主人公阿謬沙在那么艱苦的環(huán)境下仍然酷愛，頑強學(xué)習(xí)的精神。他愛抄記詩歌，好詞好句也感染了我，讓我更加的愛讀書。這就是我的收獲。

我大學(xué)優(yōu)秀讀后感【篇3】

《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育好處和巨大藝術(shù)魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無產(chǎn)階級文學(xué)的寶貴財富。

小說以其現(xiàn)實主義寫實風(fēng)格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無數(shù)讀者的心。它問世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著無數(shù)渴望光明和知識的年輕人勇敢前進。作品敘述了少年的“我”懷著上大學(xué)的愿望來到喀山，夢想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友.他進入了一所天地廣闊的“社會大學(xué)”，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識，經(jīng)過痛苦的思想探索，最終成長為一個革命知識分子?！段业拇髮W(xué)》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。

歌德說過：“讀一本好書，就是在和高尚的人談話?！弊x了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后，我深有感觸。這本書不僅僅讓我了解了主人公青年時代的生活及命運，并且還向我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊的時代背景下一代人的成長歷程。

高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過破爛，當(dāng)過學(xué)徒和雜工，受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強的小草，艱難的生長并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬分。平時在學(xué)習(xí)中遇到一點挫折我就難以應(yīng)對，甚至?xí)胪径鴱U。

主人公那種強烈的讀書欲望以及頑強的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自我：家中厚厚的書，卻讓它們閑著，難道是“書非借不能讀”不，自以為知識已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說“學(xué)無止境”嗎難道僅有在逆境中才能更好地成長不，當(dāng)我讀完這本書后，才真正明白：“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進則退”的道理;才真正體會到僅有勤奮學(xué)習(xí)，長大后才能有所作為。

我大學(xué)優(yōu)秀讀后感【篇4】

少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過流浪漢，搬運工，面包工人和雜貨店伙計。而在如此生活的艱難困苦之中，他依然能夠不斷地學(xué)習(xí)，忘我地看書，怎能不令人敬佩?

應(yīng)對一個個好看的電視劇，一個個好耍的游戲，一部部好看的電影……魂都全給了這些瑣事，怎樣還有時間來博覽群書呢?…

當(dāng)時在沙俄統(tǒng)治的黑暗時代，如果沒有知識，沒有文化，就根本談不上救國救民。知識文化是革命勝利的保障啊……不然，就像中國的太平天國運動，由一個個沒有知識，沒有文化的農(nóng)民來主持，肯定會失敗的!

高爾基生活于一個大雜院的那段日子里，就常?？吹阶吖肪靷兊侥抢飦碚覗|找西，監(jiān)視人們的行動。有那么一位老警察還盤問高爾基看過哪些書，并警告他不要看禁書。但對于青年的高爾基來說，那些所謂的禁書卻正是他的真正所求因為僅有它們能真正讓人民清醒，讓人民明智，讓人民有打倒推翻沙俄的信心。

若真有心讀書，書是絕對能夠看到的。高爾基的一位朋友就介紹他認(rèn)識了一個開雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫?？吹剿菨M密室的藏書，大多都是手抄的珍本和禁書，高爾基說不出的高興。

在高爾基以后的艱苦歲月之中，他努力革命，有很大的成就?！皶眮碇苯踊蜷g接地幫忙他獲得了如此大的成就，讓很多的人民有了好生活能夠過……可見而知，書的力量是多么的強大啊!它的確讓社會提高了，讓人類提高了!

如今是“科學(xué)”第一的時代，書對每個人來說都變得更加的重要。國家與國家之間的征戰(zhàn)，也打的是“科技”戰(zhàn)，而不是以前的人力戰(zhàn)。而打仗的軍費開支也要由各國的科學(xué)技術(shù)的高低來決定的，科技高的國家，掙的前必須是要比落后的國家多……

總而言之，現(xiàn)代的一切，都與“科技”密切相關(guān)，而要“科技”就得日積月累的慢慢學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的資料都在一本一本的書里面……

書是人類提高的階梯這句話永遠(yuǎn)都會是真理!

塞翁失馬讀后感4篇

如果你閱讀了作者寫的作品，你肯定也會被其文采征服。面對這些想法，我們應(yīng)該寫進自己的讀后感里進行珍藏。那么你會寫作品讀后感嗎？我們花時間專門編輯了塞翁失馬讀后感，歡迎閱讀，希望對你有幫助。

塞翁失馬讀后感【篇1】

你想過好事會變成壞事，壞事會變成好事，這種戲劇性的變化嗎？《塞翁失馬》這個家喻戶曉的故事就說了這樣一件事。

《塞翁失馬》就是一個典型的故事。塞翁是個樂觀爺，對事情的看法也與常人不同。有一天他家的馬丟了，鄉(xiāng)親們來安慰他?？扇虆s說：“馬丟了，可能不是壞事，說不定是好事。”果然，不出其所料，幾天后，他家的馬回來了，還帶來了一匹寶馬。這么大的好事，鄉(xiāng)親們又來祝賀了。可塞翁則認(rèn)為，這不一定是好事，說不定是一場禍?zhǔn)?。他果真料事如神。他的兒子去騎寶馬，結(jié)果摔斷了腿。鄉(xiāng)親們又來勸他別傷心?？伤麉s認(rèn)為這可能是一件好事。過了一段時間，大敵當(dāng)前，別家的孩子都參軍戰(zhàn)死沙場了，可他家兒子卻因腿折了，沒能參軍，保了性命。

不僅故事這樣的，而且圖畫也很有趣。你想過一幅畫旋轉(zhuǎn)90度、180度后會變成另一個樣子嗎？今天我們就來看一看。瞧，一只青蛙蹲在草地上幅畫旋轉(zhuǎn)90度后，你會看到一匹馬的頭部；旋轉(zhuǎn)180度后，你會看見一位女王的頭像，是不是很有趣？

其實世界上的一切都可以換位看。一個東西正看、橫看、豎看、旋轉(zhuǎn)后都呈現(xiàn)出不同的樣子。一件事情也可以換位思考。就說我自己吧。因為上學(xué)期期終語文考試中，我書寫分扣了1分，暑假中要練30頁字。剛開始，我很有抵觸情緒，覺得太多了。但還是每天堅持練字，假期快過了，媽媽說我的字進步很大，壓力變成了動力。

正如蘇軾的詩“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”事物是多樣性的，我們要看清物體的每個面，換換位，想一想，才能真正的看清一件物體或一件事。

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塞翁失馬讀后感【篇2】

在一個美麗的夜里，我坐在書桌前，翻開了我的故事書。

哦，這個故事叫做：《塞翁失馬，焉知非?！贰Ｋv的是：從前有一個塞翁，他丟失了一匹馬，可那匹馬又帶了一匹馬回來;兒子欣喜若狂，騎馬卻折斷了腿;匈奴進軍，大家都去當(dāng)兵了，十有八九都戰(zhàn)死了，他卻因此保全了性命。

通過這個故事，我知道了：對于好的事情，我們要善于發(fā)現(xiàn)和防止向壞的方面轉(zhuǎn)化的不利因素;對于壞的事情，更要善于吸取有用的東西。因此，當(dāng)壞事出現(xiàn)時，不要悲觀失望、垂頭喪氣;當(dāng)好事出現(xiàn)時，也不要趾高氣昂、不可一世。任何壞事和好事出現(xiàn)時，都要頭腦冷靜。

人們常說：塞翁失馬，焉知非福。意思是：只要我們用良好的心態(tài)，來對待生活，就會生活得非常快樂!但是，如果我們能挖掘出事物好的一面，并且充分地加以利用，那么就會取得意想不到的收獲。例如：某次考試我考的成績不太理想，如果我們能吸取教訓(xùn)，并且確定新的學(xué)習(xí)目標(biāo)，相信，我會在以后的考試中取得優(yōu)異的成績。

所以，我要說：“塞翁失馬，能變禍為福!”

塞翁失馬讀后感【篇3】

媽媽曾經(jīng)給我講過許多的成語故事，如：《邯鄲學(xué)步》、《水滴石穿》、《囫圇吞棗》、《塞翁失馬》等，但讓我記憶最深刻的是《塞翁失馬》的成語典故。

這個成語典故主要講了戰(zhàn)國時期有一位老人，名字叫塞翁，他養(yǎng)了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了，鄰居們聽到這事，都來安慰他，塞翁見有人勸慰，只是說沒準(zhǔn)會帶來好福氣，沒過幾天，丟的馬不僅自動回家，還帶回一匹駿馬，鄰居聽了此事佩服塞翁的預(yù)見。塞翁有一個獨生子非常喜歡騎馬，一天騎馬從馬背上摔下來，摔斷了腿了，鄰居們跑來安慰，塞翁卻認(rèn)為摔斷腿沒關(guān)系，說不定帶來福氣。沒想不久匈奴兵大舉入侵，青年們需應(yīng)征入伍，塞翁兒子因摔斷了腿不能當(dāng)兵。入伍的`青年都戰(zhàn)死，唯有他的兒子保全了性命。

讀到這個故事，我受益匪淺，任何事情都有兩面性。塞翁的兒子之所以活下來，是因為塞翁擁有樂觀的精神，正確的看待事情。

如果你是塞翁，你會認(rèn)為馬不會回來嗎？如果你是塞翁，你會聽鄰居說的話嗎？如果你是塞翁，你的兒子摔斷腿你會認(rèn)為是壞事嗎？文中有個情節(jié)是塞翁的兒子騎馬摔斷腿，塞翁卻認(rèn)為不是壞事，最終他的兒子因腿傷沒入伍而保全了性命。

是啊，任何事情都有兩面性，當(dāng)我們生活碰到了事情要往好的方向去想，當(dāng)我們碰到了壞的事情也要想可能會有發(fā)生好的事情。

這個故事讓我想起了我哥一位朋友，有一天他不見1元，他想一定會回來的，沒想到真的回來了；有一天他在學(xué)校撿到100元，他想如果不還回去，被人知道的話會被人指責(zé)和批評，于是他交給他保安叔叔，沒想到錢的主人是他的班主任，最后班主任還請他吃牛排。

《塞翁失馬》的故事讓我學(xué)到了任何事情都有兩面性。

塞翁失馬讀后感【篇4】

大家都知道“塞翁失馬、焉知非?！边@句俗語吧？今天，我有幸讀到了古文版的《塞翁失馬》。其內(nèi)容和白話文的相差無幾。講的是一個老人在碰到困難和問題時所表現(xiàn)出來的不同于別人的看法以及他獨到的見解。簡單地說，就是當(dāng)他碰到“禍?zhǔn)隆睍r，他把它看成是“?！保欢龅健案Ｊ隆睍r，他卻把它當(dāng)成了“禍”。從中得以解決了許多的問題。

是啊，山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。當(dāng)我們遇到困難時，不要灰心，不要喪氣，再多加一點力，多堅持一會兒，說不定成功就會向你招手致意。我們都很熟悉“許三多”這個人物，他就是一個成功的堅持者，最后獲得了驕人的成績。而當(dāng)你獲得了成功時，也千萬別被勝利的喜悅沖昏了頭腦，否則會變的驕傲自滿。沉住氣，更大的成功還在前方等你。反之，如果你整天認(rèn)為你已經(jīng)成績斐然，不再努力，不再使勁，那么，很快地你就會往下跌，甚至是慘遭失敗。

俗話說的好：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所藏。這其中蘊藏了許多的哲理。在我們的周圍，有一些人總抱怨懷才不遇，抱怨升官太慢，認(rèn)為自己運氣不佳，倒大霉。其實，平淡才是福。比如說有些當(dāng)大官的，雖然說他的權(quán)力很大，顯得很威風(fēng)，可是在潛意識里，他的人生中卻蘊藏了許多的危機，比如：突如其來的安全事故可能會撤了他的職；四面八方的親戚朋友可能會讓他去違法犯罪。權(quán)力越大，責(zé)任也越大，危機感就更大。古時候還有“范進中舉”的故事說的也是福中隱藏著大禍這樣一個道理。所以說，平靜的生活是幸福的。我們應(yīng)該珍惜我們現(xiàn)在所擁有的平常人的生活。

古文《塞翁失馬》告訴我們，要樹立危機意識，時刻注意要有危機感。失敗乃成功之母，也定能振奮人心。塞翁失馬、焉知非福。成功，也許是福，但同時也隱藏著禍。

一篇古文，幾個字，竟含如此大的道理。真是學(xué)無止境啊。

小兵張嘎優(yōu)秀讀后感精選4篇

繁忙工作中，翻閱一本好書是慢下來的美好，閱讀了作品之后，其實很多人都會有著自己的內(nèi)心感悟。寫一篇好的讀后感，夠讓我們更好去領(lǐng)悟生活，理解作品。您知道如何才能精準(zhǔn)生動地寫好一篇讀后感嗎？因此，欄目特意整理了小兵張嘎優(yōu)秀讀后感，歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！

小兵張嘎優(yōu)秀讀后感 篇1

今天看了電影《小兵張嘎》，故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期，冀中白洋淀有個男孩叫張嘎，他小時候沒了爸爸、媽媽、爺爺，他和奶奶相依為命。

張嘎因為報仇，為了讓村民過上安穩(wěn)的日子而參加八路軍，那兒真苦，吃的是干草，喝的是露水。當(dāng)嘎子被小日本抓過去時，日本鬼子沒殺他，卻拿面包來“優(yōu)待”他，因為日本兵，想從嘎子的口中，知道八路軍的下落，但嘎子誓死也不說。

日本軍營里，有一個胖翻譯，他是中國人，但他幫日本人做事，八路軍給了他一個將功補過的機會。他秘密將八路軍裝扮的農(nóng)民放進城里。就在小日本拷問嘎子和老鐘叔時，八路軍潛伏過來了，打得小日本措手不及，拷問他們的小日本也跑了。這時嘎子就趁機放火，燒了敵人的火藥庫。

大家勝利凱旋后，連長高興得對嘎子說：“上級同意你加入八路軍了?！?/p>

電影是看結(jié)束了，但我覺得張嘎的童年好苦哇！雖然我和嘎子一樣的年齡，但嘎子能不怕苦，不怕累，意志堅定，而我呢總是發(fā)出怨聲，埋怨這個，埋怨那個，現(xiàn)在想起來還真是愧疚！記得上一年級的時候，參加葫蘆絲培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，學(xué)了一學(xué)期就退縮了，其實，我很喜歡樂器的，但是討厭要經(jīng)常練習(xí)，偷懶，沒有恒心，所以就放棄了。我要向嘎子學(xué)習(xí)，永不放棄自己的目標(biāo)，向著夢想的未來前進！

嘎子機智勇敢，與敵人周旋。雖然我們不要像嘎子那樣去和敵人戰(zhàn)斗，但如今社會上形形色色的壞人還是比較多的，我們保護好自己，不要讓壞人得逞。

我們?nèi)缃竦男腋Ｉ?，是千千萬萬的革命烈士用鮮血和生命換來的`。我們要珍惜現(xiàn)在的美好生活，珍惜每一粒糧食，每一滴水，保護我們綠色的家園；我們要珍惜每一寸光陰，好好學(xué)習(xí)，增強體質(zhì)，迎接更美好的未來！

小兵張嘎優(yōu)秀讀后感 篇2

前幾天下午，我們打開教室里的電視機，集體觀看電影《小兵張嘎》?！缎”鴱埜隆分v述了一個民族小英雄——張嘎不怕犧牲為抗日做出貢獻的故事。里面有許多感人的場面。在影片中，張嘎和戰(zhàn)士打完埋伏，打掃戰(zhàn)場時，嘎子發(fā)現(xiàn)一個偽軍官想逃跑，于是，他追了過去。那個偽軍官，趁嘎子不注意，開了一槍。但嘎子不顧個人安危，一心消滅敵人，繼續(xù)追趕。他縱身一跳，跟偽軍官混戰(zhàn)起來。嘎子靈機一動向偽軍官肩膀上狠狠地咬了一口，然后把他的腦袋往水里按，偽軍官筋疲力盡，乖乖地當(dāng)了俘虜。

故事情節(jié)緊張、精彩，我們看了電影應(yīng)該學(xué)習(xí)嘎子這種英勇頑強、奮不顧身的崇高精神。電影放完了，我還沉浸在故事情節(jié)中，生怕嘎子犧牲。但是，我的擔(dān)心是多余的。嘎子運用了他的智慧和勇氣打敗了敵人。他真是我們的好榜樣?？戳诉@部電影后，小兵張嘎的寶貴精神一直激勵著我。以前，早上爸爸喊我起床時，我都說：“再睡一會兒！”但現(xiàn)在，每天早晨，我不要人叫就起床了。在以后的學(xué)習(xí)中，我會繼續(xù)以小兵張嘎為榜樣，發(fā)揚頑強的精神，去克服前進中的每一個困難。

小兵張嘎優(yōu)秀讀后感 篇3

抗日戰(zhàn)爭時期，生活在冀中白洋淀的小男孩張嘎與惟一的親人奶奶相依為命。為了掩護在家養(yǎng)傷的八路軍偵察連長鐘亮，奶奶英勇地犧牲了，可是鐘亮也被敵人抓走。為替奶奶報仇并且救出老鐘叔，嘎子歷經(jīng)艱辛，找到了八路軍，當(dāng)上了一名小偵察員。他配合偵察排長羅金保執(zhí)行任務(wù)時，勇敢機智的與敵人周旋。在一次戰(zhàn)斗中，他繳獲了敵人的一支“王八盒子槍”，于是便偷偷把槍藏進老鴰窩里，沒有上繳。為攻打敵人崗樓，他傷還沒有痊愈，就偷偷離開養(yǎng)傷的老鄉(xiāng)家。但是在歸隊的途中被日本鬼子捕獲。當(dāng)敵人拷問時，他英勇反抗，堅強不屈，一直沒有暴露八路軍的動向。這時，部隊來攻打崗樓了，他設(shè)法在里面放火，發(fā)把日本人嚇得趕快逃跑，最終里應(yīng)外合，全殲敵人，救出了老鐘叔，也替奶奶報了仇。戰(zhàn)斗結(jié)束后，嘎子把藏在老鴰窩里的手槍主動拿出來交公，隊長則正式宣布把手槍發(fā)給他使用。嘎子心滿意足，便將自己以前珍愛的木制小手槍送給了好朋友胖墩。

這部電影有一點特別令我敬佩，那就是張嘎是和我們一樣的同齡孩子，在遇到嚴(yán)刑拷打時，堅強不屈，沒有屈服。很難想象他有怎樣堅強的意志。

這部電影有一點特別令我興奮，那就是在嘎子在燒毀日軍崗樓時。他靠著自己的機智勇敢以及那一身“嘎氣”成功擊敗了日軍。這真是大快人心！

這部電影有一點特別令我感動，那就是最后，他把從敵人手里繳獲的手槍交公時，隊長宣布這把槍歸張嘎使用。你知道這意味著什么嗎？這意味著張嘎正式成為了一名光榮的八路軍戰(zhàn)士。他此時應(yīng)該是多么榮幸啊——這些，都是靠他自己爭取的。

這部電影還塑造了很多個性鮮明的人物——聰明伶俐的張嘎、淳樸善良的小伙伴們、幫助八路軍的奶奶、勇敢的老鐘叔。

小兵張嘎在逆境中不屈的抗?fàn)?，最終獲得了輝煌的勝利。

小兵張嘎優(yōu)秀讀后感 篇4

在抗日戰(zhàn)爭期間，有多少士兵在戰(zhàn)場上為保衛(wèi)祖國而犧牲了自己的生命，但隨著時間的推移，他們逐漸被遺忘，甚至消失得無影無蹤。然而，對大多數(shù)中國人來說，有一段歷史值得探索、回憶和記憶，那就是八年艱苦的抗日戰(zhàn)爭，其中的一段，《小兵張嘎》年的孝感，在歷史上是有名的，我非常欽佩。

叛徒發(fā)現(xiàn)村子里有一個受傷的八路正在康復(fù)。他們派部隊挨家挨戶搜查。魔鬼把嘎子的祖母作為人質(zhì)，并帶走了八路軍士兵。他們走了第八條路，殺了嘎子的祖母。嘎子皺著眉頭哭了，決心參軍去消滅日本鬼子，為她的祖母報仇。當(dāng)我看到這里時，我也為加齊感到委屈。為什么日本鬼子在中國欺負(fù)我們？我也認(rèn)為:如果國家落后，國家就會被欺負(fù)，土地就會被侵占。只有當(dāng)國家富強，民族團結(jié)，歷史的悲劇才不會重演！我現(xiàn)在也想努力學(xué)習(xí)，將來學(xué)習(xí)技能來建設(shè)祖國！

Gazi用木槍換了一只真手。我稱贊他的足智多謀和勇敢，因為敵人害怕死亡而鄙視他們。當(dāng)敵人運送貨物時，八路軍四面埋伏，發(fā)動了突然襲擊。日本鬼子措手不及，驚慌地逃跑了。八路軍勝利歸來。

有一天，加沙被村里的巡邏隊抓獲，并被囚禁在帝國軍中。晚上，八路軍借米收買守門人，沖進來搗毀了日本軍營。加齊抓住機會倒出燈油，用火柴點燃，燒了魔鬼要去的梯子，然后逃走了。對于八路軍來說，加齊又一次做出了巨大的貢獻。八路軍打敗了日本鬼子，滿載而歸。它一邊唱歌一邊慶祝。這首小曲唱出了勝利的喜悅和中國人民的渴望。為了獎勵加齊，八路軍指揮官給了他真正的戰(zhàn)利品。蕭嘎子在

《小兵張嘎》中不僅用他調(diào)皮、淘氣、機智、勇敢的思想豐富了我的生活，也教會了我不要忘記國恥，努力學(xué)習(xí)，振興中華。

會飛的教室讀后感優(yōu)秀范文4篇

在寫作品的讀后感時如何去結(jié)合實際呢？在我們閱讀作品時，實際上也是我們在與作者進行靈魂的溝通，我們在寫讀后感時，最忌的是就事論事和泛泛而談。有請駐留一會，閱讀編輯為你整理的會飛的教室讀后感優(yōu)秀范文，更多信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

會飛的教室讀后感優(yōu)秀范文(篇1)

最近一段時間我讀了一本由“安徒生兒童文學(xué)獎”獲得者(德)艾利克 卡斯特納寫的《會飛的教室》，使我懂得了不少道理。

它的大意是：圣誕節(jié)的前夕，吉奇斯蒙中學(xué)被大雪所覆蓋，校園里充滿歡聲笑語。而一幕幕溫馨的場面也同樣在校園上演著：聽說葛洛迪被綁架，聽寫薄也被職校生搶走了，班長戴馬亭立刻帶著塞巴修，姚尼，鄔理等人去解救?；氐綄W(xué)校時天已經(jīng)黑了，高年級的糾察隊二話不說就把他們帶到佩克老師那里。但老師聽了事情的經(jīng)過后，并沒有批評他們，反而給他們講了一個關(guān)于友情的故事……膽小的鄔理為了證明自己，從高梯上跳下來，把腿摔骨折了，馬提斯立刻決定不回家過節(jié)，在學(xué)校陪著鄔理……

而在我的生活中，就有一位像馬提斯，戴馬亭這樣的朋友。

在一年級的國慶節(jié)時間，我因游戲時的大意，不慎將耳朵擠流血，去醫(yī)院縫了好多針，隨后又要住院。鄰居小朋友劉穎當(dāng)時也在現(xiàn)場。第二天，就在我覺得無聊時，劉穎來了，她還給我買了零食和書。

那些禮品看似不起眼，卻飽含了她對我的關(guān)愛，關(guān)心。書本可以讓我在無聊的住院期間找到樂趣……

出院后，劉穎還專門跑到我家，告訴我一些院子里發(fā)生的事，我倆的友情更深一步了……

愿我們倆的友誼天長地久！

會飛的教室讀后感優(yōu)秀范文(篇2)

假期中，我讀了《會飛的教室》這本書，書中沒有驚天動地的情節(jié)，也沒有華麗的詞語，但是作者卡斯特納卻用生動平實的語言描述了一個個趣味十足而感人的友情故事。

書中敘述了一個班級的孩子們自編自導(dǎo)了一幕幕舞臺劇，作者卡斯特納就在這看視平談的舞臺劇中，生動地展現(xiàn)了一個個活潑可愛，機智勇敢的少年。在營救行動，與綁架同學(xué)的人決斗……這一個個故事中，他塑造了才華橫溢的戴馬亭、膽小怕事的鄔理、好斗的馬提斯……等等，這本書還生動地告訴了我們，什么是同學(xué)之情，師生之愛，朋友之誼。

這本書真的令我受益匪淺，書中的每個人物都值得我學(xué)習(xí)，讓我明白了許多道理。我在戴馬亭身上學(xué)到了堅強地面對生活和作為一個領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭風(fēng)范作用;在鄔理那兒我又知道了什么才是真正的勇敢，更讓我體會到了一個人只有用行動證實自己是對的，人們才會信服，我還從馬提斯那里知道了對朋友要有一份真誠……

會飛的教室讀后感優(yōu)秀范文(篇3)

在會飛的教室里有充滿童心、愛心的“正義老師”(培克老師)和“禁煙老師”(羅勃老師)。正義老師是道德紀(jì)律面前人人平等嚴(yán)格認(rèn)真的老師;禁煙老師喜歡通過公平交戰(zhàn)決勝負(fù)以解決問題的老師。兩位性格截然不同的人，卻同時都能受到孩子的喜愛，為什么呢?他們與孩子平等、真誠地用心溝通。如培克老師得知戴馬亭因沒路費而不能回家過圣誕節(jié)，毫不猶豫的把自己積累下來準(zhǔn)備和老朋友---羅勃旅行的錢，給了他。真是做孩子所想，同時讓孩子學(xué)會了助人。這能不打動孩子的心嗎?禁煙老師聽說葛洛迪被綁架，并且對方不釋放人質(zhì)時，毫不猶豫的和孩子一塊兒商量對策、營救措施。真是做孩子想做。他們不僅是孩子們的老師更多時候是孩子們的朋友。正如文中寫到：擁有這樣的老師，是我們的幸運呀!

可以說，故事里的人物都很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，教室是不會飛的，這是眾所周知的事實。但是，人的心靈是會在想象的天空中飛翔的!也許，每一個人都展開想象的翅膀，世界將不再循規(guī)蹈矩。而會變成一個更為廣闊而神奇的世界。只要每個人都學(xué)會想象，那么我們的生活將更加地多姿多彩!更加地美好!

會飛的教室讀后感優(yōu)秀范文(篇4)

今年寒假，我閱讀了《會飛的教室》這本書，看到這個題目，我想：教室真的會飛嗎?當(dāng)然不會，“會飛的教室”只不過是孩子們自編自導(dǎo)的一場戲罷了。

這是一本描寫校園生活故事的書。書中的主人公有：家境貧寒的戴馬亭；班里的劇作家姚尼；肚子是一個無底洞的馬提斯；還有貴族出身的鄔理等等。他們性格各異，卻十分珍惜彼此的友誼。

膽小怕事的鄔理為了證明自己的勇氣，做了一件震撼全校的事：他拿著傘，順著梯子一步一步的爬，一直爬到了最頂端，想用傘作為降落傘，從高高的梯子上跳下來，結(jié)果小腿骨折了。用這樣的方法證明自己的勇氣，有勇無謀，可悲呀！

班長戴馬亭因為家境貧寒，圣誕節(jié)回不了家，他為了不讓別人知道他的痛苦，常常默默的流淚，恰好被培克老師發(fā)現(xiàn)了，于是，培克老師用自己的年終獎，原本想去旅行的錢給了戴馬亭，幫他回了家。

讀完這本書，他們這種同學(xué)間的團結(jié)互助，同歡樂共患難的精神，還有老師對學(xué)生那種像父母一樣的關(guān)懷，讓我感動，讓我暖心，仿佛我就是他們其中的一員。

　

心態(tài)優(yōu)秀讀后感3篇

作文上稚嫩的文字總是記載著青春的模樣，寫作是我們表現(xiàn)無窮無盡的創(chuàng)作力的方法之一。一篇優(yōu)秀的作文能引起讀者的共情，我們通常寫作文是怎么開始的呢？你可以讀一下小編整理的心態(tài)優(yōu)秀讀后感3篇，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

心態(tài)優(yōu)秀讀后感【篇1】

最近，看了一本《心態(tài)決定命運》的書，粗看不覺得與其他讀本有什么不同，無非宣傳一種理念，傳達一種思想。但靜下來細(xì)細(xì)品味，覺得文章中表達出的一種理念正是現(xiàn)代人也包括我需要正視和認(rèn)同的人生哲理啊。

“人生就像一場旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景，以及看風(fēng)景的心情”。“消極心態(tài)是一種嚴(yán)重的心靈疾病，它會排斥財富、成功、快樂和健康！世界上沒有不好的人，只要不好的心態(tài)！什么樣的心態(tài)，就有什么樣的思維和行為，就有什么樣的環(huán)境和世界！就有什么樣的未來和人生！”多么精僻的論斷，多么富有哲理的人生總結(jié)啊！

很多女人怕自己會隨著歲月的流逝而美麗不在，常?？鄲啦灰选q月更替，生老病死，這是自然規(guī)律，誰也無法去改變，很多帝王想長生不老，求仙丹靈病，最終還是落得個不治而亡。其實，凡事都在于自己的心態(tài)，在于自己對事物的看法。如果心地善良，那么美麗永遠(yuǎn)不會流逝。記得一位女學(xué)者講過一段很經(jīng)典的話語，她說女人要經(jīng)常去上帝的美容院，上帝的美容院就是那些把女人柔和的、愛的力量用一生輻射出來的地方。這個地方就是女人的內(nèi)心深處。一天中只需要一個小時，給自己的心靈卸妝，暫時忘記你的身份、忘記你的兒女、忘記你的丈夫和戀人，讓自己在春風(fēng)滌蕩、秋月照耀下，真正成為自己。好好愛惜自己，除了愛家人、友好朋友，也要考慮自己，善待自己，不能給自己太多的壓力和局限。做自己喜歡作的事，愛自己所愛的人。這樣，就會覺得生活之中永遠(yuǎn)充滿了陽光和月華。那還會為了歲月的流逝、容顏的褪色而苦惱嗎？

誰都有苦惱，現(xiàn)實生活就像是一堆散亂的音符，每個人都有自己的五線譜。在情感的變奏和命運的交響中，生存狀態(tài)能否成為一支優(yōu)美的樂曲，而不是節(jié)奏雜亂不成曲調(diào)的噪音，完全取決于我們的心態(tài)。有了良好的心情，自然就會敞開心懷，積極地去面對生活的苦與樂，悲與喜，把人生演繹得更加豐富而精彩。

我是一個平凡的女人，沒有超脫的思想，但會堅持每天保持一份美麗的心情。我不會因為一點事情而自尋煩惱，也會因為一點成功而沾沾自喜。開心的時候，我會快樂得像一只吱吱喳喳的小鳥。生氣的時候，我會關(guān)掉所有的電話，把自己關(guān)在房間，把音樂開到最大，驅(qū)散煩惱。雖然每個人減壓的方法不同，每個人在遇到問題后所解決的辦法也不一樣，但有一點卻要相同，那就是心態(tài)要好，心態(tài)好了一切難事也會迎刃而解。

心態(tài)優(yōu)秀讀后感【篇2】

循規(guī)蹈矩地領(lǐng)導(dǎo)我們找到精確的心態(tài)和人生方向。在每章開頭都有一個關(guān)于心態(tài)的故事領(lǐng)導(dǎo)我們進入本章的內(nèi)容中。

只要有良好的心態(tài)，偶然瑣碎的生活小事也能譜成美好的人間樂曲；只要有良好的心態(tài)，寒冬的風(fēng)雪也會在你眼中成為旖旎的美景；只要有良好的心態(tài)，荊棘路上也能寫出壯麗的詩篇。

學(xué)習(xí)。知識便是力量，獲得知識的唯一要領(lǐng)便是學(xué)習(xí)讀后感。只要學(xué)習(xí)才能明大勢，只要學(xué)習(xí)才能知不足，只要學(xué)習(xí)才能求改變。我們要向社會學(xué)習(xí)，向書籍學(xué)習(xí)，向古今中外的先賢哲人學(xué)習(xí)，向一切比我們優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。經(jīng)過學(xué)習(xí)不斷地加強我們的使命感、責(zé)任感和危機感，喚醒我們心中的動力。天生我才必有效，國家興亡匹夫有責(zé)。人生在世不能白來一趟。報效故國，貢獻社會，這是歷史賦予我們的使命。所有的人，從你降生的那一刻起，你就被賦予了這種使命。心態(tài)決定命運讀后感這種使命將伴隨你的一生，誰也不能推托。我們?nèi)巳硕加屑彝?，都有子女阿甘正傳英文讀后感 阿甘正傳英語讀后感 ，都有夫婦，孝敬父母，養(yǎng)育子女，使我們的另一半幸福，這是我們每一個人都必需承擔(dān)的責(zé)任。

例如：“用積極心態(tài)重塑自我”的故事讓我印象深刻：一個老婆婆在屋子后面種了一大片玉米。一個顆粒飽滿的玉米說道：“收獲那天，老婆婆肯定先摘我，因為我是本年長得最好的玉米！”但是收獲那天，老婆婆并沒有把它摘走?！懊魈?，明天她一定會把我摘走！”玉米仍然自我安慰著…第二天，老婆婆又收走了別的一些玉米，可唯獨沒摘這個玉米?！懊魈?，老婆婆一定會把我摘走！”玉米仍然自我安慰著…但是從此以后，老婆婆再也沒來過。直到有一天，玉米絕望了，原來飽滿的顆粒變的干癟堅硬，但是就在這時老婆婆來了，一邊摘下它，一邊說：“這但是本年最好的玉米，用它作種子，明年肯定能種出更棒的玉米！心態(tài)決定命運讀后感”

人類已進入了二一世紀(jì)，這是一個光速、多變、危機的時代。生活中滿盈了挑戰(zhàn)，為了生活挑戰(zhàn)危機，是誰也無法回避的實際。我們只偶然刻牢記歷史賦予我們的使命，時刻牢記我們對父母對子女對家庭所承擔(dān)的責(zé)任，時刻清醒我們的生活中到處滿盈著危機，用使命感、責(zé)任感、危機感不斷鞭策自己，激勵自己，改變自己，就能不斷修煉成積極精確的心態(tài)。

心態(tài)優(yōu)秀讀后感【篇3】

讀過《決定一生命運的心態(tài)》一書后，我陷入深深的思索，想起我的一個學(xué)生曾經(jīng)向我訴說生活對她多么不公平，覺得自己的命運無法掌控，很是苦惱。

我當(dāng)時告訴她生活給予每個人的的確不同，但是命運不是受這些外在因素控制的，而是自己的想法。讀過這本書后我更清晰的知道命運是掌握在自己的手中的，是受自己心態(tài)的影響的。就像這個故事所描述的那樣：一個老婆婆在屋子后面種了一大片玉米。一個顆粒飽滿的'玉米說道：“收獲那天，老婆婆肯定先摘我，因為我是今年長得最好的玉米！”可是收獲那天，老婆婆并沒有把它摘走?！懊魈欤魈焖欢〞盐艺?！”玉米仍然自我安慰著…第二天，老婆婆又收走了其它一些玉米，可唯獨沒摘這個玉米?！懊魈?，老婆婆一定會把我摘走！”玉米仍然自我安慰著…可是從此以后，老婆婆再也沒來過。直到有一天，玉米絕望了，原來飽滿的顆粒變的干癟堅硬，可是就在這時老婆婆來了，一邊摘下它，一邊說：“這可是今年最好的玉米，用它作種子，明年肯定能種出更棒的玉米！”玉米始終都是那棵玉米，它的特質(zhì)沒有改變，然而卻從開始的充滿自信最后變成了絕望，說穿了是玉米自己的心態(tài)發(fā)生了變化。

這個故事讓我們明白，在一直很自信而懷才不遇時，要保持積極的心態(tài)，有點耐心在絕望中再等一下，也許機會就在下一秒出現(xiàn)。這本書教會了我，什么是正確的心態(tài)，如何去駕馭生命，讓我看清了前方的道路，使我對生活充滿了信心。正如前言所述，要么你去駕馭生命，要么生命駕馭你，你的心態(tài)決定誰是坐騎，誰是騎師?！叭伺c人之間只有很小的差異，這種很小的差異就是你所具備的心態(tài)是積極還是消極的，因而造成的巨大差異就是成功和失敗。”這本書中這樣的名言總是出現(xiàn)在最重要的位置，讓我們在體會心態(tài)重要性的同時，領(lǐng)悟到心態(tài)和人生的關(guān)聯(lián)。