考慮到你的需求，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯推薦閱讀《柳宗元寫(xiě)過(guò)的古詩(shī)》，相信你能從本文句子中找到需要的內(nèi)容。中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)度，在我國(guó)悠久燦爛的人文歷史曾上誕生過(guò)很多杰出的詩(shī)人。為了提高我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，我們可以賞析解讀古詩(shī)詞，它是中華文化的綺麗瑰寶，是古代先賢的智慧結(jié)晶。
柳宗元《讀書(shū)》原文
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀(guān)古今，起伏千萬(wàn)途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁?？~帙各舒散，前后互相逾。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。
竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。倦極便倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。得意適其適，非愿為世儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。
書(shū)史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
柳宗元《韋道安（道安嘗佐張建封于徐州，及軍亂而道安自殺）》原文
道安本儒士，頗擅弓劍名。二十游太行，暮聞號(hào)哭聲。
疾驅(qū)前致問(wèn)，有叟垂華纓。言我故刺史，失職還西京。
偶為群盜得，毫縷無(wú)馀贏(yíng)。貨財(cái)足非吝，二女皆娉婷。
蒼黃見(jiàn)驅(qū)逐，誰(shuí)識(shí)死與生。便當(dāng)此殞命，休復(fù)事晨征。
一聞激高義，眥裂肝膽橫。掛弓問(wèn)所往，趫捷超崢嶸。
見(jiàn)盜寒澗陰，羅列方忿爭(zhēng)。一矢斃酋帥，馀黨號(hào)且驚。
麾令遞束縛，纆索相拄撐。彼姝久褫魄，刃下俟誅刑。
卻立不親授，諭以從父行。捃收自擔(dān)肩，轉(zhuǎn)道趨前程。
夜發(fā)敲石火，山林如晝明。父子更抱持，涕血紛交零。
頓首愿歸貨，納女稱(chēng)舅甥。道安奮衣去，義重利固輕。
師婚古所病，合姓非用兵。朅來(lái)事儒術(shù)，十載所能逞。
慷慨張徐州，朱邸揚(yáng)前旌。投軀獲所愿，前馬出王城。
轅門(mén)立奇士，淮水秋風(fēng)生。君侯既即世，麾下相欹傾。
立孤抗王命，鐘鼓四野鳴。橫潰非所壅，逆節(jié)非所嬰。
舉頭自引刃，顧義誰(shuí)顧形。烈士不忘死，所死在忠貞。
咄嗟徇權(quán)子，翕習(xí)猶趨榮。我歌非悼死，所悼時(shí)世情。
柳宗元《黔之驢》原文
黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?；⒁?jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁；以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者；益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！
全文賞析
《黔之驢》是我國(guó)一篇著名的古典寓言。開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?！?/p>
作者首先從故事發(fā)生的地區(qū)環(huán)境寫(xiě)起。“黔”，是唐代當(dāng)時(shí)一個(gè)行政區(qū)的名稱(chēng)，又叫黔中道，包括今天湖南西部、四川東南部、湖北西南部和貴州北部一帶。這一帶有什么特點(diǎn)呢？“無(wú)驢”，從來(lái)沒(méi)有過(guò)驢子。這一特點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻麤](méi)有這一特點(diǎn)，就不會(huì)出現(xiàn)后面老虎被驢一時(shí)迷惑的情節(jié)，因此也就不會(huì)發(fā)生后面這樣的故事?！坝泻檬抡叽d以入”，有一個(gè)沒(méi)事找事的人用船運(yùn)去了一頭驢。這一句緊緊承接著“黔無(wú)驢”三個(gè)字而來(lái)，交代了寓言中的主要角色驢的來(lái)歷——原來(lái)它是一個(gè)外來(lái)戶(hù)?！爸羷t無(wú)可用，放之山下”，運(yùn)到以后，派不上什么用場(chǎng)，就把它放養(yǎng)到山腳下。這兩句不僅解釋了為什么說(shuō)運(yùn)驢的人是一個(gè)“好事者”，而且也很巧妙地把這個(gè)“好事者”一筆撇開(kāi)——因?yàn)樗竺娴那楣?jié)沒(méi)有關(guān)系——從而為下文集中描寫(xiě)寓言中的主要角色準(zhǔn)備了方便條件。
隨著驢被“放山下”，到了一個(gè)具體的地方，寓言中的另一角色虎的出場(chǎng)就很自然了：
虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。
這一段主要寫(xiě)虎見(jiàn)到驢以后的心理狀態(tài)。“虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神”，老虎看到這個(gè)又高又大的家伙，以為是什么神物。這是虎對(duì)驢的最初印象和認(rèn)識(shí)。由于寓言一開(kāi)頭就交代了“黔無(wú)驢”，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，因此老虎少見(jiàn)多怪，產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)是很自然的。于是，“蔽林間窺之”，它就躲藏到樹(shù)林里，偷偷地盯著驢子。這里，一個(gè)“蔽”字，充分寫(xiě)出了老虎在“以為神”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的害怕心理；而一個(gè)“窺”字，又說(shuō)明了作為獸中之王的老虎雖怕但并不甘心、亟想摸清對(duì)方底細(xì)的心理活動(dòng)，從而孕育了后面情節(jié)的必然發(fā)展。“稍出近之”，后來(lái)老虎又慢慢走出來(lái)向驢靠近些。這是對(duì)老虎并不甘心、打算摸底的心理的進(jìn)一步揭示?！氨瘟珠g窺之，稍出近之”兩句，不僅寫(xiě)出了老虎行動(dòng)的連續(xù)和發(fā)展——由迅速離開(kāi)驢子的“蔽”，到立定腳跟的“窺”，再到走出樹(shù)林、走向驢子的“近”——而且初步地揭示了老虎一心要認(rèn)識(shí)這個(gè)“龐然大物”的決心。不過(guò)這里的“近”，并不是說(shuō)同驢已經(jīng)靠得很近了，只是指略微縮短了一點(diǎn)同驢的距離罷了；因?yàn)檫@時(shí)老虎對(duì)驢還是“慭慭然莫相知”，小心謹(jǐn)慎，不知道它是個(gè)什么怪物?！皯\慭然”，謹(jǐn)慎害怕的樣子。由于“莫相知”，自然“慭慭然”；而由于“慭慭然”，當(dāng)然也就只能“稍出近之”了。這里“莫相知”三字，既有承上的作用，說(shuō)明老虎產(chǎn)生“慭慭然”不安心理和采取“稍出近之”謹(jǐn)慎行動(dòng)的原因；又有啟下的作用，交代了后面情節(jié)演進(jìn)的根據(jù)?！八铡?，有一天。這是寄全于一的筆法，說(shuō)明老虎為了改變自己“莫相知”的狀況，對(duì)驢觀(guān)察已經(jīng)不止一天了。由此也可見(jiàn)其決心。然而認(rèn)識(shí)并未取得進(jìn)展，仍然停留在“以為神”的階段。所以“驢一鳴”，驢子吼叫一聲，“虎大駭，遠(yuǎn)遁”，老虎大吃一驚，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。為什么要“遠(yuǎn)遁”呢？“以為且噬己也”，因?yàn)槔匣⒄J(rèn)為驢子要吃掉自己，所以“甚恐”，非?？謶帧！耙詾榍沂杉阂病?，點(diǎn)明了“甚恐”的實(shí)質(zhì)；而“甚恐”，又為老虎后來(lái)識(shí)破驢子的真面目得出“不過(guò)如此”的結(jié)論進(jìn)行了鋪墊。
這一節(jié)寫(xiě)老虎的心理活動(dòng)雖然只是一個(gè)“怕”字，但時(shí)起時(shí)伏，非常生動(dòng)?！盎⒁?jiàn)之，龐然大物也，以為神”，畏懼之心突然而起；“蔽林間”，可見(jiàn)害怕得還很厲害，縱是獸中之王，也不敢露面；“窺之”，雖害怕得很，但驚魂初定；“稍出近之”，說(shuō)明畏懼心理已經(jīng)明顯減少，盡管仍然小心翼翼；“驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁”，“甚恐”，畏懼之心又一下子達(dá)到了高潮。而所有這些變化又無(wú)不圍繞著“以為神”的思想認(rèn)識(shí)。
然而老虎“遠(yuǎn)遁”，會(huì)不會(huì)一走了之呢？如果這樣，情節(jié)又將如何發(fā)展呢？我們不用擔(dān)心，因?yàn)閺幕⒁婚_(kāi)始所表現(xiàn)出來(lái)的雖怕驢但并不甘心的心理活動(dòng)來(lái)看，它是不會(huì)一走了之的。事實(shí)正是這樣，虎不但沒(méi)有逃之夭夭，而且很快就看穿了驢子的假象；不僅逐漸消除了畏驢之心，甚至慢慢產(chǎn)生了吃驢之意：
然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。
這一節(jié)主要寫(xiě)虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的深入?！叭煌鶃?lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者?！比欢ㄟ^(guò)來(lái)回觀(guān)察，覺(jué)得驢并沒(méi)有什么特殊的本領(lǐng)。這是虎對(duì)驢“神”的形象懷疑的開(kāi)始。這里的一個(gè)“然”字，非常有力，具有特殊的作用，不僅是語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折，而且也是虎由怕驢到逐漸認(rèn)清驢的本質(zhì)并最后把驢吃掉的整個(gè)情節(jié)的轉(zhuǎn)折。“往來(lái)”，說(shuō)明老虎的觀(guān)察是多么細(xì)心和頻繁。因而“覺(jué)無(wú)異能者”，并進(jìn)而“益習(xí)其聲”，對(duì)驢的吼叫聲也逐漸習(xí)慣了。心理上的這一變化，必然導(dǎo)致行動(dòng)上的更加大膽，于是，“又近出前后”，進(jìn)一步到驢子的身前身后轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。注意，這里的“近”，比“稍出近之”的“近”，又進(jìn)了一步，是逼近的意思，充分反映了老虎“覺(jué)無(wú)異能者”的心理。那么，既然認(rèn)為驢子沒(méi)有什么了不起，又為什么“終不敢搏”，始終不敢撲上去抓取它呢？這是因?yàn)槔匣?duì)驢的底細(xì)尚未徹底摸清的緣故。——雖然“覺(jué)無(wú)異能者”，但驢子的“無(wú)異能”，只不過(guò)是自己的主觀(guān)感覺(jué)罷了，實(shí)際情況如何，誰(shuí)又知道！一個(gè)“終”字，把老虎慎重對(duì)敵、不敢貿(mào)然行事的思想揭示得淋漓盡致；而一個(gè)“搏”字，又把老虎圍繞驢子煞費(fèi)苦心的全部目的披露無(wú)遺，從而為后面的吃驢情節(jié)作了伏筆。
這一節(jié)寫(xiě)虎“覺(jué)無(wú)異能者”的心理活動(dòng)，盡管歸結(jié)為“終不敢搏”，仍有怕的意味，但與開(kāi)始的怕不僅有著程度上的不同，而且有著性質(zhì)上的區(qū)別：以前的怕，是擔(dān)心自己被對(duì)手吃掉的恐懼；怕，只不過(guò)是擔(dān)心自己不能順利吃掉對(duì)方的顧慮而已。所以，“終不敢搏”，既說(shuō)明了老虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)由“以為神”到“覺(jué)無(wú)異能者”的巨大進(jìn)步，同時(shí)也說(shuō)明了它對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深入。
那么后來(lái)，虎是怎樣取得了對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)并終于消除了顧慮的呢？
稍近益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”
這一節(jié)寫(xiě)虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的最后完成。為了徹底摸清驢的底細(xì)，改變自己“終不敢搏”的心理，虎進(jìn)行了一系列的試探活動(dòng)。首先，“稍近”，慢慢靠攏驢子。注意，這里的“近”，比“近出前后”的“近”，又進(jìn)了一步，說(shuō)明虎已經(jīng)非常貼近驢子了。“稍近”之后，“益狎”，越來(lái)越輕佻起來(lái)——這是對(duì)驢進(jìn)行戲弄；進(jìn)而又“蕩倚沖冒”，搖搖它，靠著它，撞擊它，甚至扒著它的脊背(“冒”，古代同衣帽的“帽”，覆蓋的意思)——這是對(duì)驢進(jìn)行挑逗。這里，我們不僅看到了虎一系列的挑釁性的行動(dòng)，而且通過(guò)它得寸進(jìn)尺、逐步發(fā)展的行動(dòng)，還可以察知它大膽而謹(jǐn)慎、既藐視對(duì)方又重視敵手的思想。由“近出前后”的觀(guān)察到“稍近”的試探，已經(jīng)大膽了，但這畢竟只是距離的逼近；見(jiàn)對(duì)方?jīng)]有反應(yīng)，才進(jìn)而由“稍近”的試探到“益狎”的戲弄，但這畢竟只是態(tài)度上的不恭；見(jiàn)對(duì)方仍然沒(méi)有反應(yīng)，最后才由態(tài)度上的“益狎”到動(dòng)作上的“蕩倚沖冒”。看到虎越來(lái)越無(wú)理和放肆，“驢不勝怒，蹄之”，驢再也壓抑不住憤怒了，就踢了虎。這一下驢在虎的面前終于暴露了自己的全部秘密。所以，“虎因喜”，老虎因而非常高興。顯然，它是在為自己終于摸清了對(duì)手的老底——最大能耐不過(guò)一“蹄”而已——而在竊竊自喜。然而盡管如此，虎在下最后結(jié)論之前，還得要“計(jì)之”，在心里掂掇掂掇。掂掇什么呢？是不是對(duì)方還有更厲害的招兒沒(méi)有使出來(lái)呢？想了想，不可能；因?yàn)樽约簩?duì)它“蕩倚沖冒”，已經(jīng)使它到了“不勝怒”的程度了，盛怒之下，不顧一切，哪里還能保留一手呢？一個(gè)“計(jì)”字，又一次有力地說(shuō)明了虎對(duì)陌生之?dāng)车母裢庵匾暋＝?jīng)過(guò)審慎地“計(jì)之”以后，才“曰：‘技止此耳’”，說(shuō)：它的本領(lǐng)也不過(guò)這么一點(diǎn)點(diǎn)罷了。
到這里，虎已經(jīng)把驢的本質(zhì)徹底揭穿了。隨著它對(duì)驢的認(rèn)識(shí)的最后完成，“終不敢搏”的心理自然也就不復(fù)存在了：
因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。
于是虎大吼一聲，騰空撲去，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，心滿(mǎn)意足而去。這一小節(jié)寫(xiě)驢終于葬身虎腹的下場(chǎng)，盡管情節(jié)非常簡(jiǎn)單，只有“吃驢”兩字，但作者寫(xiě)起來(lái)并沒(méi)有簡(jiǎn)單化。吃驢之前，先寫(xiě)虎“跳踉大”，大發(fā)威風(fēng)，用足令百獸魂飛魄散的一吼一縱震攝住對(duì)方，讓它乖乖就范；吃驢時(shí)，也不是一下子就“盡其肉”，而是先“斷其喉”，擊其要害，使其斃命，然后大嚼大吃，一啖而光。這樣描寫(xiě)，既生動(dòng)而具體，又說(shuō)明了慎重對(duì)敵的老虎是多么機(jī)警和精明。
以上，是寓言的故事情節(jié)。介紹到這里，你有什么感想呢？你是否覺(jué)得黔驢可悲呢？然而它又可悲在什么地方呢？人們從這里應(yīng)該獲得什么教訓(xùn)呢？這些問(wèn)題，也許你還未來(lái)得及考慮。那么，我們還是先來(lái)看看作者的議論和感嘆吧：
噫！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！
這一節(jié)正面寫(xiě)作者對(duì)這一事件的看法。“噫！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能?！卑?！形體龐大好像很有風(fēng)度和德性，聲音洪亮好像很有本事和能耐。這里，言外之意是說(shuō)，形雖龐而無(wú)德，聲雖宏而無(wú)能，徒有其表，名不副實(shí)，這是第一可悲之處。“向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取?！碑?dāng)初如果不拿出那么一點(diǎn)可憐的本領(lǐng)，虎雖然兇猛，但因疑慮、畏懼，始終不敢吃掉它。這里，言外之意是說(shuō)，驢既不知自己無(wú)能，更不知敵手強(qiáng)大，輕舉妄動(dòng)，終于落了個(gè)被“斷喉”“盡肉”的下場(chǎng)，這是第二可悲之處。以上，作者用言外之意的議論指出黔驢的可悲，雖然辛辣但還比較委婉；篇末用感嘆指出它的可悲，就直截了當(dāng)了：“今若是焉，悲夫！”如今是這樣，真可悲！顯然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的兩層議論，既包括“類(lèi)有德”而沒(méi)有德、“類(lèi)有能”而沒(méi)有能的意思，更包括“今出其技”、自取滅亡的意思。所以，作者發(fā)出“悲夫”的深沉長(zhǎng)嘆。
這篇寓言的題目叫“黔之驢”，然而通篇寫(xiě)驢的筆墨卻很少，只有“龐然大物”“一鳴”“不勝怒，蹄之”等十多個(gè)字；相反，寫(xiě)虎的筆墨卻非常之多，從開(kāi)始的畏驢，到中間的察驢，再到最后的吃驢都寫(xiě)了。既有不斷發(fā)展的行動(dòng)的生動(dòng)描寫(xiě)，更有不斷變化的心理的細(xì)致刻畫(huà)。因此，也許有的人要問(wèn)：這是否有點(diǎn)“文不對(duì)題”呢？既然重點(diǎn)寫(xiě)虎，為什么不命題叫“黔之虎”呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須弄清這篇寓言的主題是什么，作者創(chuàng)作這篇寓言的意圖是什么。我們知道，《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，他因參加這一進(jìn)步改革而被貶作永州司馬時(shí)寫(xiě)的《三戒》中的一篇。所謂“三戒”，就是應(yīng)該引起世人警戒的三件事。《黔之驢》就是以黔驢的可悲下場(chǎng)，警戒那些“不知推己之本”、毫無(wú)自知之明而必將自招禍患的人。聯(lián)系作者的政治遭遇，諷刺當(dāng)時(shí)無(wú)德無(wú)能而官高位顯、仗勢(shì)欺人而外強(qiáng)中干的統(tǒng)治集團(tuán)中的某些上層人物，指出他們必然覆滅的下場(chǎng)，也就不能不是他的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)了。這一點(diǎn)，從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當(dāng)中都可以得到說(shuō)明。顯然，要想表現(xiàn)這樣的主題思想，關(guān)鍵在于充分揭示黔驢的可悲下場(chǎng)；而黔驢覆滅的可信與否，關(guān)鍵又在于是否能夠把虎寫(xiě)活。——這，也許就是作者為什么命題為“驢”而著意寫(xiě)虎的原因了。當(dāng)然，如果把主題理解為對(duì)于任何事物，不應(yīng)被表面現(xiàn)象迷惑，只要弄清其本質(zhì)，認(rèn)真對(duì)付，就一定能戰(zhàn)而勝之，那么寓言自然就“文不對(duì)題”而應(yīng)易之為“虎”了。應(yīng)該說(shuō)，這樣理解，也未嘗不可。但是必須明白，這是對(duì)寓言本意的引申和發(fā)揮，不是原作的本來(lái)意思。
然而，盡管用于驢的筆墨甚少，但是驢的形象依然極其鮮明。這當(dāng)然一方面是由于借助虎的形象的有力襯托。因?yàn)榛⒌囊磺行睦砗托袆?dòng)都是圍繞驢而產(chǎn)生和展開(kāi)的，所以明寫(xiě)了虎的深謀諳練、謹(jǐn)慎精明，也就暗寫(xiě)了驢的麻木不仁、愚不可及，這樣，驢的形象便在不寫(xiě)之中被寫(xiě)出來(lái)了。另一方面，這是由于描寫(xiě)驢的筆墨雖少卻精、以寡勝多的緣故。“龐然大物”一語(yǔ)，由于作者沒(méi)有把它處理成自己筆下的客觀(guān)描寫(xiě)，而是作為老虎心目中的主觀(guān)反映，這就很富諷刺意味，不僅明寫(xiě)了驢的外在形體，而且暗示了它的內(nèi)在無(wú)能?！安粍倥?，蹄之”五字，通過(guò)對(duì)驢的心理和行動(dòng)的極其簡(jiǎn)略的交代，就把它在別人暗算面前的麻木和乖乖進(jìn)入圈套的愚蠢揭示無(wú)遺。如果說(shuō)在虎“蕩倚沖冒”的時(shí)候，作者只用“蹄之”兩字就寫(xiě)出了驢的愚蠢上當(dāng)；那么，在虎“慭慭然，莫相知”的時(shí)候，作者只用“一鳴”兩字就似乎寫(xiě)出了驢的虛榮和賣(mài)弄了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)虎對(duì)驢并無(wú)任何妨害，所以驢讓虎“大駭”“遠(yuǎn)遁”“甚恐”的“一鳴”之舉，不是自我炫耀、借以嚇人又是什么呢？人們都把驢作為愚蠢的代名詞，看來(lái)同它在這篇寓言里的鮮明形象是不無(wú)關(guān)系的。
總之，柳宗元的《黔之驢》這篇寓言，筆法老到，造詣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生動(dòng)的形象；不僅給人們以思想上的啟示和教育，而且給人們以藝術(shù)上的享受和滿(mǎn)足，難怪它千古傳誦成為我國(guó)文苑里一朵永不凋謝的奇花。
柳宗元《小石潭記》原文
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。(佩環(huán) 一作：珮)
潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。(下澈 一作：下徹)
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
全文賞析
《小石潭記》是一篇語(yǔ)言精美，含義豐富，形象逼真的優(yōu)秀山水游記。作者借寫(xiě)小石潭的幽深寂靜和清麗之景色，借被遺棄于荒遠(yuǎn)地區(qū)的美好景物，寄寓自己不幸遭遇，傾注怨憤抑郁心情。文章中所使用的那些描繪景物細(xì)致入微的手法和巧妙、形象的比喻，都值得我們很好地借鑒?！缎∈队洝疯b賞（范培松）《至小丘西小石潭記》是“永州八記”中的第四則。這篇散文寫(xiě)的是一個(gè)不見(jiàn)經(jīng)傳的小石潭。這個(gè)小石潭稱(chēng)不上是美景，更不是什么勝景，只是一個(gè)無(wú)名小丘邊的小水潭。作者寫(xiě)這小石潭的本身，就最好地證明了他沒(méi)有沾染上展覽美景的唯美主義的惡習(xí)。從這一選材的價(jià)值來(lái)看，對(duì)于我們當(dāng)今游記寫(xiě)作也頗有借鑒意義。小石潭雖然名不見(jiàn)經(jīng)傳，但見(jiàn)到它還是費(fèi)了一點(diǎn)小周折：先見(jiàn)竹叢，耳聞水聲，卻不見(jiàn)小石潭的身影。小石潭的顯現(xiàn)，雖稱(chēng)不上千呼萬(wàn)喚，也可稱(chēng)有“猶抱琵琶半遮面”之妙。待到“伐竹取道”，才見(jiàn)到小石潭。真乃是曲徑通幽確實(shí)景象不凡。這“不凡”是以“怪”的面目出現(xiàn)的，怪就怪在潭是“全石以為底”，而且潭中露出的石頭又都是那么姿態(tài)奇特，“為坻、為嶼、為堪、為巖”，再加上古樹(shù)翠蔓的覆蓋，使小石潭的全景富有清靜感，仿佛不是人間的一個(gè)小天地，而是傳說(shuō)的佛國(guó)中的一塊凈土。 接著，筆鋒隨轉(zhuǎn)，由靜寫(xiě)動(dòng)，寫(xiě)潭中小魚(yú)。這是本文的最精彩之筆。這潭中魚(yú)也極為怪誕：一是魚(yú)居然可數(shù)，約有“百許頭”；二是“影布石上”，神態(tài)自若地“怡然不動(dòng)”。這是繼續(xù)寫(xiě)靜，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈。由此轉(zhuǎn)為寫(xiě)動(dòng)。其實(shí)在寫(xiě)靜時(shí)已作伏筆，水中之魚(yú)不能不動(dòng)。魚(yú)之靜止，正像電影中的定格只是某個(gè)剎那的顯示。這個(gè)定格過(guò)后，便見(jiàn)潭中之魚(yú)“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)”。魚(yú)，多么富有人情味，這倒觸動(dòng)了作者情懷。在此，這一“樂(lè)”字值得注意。作者由于改革受挫，被貶遠(yuǎn)方，精神負(fù)擔(dān)很重，處在極度煩惱和壓抑之中。為何能“樂(lè)”？乃是因?yàn)殡x開(kāi)了紛陳煩惱的官場(chǎng)這一是非、爭(zhēng)斗之地，在這里找到了這樣一塊清靜之地，看到游魚(yú)的怡然自得，靈魂得到了凈化和復(fù)歸。水之清，魚(yú)之樂(lè)，終于給這位破碎了心的散文家?guī)?lái)了片刻的歡樂(lè)。清靜神樂(lè)是這篇散文前半部分的主旋律。現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)峻的。在這“四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的環(huán)境中，作者感到“其境過(guò)清不可久居”。
樂(lè)畢竟是暫時(shí)的，而凄愴是永恒的。面對(duì)這種原始的悄愴之景，或許更感到難受，或許更激起作者凄涼的聯(lián)想，因此形成了感情從“樂(lè)”到“凄”的大幅度滑坡。這一滑坡的表現(xiàn)也是立竿見(jiàn)影，覺(jué)得此地不可久居而趕快離開(kāi)，倍感凄寒逼人，毛骨悚然。這篇散文歷來(lái)被人們譽(yù)為精品。它所以能成為精品，歸納起來(lái)有這樣兩條：一是作者敢于選擇亂石堆中的無(wú)名小石潭作為游記的表現(xiàn)對(duì)象，可見(jiàn)作者有過(guò)人的藝術(shù)膽量；二是作者在寫(xiě)小石潭的景物時(shí)能駕馭自如地融進(jìn)自己的感情，景隨情遷，自然地形成一種凄情的藝術(shù)境界，這是作者高超的藝術(shù)智慧和藝術(shù)技能的表現(xiàn)。誠(chéng)然，歸根結(jié)底還是一條，作者這樣一個(gè)人，巧遇這么一塊凈土，一拍即合，融為一體，真是天助之也，景助之也。
《小石潭記》觀(guān)魚(yú)時(shí)寫(xiě)魚(yú)“似與游者相樂(lè)”，也折射了作者欣賞美景之初的愉悅的感情。而觀(guān)魚(yú)后坐潭上，感到風(fēng)景“凄神寒骨，悄愴幽邃”，也是作者抑郁憂(yōu)傷心情的反映。文章寫(xiě)“樂(lè)”。
聽(tīng)到“如鳴佩環(huán)”的流水聲就“心樂(lè)之”，看到“往來(lái)翕忽”的游魚(yú)便以為“似與游者相樂(lè)”。但好景不長(zhǎng)，很快便感到這些“凄神寒骨”了，心里覺(jué)得“其境過(guò)清”，就匆匆離開(kāi)了。這一樂(lè)一憂(yōu)，耐人尋味。這是由于柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因此凄苦是他感情的基調(diào)，寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但這種“樂(lè)”，畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂(yōu)傷、悲涼的心境便會(huì)流露出來(lái)。
寫(xiě)作背景
柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》原文
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^橐駝云。
其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”
問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳洹?/p>
全文賞析
本文題目雖稱(chēng)為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無(wú)為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)到為官治民的道理，說(shuō)明封建統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)打著愛(ài)民、憂(yōu)民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來(lái)，應(yīng)酬官吏；又不得不勞神傷財(cái)以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財(cái)物負(fù)擔(dān)和精神痛苦。
文章先寫(xiě)橐駝的命名、橐駝種樹(shù)專(zhuān)長(zhǎng)和種樹(shù)之道，然后陡然轉(zhuǎn)入“官理”，說(shuō)出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹(shù)之道的類(lèi)比和引申，前賓后主，上下相應(yīng)，事理相生，發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現(xiàn)力。
本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(zhǎng)。這二段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。
在《莊子》書(shū)中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫(xiě)到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫(xiě)了一個(gè)怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運(yùn)斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫(xiě)這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹(shù)?？梢?jiàn)柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀(guān)點(diǎn)，連人物形象的刻畫(huà)也靈活地吸取了《莊子》的寫(xiě)作手法。
橐駝即駱駝，人們稱(chēng)這位主人公為橐駝，原帶有開(kāi)玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹(shù)的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫(xiě)出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫(xiě)仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫(xiě)，即人們把一個(gè)人呼之為?；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫(xiě)實(shí)際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認(rèn)為“名”不過(guò)是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動(dòng)；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。
雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對(duì)后世影響很大。直到電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類(lèi)型。其實(shí)，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個(gè)人身上的描寫(xiě)，在我國(guó)，可以說(shuō)從《莊子》就開(kāi)始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過(guò)柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認(rèn)識(shí)到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來(lái)，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來(lái)，略有不同而已。
后一小段寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的特異技能。他種樹(shù)的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒(méi)有寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹(shù)不妨害其成長(zhǎng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹(shù)，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹(shù)到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性。”可見(jiàn)郭并不藏私，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理從下面兩大段完全可以得到證明。[6-7]
第三段是郭橐駝自我介紹種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)。前后是正反兩面對(duì)舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對(duì)比的寫(xiě)法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。究竟什么是樹(shù)木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹(shù)木的本性，也提示了種樹(shù)的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺?shù)木的自然性格栽種，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹(shù)“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問(wèn)題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比。“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹(shù)種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒(méi)有像疼愛(ài)孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹(shù)木的生機(jī)。這兩層對(duì)比寫(xiě)法，句式富于變化。寫(xiě)橐駝種樹(shù)，用的是整齊的排比句，而寫(xiě)他植者之種樹(shù)不當(dāng)，則用散句來(lái)表示，文章顯得錯(cuò)落有致?！半m曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”用押韻的辭句，使重點(diǎn)突出，系從《莊子·馬蹄》的寫(xiě)法變化而出。從介紹橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)上可以看出，柳宗元的觀(guān)點(diǎn)同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽(tīng)之任之的消極的“順乎自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹(shù)人都能做到認(rèn)識(shí)樹(shù)木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹(shù)的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過(guò)渡到第四段。
四、五段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過(guò)對(duì)話(huà)，運(yùn)用“養(yǎng)樹(shù)”與“養(yǎng)人”互相映照的寫(xiě)法，把種樹(shù)管樹(shù)之理引申到吏治上去。對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹(shù)管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫(huà)細(xì)致入微，入木三分。如寫(xiě)官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問(wèn)者”的口吻點(diǎn)出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個(gè)“養(yǎng)”字很重要。可見(jiàn)使天下長(zhǎng)治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì)，也就是后來(lái)歐陽(yáng)修說(shuō)的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫(xiě)這篇文章的最終目的。
綜觀(guān)全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn)：一是無(wú)論種樹(shù)或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹(shù)木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。
寫(xiě)作背景
本文是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作，本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據(jù)《舊唐書(shū)·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤(pán)剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫(xiě)作本文的社會(huì)背景。
柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年（803—805），曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見(jiàn)習(xí)官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財(cái)政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權(quán)限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫(xiě)的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》原文
得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚(yú)梁。梁之上有丘焉，生竹樹(shù)。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。
丘之小不能一畝，可以籠而有之。問(wèn)其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售?！眴?wèn)其價(jià)，曰：“止四百?！庇鄳z而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。
噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買(mǎi)者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書(shū)于石，所以賀茲丘之遭也。
全文賞析
內(nèi)容結(jié)構(gòu)
第一段，寫(xiě)小丘的基本情況。“得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚(yú)梁?！眱删?，介紹發(fā)現(xiàn)小丘的時(shí)間及小丘的方位?！傲褐嫌星鹧?，生竹樹(shù)?！本浜蟮牡谝欢蝺?nèi)容，寫(xiě)小丘的景物。鈷鉧潭的形勢(shì)主體是水，小丘的形勢(shì)主體則是石。作者僅用“生竹樹(shù)”三字概括其一般景物，而把重點(diǎn)放在寫(xiě)山石的奇特上。著重描寫(xiě)石的“奇”，主要運(yùn)用了擬人的手法?！巴慌儒俊保粌H寫(xiě)出了石的形狀，更寫(xiě)出了石的神態(tài)；“負(fù)土而出”的“出”字，又寫(xiě)出了石的動(dòng)作；“爭(zhēng)為奇狀者”的“爭(zhēng)”字突出了山石不甘心被埋在泥土中、頑強(qiáng)地抗?fàn)幠婢车钠犯瘢翰桓市谋宦裨谀嗤林校部煽醋魇亲髡咦陨砥犯竦膶?xiě)照。石的奇狀既多到殆不可數(shù)，作者無(wú)法寫(xiě)盡，于是舉出其中的兩組作為代表，“其然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”一句，既是對(duì)偶又運(yùn)用比擬的方法，形象地將一堆堆靜止的無(wú)生命的石頭描繪成了一群群虎虎有生氣的牛馬和猛獸，生動(dòng)細(xì)致，聯(lián)想奇妙，下筆傳神，可謂“詞出意表，而刻畫(huà)無(wú)上”。
第二段，寫(xiě)小丘的遭遇和小丘帶給自己的享受。小丘美好奇特卻被主人拋棄，作者自然萌生購(gòu)買(mǎi)的念頭?！疤剖现畻壍?，貨而不售”明寫(xiě)的是小丘的遭遇，實(shí)際上暗含著作者自身的遭遇；作者被貶到永州，懷才不遇，同樣是被遺棄，和小丘的命運(yùn)非常相似?！皟r(jià)止四百”進(jìn)一步印證了小丘售價(jià)之低廉，同時(shí)也暗含著作者被無(wú)辜貶低的憤慨。得到小丘后，“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之?！边@番去除務(wù)盡的行動(dòng)，是對(duì)自然界穢草惡木的憎惡，又傳達(dá)出作者對(duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力的深?lèi)和唇^，聲東擊西，指桑罵槐而已?！傲ⅰ?、“露”、“顯”三個(gè)動(dòng)詞，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了作者除去穢草惡木的成果，暗含作者鋤奸扶良、改革朝政的主張和理想?！吧街?，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下”可見(jiàn)新生的小丘恢復(fù)了它天然幽美的風(fēng)姿，主要寫(xiě)外部景致，把靜物寓于動(dòng)態(tài)之中?！罢硐P，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”這一段排比句寫(xiě)作者的感受，其所描繪的境界同文章開(kāi)頭有明顯不同：開(kāi)頭寫(xiě)被棄山石的姿態(tài)，抒發(fā)了作者憤世疾時(shí)的憤慨；此時(shí)寫(xiě)在整修后的小丘上所感受到的暫時(shí)的怡適和寧?kù)o，既顯示了小丘的價(jià)值，也表現(xiàn)作者為自己在不滿(mǎn)一旬的時(shí)間里得到兩處奇異的地方，而感到由衷的欣慰。
最后一段，作者直抒胸臆。作者感嘆同樣一個(gè)小丘，在繁華之地被爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，在窮鄉(xiāng)僻壤遭人鄙視。被棄置的小丘“農(nóng)夫過(guò)而陋之”，卻被作者和他的朋友賞識(shí)從而徹底地改變了命運(yùn)；如此前寫(xiě)小丘之勝，后寫(xiě)棄擲之感，高興之余頓處凄清，轉(zhuǎn)折之中獨(dú)見(jiàn)幽憐，名為小丘，實(shí)為作者?！岸遗c深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎”一句表明了小丘遭人鄙視的原因；“果有遭”一是說(shuō)小丘被“我”喜而得之，是它有了好的際遇，得到了賞識(shí)，二是說(shuō)自己的遭遇同小丘一樣；正如宋人洪邁所說(shuō)：“士之處世，遇與不遇，其亦如是哉！”，劉海峰認(rèn)為“前寫(xiě)小丘之勝，后寫(xiě)棄擲之感，轉(zhuǎn)折獨(dú)見(jiàn)幽冷”，也是這個(gè)意思?！皶?shū)于石，所以賀茲丘之遭也”最后說(shuō)明寫(xiě)此文的目的，字面上是祝賀小丘得到賞識(shí)，真正的用意是為自己被貶謫的不公平待遇而氣惱和憂(yōu)傷，通過(guò)“賀茲丘之遭”來(lái)發(fā)泄胸中的積郁。
文學(xué)價(jià)值
永州山水，在柳宗元之前，并不為世人所知。但是這些偏居荒蕪的山水景致，在柳宗元的筆下，卻表現(xiàn)出別具洞天的審美特征，極富藝術(shù)生命力。正如清人劉熙載在《藝概·文概》中所說(shuō)：“柳州記山水，狀人物，論文章，無(wú)不形容盡致；其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜?！绷谠獣r(shí)而大筆揮灑，描摹永州山水的高曠之美，使寂寥冷落的永州山水給人以氣勢(shì)磅礴之感。
《鈷鉧潭西小丘記》不是客觀(guān)描摹自然風(fēng)景，而是蘊(yùn)藏著作者深厚的思想感情。他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)，受人輕蔑，正是借以?xún)A吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。正如他在《愚溪詩(shī)序》中所說(shuō)，他是以心與筆“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”。像《鈷鉧潭西小丘記》中所寫(xiě)的景物“清泠之狀與目謀，瀴瀴之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，這山水便不僅僅是一種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的客觀(guān)對(duì)象，而是投射了作者心境的活生生的親切的自然。所以，他筆下的山水，都具有他所向往的高潔、幽靜、清雅的情趣，也有他詩(shī)中孤寂、凄清、幽怨的格調(diào)。在同病相憐的情況下，能夠努力發(fā)掘、欣賞這遺棄的美好風(fēng)景的只有柳宗元，而能夠安慰孤苦受辱的柳宗元的也就是這些山水了。
《永州八記》對(duì)自然美的描繪，貴在精雕細(xì)刻出一種幽深之美。八記描寫(xiě)的大都是眼前小景，如小丘、小石潭、小石澗、小石城山等，柳宗元總是以小見(jiàn)大，猶如沙里淘金，提煉出一副副價(jià)值連城的藝術(shù)精品。如《小石潭記》對(duì)小石潭周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)，“四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，創(chuàng)造出一種空無(wú)人跡的山野清幽之美。又如《石渠記》對(duì)小石渠之水流經(jīng)之處細(xì)膩的刻畫(huà)，在長(zhǎng)不過(guò)十許步的小水渠上，一處處幽麗的小景，美不勝收。越過(guò)石渠是昌蒲掩映、苔蘚環(huán)繞的石泓，又折而西行，旁陷巖石之下是幅員不足百尺、魚(yú)兒穿梭的清深的小水潭，又向北曲行，則全都是詭石、怪木、奇卉、美竹。
作者眼前的這些小景，幽深宜人，展示出永州山水的特有風(fēng)姿。柳宗元曾經(jīng)說(shuō)：“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之?！彼囊馑季褪钦f(shuō)雖然因永貞革新遭挫，但他未改本色，于是借山水之題，發(fā)胸中之氣，洗滌天地間萬(wàn)物，囊括大自然的百態(tài)，在用筆贊賞山水美的同時(shí)，把自己和山水融化在一起，借以尋求人生真諦，聊以自慰。因而，柳宗元在《永州八記》中刻畫(huà)永州山水的形象美、色彩美和動(dòng)態(tài)美，不是純客觀(guān)地描摹自然，而是以山水自喻，賦予永州山水以血肉靈魂，把永州山水性格化了?？梢哉f(shuō)，永州山水之美就是柳宗元人格美的藝術(shù)寫(xiě)照，可謂情景交融。
寫(xiě)作背景
公元805年，柳宗元在其參加的唐宋古文運(yùn)動(dòng)中失敗，遭到政敵的迫害，被貶到永州當(dāng)司馬。柳宗元名義上雖是政府官員，但沒(méi)有任何權(quán)力、不能過(guò)問(wèn)政事，實(shí)際上跟罪人一樣。永州是個(gè)偏僻的山溝，柳宗元在此整整住了十年。其間，柳宗元隨遇感懷，發(fā)憤讀書(shū)，寄情山水，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌散文；其中，著名的《永州八記》就是柳宗元在永州時(shí)寫(xiě)成的，《永州八記》運(yùn)用“入乎其內(nèi)”的景物描寫(xiě)手法表達(dá)使景物描寫(xiě)變得形象生動(dòng)、富有生機(jī)，運(yùn)用“出乎其外”的景物描寫(xiě)手法表達(dá)使景物描寫(xiě)變得意蘊(yùn)深厚、耐人尋味?！垛掋a潭西小丘記》是八記中的第三篇，屬于山水游記。
鈷鉧潭是瀟水的一條支流冉溪的一個(gè)深潭，“潭”就是“淵”，南方方言叫“潭”。鈷鉧意為熨斗，鈷鉧潭的形狀是圓的，像一個(gè)鈷（圓形的熨斗），故取名為“鈷鉧潭”。西山在今湖南零陵縣西，是一座山。小丘，就是一個(gè)小山包。這個(gè)小山包沒(méi)有名字，所以只用臨近地區(qū)的名字或者方位來(lái)說(shuō)明它的存在（鈷鉧潭西面的那個(gè)小丘）。后來(lái)柳宗元在《愚溪詩(shī)序》中，給這個(gè)小丘起了一個(gè)名字叫“愚丘”。
文中述及的“灃”、“鎬”、“鄠”、“杜”均是古地名，分別在陜西戶(hù)縣東（周文王建都處）、西安市西南（周武王建都處）、陜西戶(hù)縣北、陜西長(zhǎng)安縣東南。
柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。隋亂既極唐師…為晉陽(yáng)武第一》原文
晉陽(yáng)武，奮義威。煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰(shuí)。
皇烈烈，專(zhuān)天機(jī)。號(hào)以仁，揚(yáng)其旗。日之升，九土?xí)劇?/p>
斥田坼，流洪輝。有其二，翼馀隋。斫梟鷔，連熊螭。
枯以肉，勍者羸。后土蕩，玄穹彌。合之育，莽然施。
惟德輔，慶無(wú)期。
柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。河右平》原文
河右澶漫，頑為之魁。王師如雷震，昆侖以頹。
上聾下聰，驁不可回。助仇抗有德，惟人之災(zāi)。
乃潰乃奮，執(zhí)縛歸厥命。萬(wàn)室蒙其仁，一夫則病。
濡以鴻澤，皇之圣。威畏德懷，功以定。順之于理，
物咸遂厥性。
柳宗元《夏夜苦熱登西樓》原文
苦熱中夜起，登樓獨(dú)褰衣。山澤凝暑氣，星漢湛光輝。
火晶燥露滋，野靜停風(fēng)威。探湯汲陰井，煬灶開(kāi)重扉。
憑闌久彷徨，流汗不可揮。莫辯亭毒意，仰訴璇與璣。
諒非姑射子，靜勝安能希。
柳宗元《古東門(mén)行》原文
漢家三十六將軍，東方雷動(dòng)橫陣云。雞鳴函谷客如霧，
貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語(yǔ)飛電光，徼巡司隸眠如羊。
當(dāng)街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，
悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無(wú)辜。
羌胡轂下一朝起，敵國(guó)舟中非所擬。安陵誰(shuí)辨削礪功，
韓國(guó)詎明深井里。絕胭斷骨那下補(bǔ)，萬(wàn)金寵贈(zèng)不如土。
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中華文化光輝燦爛，在我國(guó)悠久燦爛的文化長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)人。為了豐富我們的文化知識(shí)，我們可以賞析解讀古詩(shī)詞，它是古代先賢的智慧結(jié)晶，是我國(guó)文化史上一顆璀璨的明珠。小編陸續(xù)為大家整理了柳宗元古詩(shī)文，希望本文句子為大家提供參考！
柳宗元《酬王二十舍人雪中見(jiàn)寄》原文
三日柴門(mén)擁不開(kāi)，階平庭滿(mǎn)白皚皚。
今朝蹋作瓊瑤跡，為有詩(shī)從鳳沼來(lái)。
全文賞析
詩(shī)《酬王二十舍人雪中見(jiàn)寄》不見(jiàn)于《柳河?xùn)|集》。宋人蔡正孫《詩(shī)林廣記》中選柳詩(shī)五首，其三即此詩(shī)，今人考證為柳宗元所作。
柳宗元初貶永州無(wú)以為居，寓居在瀟岸四無(wú)鄰舍的龍興寺內(nèi)，公元810年（元和五年）遷居愚溪側(cè)畔，筑室茨草，與農(nóng)戶(hù)為鄰。他在《田家》詩(shī)中描寫(xiě)了周?chē)沫h(huán)境：“古道繞蒺藜，縈回古城曲。蓼花被堤岸，陂水寒更淥?！腥嗣匀プ。傍B(niǎo)竟棲宿?！庇乐莸靥幊?、五嶺北麓，偏僻荒涼。而他居住的愚溪一帶更是雜草從生，蓼花披岸，溪水清寒，道無(wú)行人。
詩(shī)的前兩句寫(xiě)景，描寫(xiě)柳居孤寂清冷的環(huán)境：柴門(mén)多日緊閉不開(kāi)、石階上鋪滿(mǎn)了皚皚白雪，分不清高底，沒(méi)有人來(lái)訪(fǎng)。這兩句雖然寫(xiě)的是雪后柳居前的清冷荒涼之景，實(shí)際透露出來(lái)的卻是他人生境遇的寂寞。
柳宗元是“永貞革新”的重要人物，曾在長(zhǎng)安叱咤風(fēng)云。革新失敗后，被貶謫到南蠻之地，昔日政治上的摯友相繼被貶，天各一方，不通音訊。來(lái)永州不久，與之相依為命的母親盧氏病故，而朝廷連發(fā)四次詔命，規(guī)定“八司馬”不在寬赦之列，早日復(fù)用的希望破滅了。政治上的迫害，人世間的諸多失意，給他難以承受的打擊。他這時(shí)的心境正如他在《南澗中題》所述：“去國(guó)魂以游，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。寂寞竟何事？徘徊只自知?！辈耖T(mén)多日緊閉不開(kāi)是他內(nèi)心寂寞的獨(dú)白，而石階上鋪滿(mǎn)的皚皚白雪便是人世間清冷的抒寫(xiě)。
詩(shī)的后兩句敘事抒情。詩(shī)人說(shuō)：為何要把瓊玉般的白雪踏碎？是因?yàn)橛信笥褟木┏墙o我寄了詩(shī)來(lái)。欣喜之情躍然詩(shī)間。柳宗元自公元805年（永貞元年）被貶永州至公元808年（元和三年），未有故舊大臣給他寫(xiě)信，后雖有些書(shū)信來(lái)往但也不多。除隨行的表弟盧遵、堂弟柳宗直外，幾乎沒(méi)有朋友與之交往?？占殴录?，懷人淚垂。就在這時(shí)，接到了早年朋友王涯寄來(lái)的詩(shī)，他無(wú)比高興。這一“蹈”字，極傳神地描繪出他的欣喜之情。
前人評(píng)價(jià)柳宗元詩(shī)歌的特點(diǎn)在于語(yǔ)言峻潔，氣體明凈，善于從幽峭掩抑的意境中表現(xiàn)沉著真摯的感情。此詩(shī)的后兩句似乎是感情外露了些，其實(shí)子厚在這里“以樂(lè)景寫(xiě)哀事”，以反襯的手法極含蓄地表現(xiàn)了長(zhǎng)期潛伏于內(nèi)心而永難排遣的寂寞與痛苦，讓讀者在嶺外荒遠(yuǎn)凄寒的景象中，看到了一位手舉故鄉(xiāng)遠(yuǎn)方寄來(lái)的詩(shī)箋，足蹈瓊瑤，雙淚空垂的凄美形象；聽(tīng)到了一千幾百年前的回蕩在他心胸間的悲涼凄楚、憤憤不平的感慨。
柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。鐵山碎》原文
鐵山碎，大漠舒。二虜勁，連穹廬。背北海，專(zhuān)坤隅。
歲來(lái)侵邊，或傅于都。天子命元帥，奮其雄圖。
破定襄，降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。百蠻破膽，
邊氓蘇。威武輝耀，明鬼區(qū)。利澤彌萬(wàn)祀，功不可逾。
官臣拜手，惟帝之謨。
柳宗元《捕蛇者說(shuō)》原文
永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。
有蔣氏者，專(zhuān)其利三世矣。問(wèn)之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡?。余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉。與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉。與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉。非死即徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂(lè)，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”
余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀(guān)之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚于是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟夫觀(guān)人風(fēng)者得焉。
（饑渴而頓踣 一作：餓渴）
全文賞析
蔣氏在自述中提到“自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙”。這里說(shuō)的“六十歲”，指的是唐玄宗天寶中期（746—750）到唐憲宗元和初期（805—810）這一段時(shí)間。在這段時(shí)間里，戰(zhàn)亂頻繁，先后發(fā)生過(guò)安史之亂、對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)、朱泚叛亂等等，全國(guó)戶(hù)口銳減，朝廷隨意增設(shè)稅收官，多立名目，舊稅加新稅，無(wú)有限制，使人民的負(fù)擔(dān)日益加重。盡管在唐德宗建中元年（780）頒布了兩稅法（分夏、秋兩次交稅，即課文中說(shuō)的“歲賦其二”），并明文規(guī)定“敢在兩稅外加斂一文錢(qián)，以枉法論”，但這不過(guò)是欺騙百姓的手段，事實(shí)正如陸贄所說(shuō)：“大歷中供軍、進(jìn)奉之類(lèi)，既收入兩稅，今于兩稅之外，復(fù)又并存”；又說(shuō)加稅時(shí)“詔敕皆謂權(quán)宜，悉令事畢停罷。息兵已久，加稅如初”。人民在重賦逼迫下逃往他鄉(xiāng)，但悍吏仍不放過(guò)，“有流亡則攤出（由存留戶(hù)共同負(fù)擔(dān)），已重者愈重”。從這些情況來(lái)看，柳宗元“賦斂之毒有甚是蛇”的論斷是完全正確的。
第一段（1）這是作者設(shè)置的一個(gè)懸念，為下文埋下伏線(xiàn)，暗示了當(dāng)時(shí)的世上還有比毒蛇更毒的東西，使讀者產(chǎn)生了急切讀下去的愿望。（2）這一段重在寫(xiě)毒蛇之“異”，從三個(gè)方面加以描繪：一是顏色之異，二是毒性之異，三是用途之異，可以用來(lái)治愈麻風(fēng)、手腳、脖腫、惡瘡，消除壞死的肌肉，殺死人體內(nèi)的寄生蟲(chóng)。因而皇帝發(fā)布命令，一年征兩次，可以抵消應(yīng)交的租稅，因此從那以后“永之人爭(zhēng)奔走焉?！弊髡咧挥谩盃?zhēng)奔走”三字，就把永州百姓爭(zhēng)先恐后，不辭勞苦，冒死捕蛇的情景顯示出來(lái)了。
第二段從“有蔣氏者”到“又安敢毒耶”。包括2、3、4三個(gè)小段，是全文的重心。
由“異蛇”引出了主人公“捕蛇者”——蔣氏。先寫(xiě)蔣氏三代捕蛇之“利”，繼而寫(xiě)捕蛇之“害”——“吾祖”、“吾父”、“吾”三代有的“死于是”，有的“幾死者數(shù)矣”一個(gè)“且曰”，將寫(xiě)“利”轉(zhuǎn)為寫(xiě)“害”，再用蔣氏的神情“貌若甚戚”極其生動(dòng)地寫(xiě)出了“捕蛇”并非好事，“爭(zhēng)奔走焉”實(shí)屬無(wú)奈，字里行間，深含悲苦。只“言之貌甚戚者”一句，便把他回首往事，悲痛在心，哀形于色的情態(tài)勾勒了出來(lái)。明明是備受毒蛇之苦，卻說(shuō)獨(dú)享捕蛇之利，在這極為矛盾的境況中，更見(jiàn)其內(nèi)心的酸楚。
于是作者接下來(lái)說(shuō)，“余悲之，”且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則如何？”在為蔣氏的不幸遭遇悲痛的同時(shí)，好心地提出了一個(gè)解脫危險(xiǎn)的辦法。這幾句話(huà)句子簡(jiǎn)短，語(yǔ)氣急促。而且連用了三個(gè)“若”，表明“余”是面對(duì)面地與蔣氏交談，態(tài)度是誠(chéng)懇的，幫助對(duì)方的心情是急切的，辦法也似切實(shí)可行。
可出乎意料的是蔣氏并沒(méi)有接受，他“大戚，汪然出涕曰……”蔣氏的這番話(huà)態(tài)度同樣懇切，語(yǔ)氣也十分肯定，表明了毒蛇可怕，但賦斂之毒更可怕。
這話(huà)怎么講呢？蔣氏說(shuō)了這幾層意思：
一層意思是蔣氏祖孫三代在這個(gè)地方住了六十幾年了，親眼見(jiàn)到同村人的遭遇鄰們的生活一天比一天窘迫，他們把田里的出產(chǎn)全部拿出，把家里的收入全部用盡，也交不夠租賦，只得哭號(hào)著輾轉(zhuǎn)遷徙，饑渴交迫而倒斃在地，頂著狂風(fēng)暴雨的襲擊，受著嚴(yán)寒酷暑的煎熬，呼吸著帶毒的疫氣，常常是死去的人一個(gè)壓一個(gè)。從前和我爺爺住在一起的人家，現(xiàn)在十戶(hù)當(dāng)中難得有一戶(hù)了；和我父親住在一起的人家，現(xiàn)在十戶(hù)當(dāng)中難得有兩三戶(hù)了；和我一起住了十二年的人家，現(xiàn)在十戶(hù)當(dāng)中難得有四五戶(hù)了。那些人家不是死絕了就是遷走了。而我卻由于捕蛇而獨(dú)自存活下來(lái)。《柳文指要》引錄了林西沖一文，算一筆唐代的賦稅賬：“按唐史，元和年間，李吉甫撰《國(guó)計(jì)薄》上至憲宗，除藩鎮(zhèn)諸道外，稅戶(hù)比天寶四分減三，天下兵仰給者，比天寶三分增一，大率二戶(hù)資一兵，其水旱所傷，非時(shí)調(diào)發(fā)，不在此數(shù)，是民間之重?cái)侩y堪可知，而子厚之謫永州，正當(dāng)其時(shí)也．”因知文中所言，自是實(shí)錄。
第二層意思是：那些兇暴的官吏到鄉(xiāng)下催租逼稅的時(shí)候，到處狂呼亂叫，到處喧鬧騷擾，那種嚇人的氣勢(shì)，就連雞犬也不得安寧．而這時(shí)他小心翼翼地起來(lái)看看自己的瓦罐，只見(jiàn)捕來(lái)的蛇還在，便可以放心地躺下了。他細(xì)心地喂養(yǎng)蛇，到規(guī)定的時(shí)間把它當(dāng)租稅繳上去?；貋?lái)后；就能美美地享用自己田里的出產(chǎn)，安度歲月。
第三層意思是：這樣看來(lái)，一年當(dāng)中他冒生命危險(xiǎn)有兩次，而其余的時(shí)間就可以坦然快樂(lè)地過(guò)日子，。哪像鄉(xiāng)鄰們天天都受著死亡的威脅呢？即使現(xiàn)在因捕蛇而喪生；比起鄉(xiāng)鄰們來(lái)，也是后死了。哪還敢怨恨捕蛇這個(gè)差使犯？
蔣氏的這一番話(huà)，以他“以捕蛇獨(dú)存”和鄉(xiāng)鄰們“非死則徙”相對(duì)比，以他“弛然而臥”和鄉(xiāng)鄰們將受悍吏襲擾相對(duì)比，以他一歲之犯死者二”和鄉(xiāng)鄰們“旦旦有是”相對(duì)比，說(shuō)明捕蛇之不幸，確實(shí)“未若復(fù)吾賦不幸之甚也”。可見(jiàn)他在講述三代人受蛇毒之害時(shí)“貌若甚戚”，而當(dāng)聽(tīng)了要恢復(fù)他的賦稅時(shí)卻“大戚，汪然出涕”地懇求。完全是出于真情。蔣氏的話(huà)，發(fā)自肺腑，帶著血淚，聽(tīng)來(lái)怎不令人心碎？
作者在文章的第三部分，也就是結(jié)尾一段說(shuō)：“余聞而愈悲”，比聽(tīng)蔣氏講一家人的苦難時(shí)更加悲痛了．想到自己過(guò)去對(duì)孔子所說(shuō)說(shuō)“苛政猛于虎”這句話(huà)還有所懷疑，現(xiàn)在從蔣氏所談的情況看來(lái)，這話(huà)是可信的。誰(shuí)知道賦稅對(duì)人民的毒害竟比毒蛇還要嚴(yán)重呢！于是寫(xiě)了《捕蛇者說(shuō)》這篇文章，為的是讓那些觀(guān)察民俗的人知道苛重的賦稅給老百姓造成的災(zāi)難。
在全文這敘述邊議論間或抒情的寫(xiě)法中，最后這一番議論．確實(shí)起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用．如果說(shuō)“苛政猛于虎”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“猛”字，那么本文就緊扣一個(gè)“毒”字，既寫(xiě)了蛇毒，又寫(xiě)了賦毒。并且以前者襯托后者。得出“賦斂之毒”甚于蛇毒的結(jié)論。
本文在寫(xiě)作手法方面，除了對(duì)比、襯托的大量運(yùn)用及卒章點(diǎn)明主題外，對(duì)蔣氏這一個(gè)人物的描繪也是極富特色的。特別是他不愿意丟掉犯死捕蛇這一差使的大段申述，講得是既有具體事實(shí)，又有確切數(shù)字；既有所聞所見(jiàn)，又有個(gè)人切身感受；既有祖祖輩輩的經(jīng)歷，又有此時(shí)此刻的想法；既講述了自家人的不幸，又訴說(shuō)了鄉(xiāng)鄰們的苦難：不僅使人看到了一幅統(tǒng)治者橫征暴斂下的社會(huì)生活圖景，也讓人感到此人的音容體貌宛在眼前，有血有肉，生動(dòng)傳神。
全文處處運(yùn)用對(duì)比：捕蛇者與納稅的對(duì)比，捕蛇者的危險(xiǎn)與納稅之沉重的對(duì)比，捕蛇者與不捕蛇者（蔣氏與鄉(xiāng)鄰）的對(duì)比——六十年來(lái)存亡的對(duì)比，悍吏來(lái)吾鄉(xiāng)是我和鄉(xiāng)鄰受擾的情況，一年受死亡威脅的次數(shù)和即使死于捕蛇也已死于鄉(xiāng)鄰之后等情況。鮮明的對(duì)比深刻地揭示了“賦斂毒于蛇”這一中心。
文章通過(guò)揭露永州百姓在封建官吏的橫征暴斂下家破人亡的悲慘遭遇，有力得控訴了社會(huì)吏治的腐敗，曲折得反映了自己堅(jiān)持改革的愿望。
寫(xiě)作背景
柳宗元所處的時(shí)代，是唐王朝由盛到衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。公元755年安祿山之亂后，中央政權(quán)與藩鎮(zhèn)不斷鞏固自己的勢(shì)力，對(duì)人民加重賦稅。史書(shū)記載：中唐賦多而重，除法定的夏、秋兩稅外，加征種種苛稅。繁重的苛捐雜稅，使勞動(dòng)人民苦不堪言，如再遇天災(zāi)，無(wú)疑雪上加霜，他們紛紛逃亡、流浪，以至十室九空。柳宗元在唐順宗時(shí)期，參與了以王叔文為首的永貞革新運(yùn)動(dòng)。因反對(duì)派的強(qiáng)烈反抗，革新運(yùn)動(dòng)一百四十多天后失敗，順宗退位，王叔文被殺，柳宗元貶為永州（今屬湖南）司馬。在永州的十年期間，柳宗元大量地接觸下層，目睹當(dāng)?shù)厝嗣瘛胺撬绖t徙爾”的悲慘景象，感到有責(zé)任用自己的筆來(lái)反映橫征暴斂導(dǎo)致民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望最高統(tǒng)治者能借此體察民情，推行善政。柳宗元看到“永州之野產(chǎn)異蛇”，聽(tīng)到有蔣氏者“專(zhuān)其利有三世”的事例，他以進(jìn)步的思想和身邊的素材構(gòu)思了這篇《捕蛇者說(shuō)》。
柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。東蠻》原文
東蠻有謝氏，冠帶理海中。已言我異世，雖圣莫能通。
王卒如飛翰，鵬鶱駭群龍。轟然自天墜，乃信神武功。
系虜君臣人，累累來(lái)自東。無(wú)思不服從，唐業(yè)如山崇。
百辟拜稽首，咸愿圖形容。如周王會(huì)書(shū)，永永傳無(wú)窮。
睢盱萬(wàn)狀乖，咿嗢九譯重。廣輪撫四海，浩浩知皇風(fēng)。
歌詩(shī)鐃鼓間，以壯我元戎。
柳宗元《茅檐下始栽竹》原文
瘴茅葺為宇，溽暑常侵肌。適有重膇疾，蒸郁寧所宜。
東鄰幸導(dǎo)我，樹(shù)竹邀涼飔.欣然愜吾志，荷鍤西巖垂。
楚壤多怪石，墾鑿力已疲。江風(fēng)忽云暮，輿曳還相追。
蕭瑟過(guò)極浦，旖旎附幽墀。貞根期永固，貽爾寒泉滋。
夜窗遂不掩，羽扇寧復(fù)持。清泠集濃露，枕簟凄已知。
網(wǎng)蟲(chóng)依密葉，曉禽棲迥枝。豈伊紛囂間，重以心慮怡。
嘉爾亭亭質(zhì)，自遠(yuǎn)棄幽期。不見(jiàn)野蔓草，蓊蔚有華姿。
諒無(wú)凌寒色，豈與青山辭。
柳宗元《嶺南江行》原文
瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。
山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。
射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。
從此憂(yōu)來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年。
全文賞析
此詩(shī)寫(xiě)出了嶺南的特異風(fēng)物瘴江、黃茆、象跡、蛟涎、射工、颶母，曲折地反映出當(dāng)?shù)鼗臎雎浜蟮淖匀画h(huán)境，同時(shí)運(yùn)用象征手法含蓄地抒發(fā)了自己被貶后政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，發(fā)出了“ 從此憂(yōu)來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年” 的感慨，蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)的憂(yōu)慮之情，表示不能坐待時(shí)光的流逝，要在柳州刺史任內(nèi)為治理地方有所建樹(shù)。
詩(shī)中“從此憂(yōu)來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年”兩句與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”都提到“華發(fā)”，但情感有所不同。從兩者相比較可知，此詩(shī)意志并不消沉，情感并不低回，作者有欲趁暮年有所奮發(fā)之意。
寫(xiě)作背景
此詩(shī)作于唐憲宗元和十年（815年）柳宗元進(jìn)入今廣西以后赴任柳州刺史的旅途之中。當(dāng)時(shí)作者因讒被貶柳州，溯湘江進(jìn)入嶺南，繼續(xù)乘船經(jīng)靈渠入嶺南水系到達(dá)柳州刺史任所。柳宗元《送薛存義序》原文
河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒於觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類(lèi)此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”
存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均，老弱無(wú)懷詐暴憎。其為不虛取直也的矣，其知恐而畏也審矣。
吾賤且辱，不得與考績(jī)幽明之說(shuō)；于其往也，故賞以酒肉而重之以辭。
全文賞析
這是一篇贈(zèng)序體的政論文。作者針對(duì)中唐時(shí)期貪官污吏遍布天下，階級(jí)矛盾日益加劇的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了“官為民役”的進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為人民與官吏應(yīng)當(dāng)是雇傭與被雇傭，主人與奴仆的關(guān)系。官吏必須“早作而夜思，勤力而勞心”，以便做到“訟者平，賦者均”。官吏如果消極怠惰，甚至貪污受賄，徇私舞弊，人民就有權(quán)像對(duì)待不稱(chēng)職的奴仆那樣懲罰和罷免他們。這種政治理想在地主階級(jí)專(zhuān)政的封建社會(huì)中雖然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的主觀(guān)臆想，它卻反映了人民群眾的強(qiáng)烈愿望，是政治思想發(fā)展史上的珍貴資料。文章從送別始，以送別結(jié)，中間借送別論吏治，首尾呼應(yīng)，緊扣文題?！肮贋槊褚邸钡谋葦M，合情合理，見(jiàn)解卓越。柳宗元《愚溪詩(shī)序》原文
灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類(lèi)于予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專(zhuān)而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。
全文賞析
托物興辭，寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀(guān)地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀(guān)止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色。”僅就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
寫(xiě)景善于布局
本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見(jiàn)六孔泉，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
注意下列加點(diǎn)字的讀音
謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂(lè)（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨
寫(xiě)作背景
柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。柳宗元《古東門(mén)行》原文
漢家三十六將軍，東方雷動(dòng)橫陣云。雞鳴函谷客如霧，
貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語(yǔ)飛電光，徼巡司隸眠如羊。
當(dāng)街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，
悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無(wú)辜。
羌胡轂下一朝起，敵國(guó)舟中非所擬。安陵誰(shuí)辨削礪功，
韓國(guó)詎明深井里。絕胭斷骨那下補(bǔ)，萬(wàn)金寵贈(zèng)不如土。
柳宗元《掩役夫張進(jìn)骸》原文
生死悠悠爾，一氣聚散之。偶來(lái)紛喜怒，奄忽已復(fù)辭。
為役孰賤辱，為貴非神奇。一朝纊息定，枯朽無(wú)妍媸。
生平勤皂櫪，剉秣不告疲。既死給槥櫝，葬之東山基。
奈何值崩湍，蕩析臨路垂。髐然暴百骸，散亂不復(fù)支。
從者幸告余，眷之涓然悲。貓虎獲迎祭，犬馬有蓋帷。
佇立唁爾魂，豈復(fù)識(shí)此為。畚鍤載埋瘞，溝瀆護(hù)其危。
我心得所安，不謂爾有知。掩骼著春令，茲焉適其時(shí)。
及物非吾事，聊且顧爾私。
中華文化豐富多彩，在我國(guó)悠久的人文歷史中曾誕生過(guò)很多杰出的詩(shī)人。它凝聚著無(wú)數(shù)前人的思想和心血，是富有生命力的文化精髓，那么詩(shī)人有哪些古詩(shī)詞值得一讀呢？以下句子 “寫(xiě)一首柳宗元的古詩(shī)”是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給您提供的，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友！
柳宗元《茅檐下始栽竹》原文
瘴茅葺為宇，溽暑常侵肌。適有重膇疾，蒸郁寧所宜。
東鄰幸導(dǎo)我，樹(shù)竹邀涼飔.欣然愜吾志，荷鍤西巖垂。
楚壤多怪石，墾鑿力已疲。江風(fēng)忽云暮，輿曳還相追。
蕭瑟過(guò)極浦，旖旎附幽墀。貞根期永固，貽爾寒泉滋。
夜窗遂不掩，羽扇寧復(fù)持。清泠集濃露，枕簟凄已知。
網(wǎng)蟲(chóng)依密葉，曉禽棲迥枝。豈伊紛囂間，重以心慮怡。
嘉爾亭亭質(zhì)，自遠(yuǎn)棄幽期。不見(jiàn)野蔓草，蓊蔚有華姿。
諒無(wú)凌寒色，豈與青山辭。
柳宗元《聞黃鸝》原文
倦聞子規(guī)朝暮聲，不意忽有黃鸝鳴。一聲夢(mèng)斷楚江曲，
滿(mǎn)眼故園春意生。目極千里無(wú)山河，麥芒際天搖清波。
王畿優(yōu)本少賦役，務(wù)閑酒熟饒經(jīng)過(guò)。此時(shí)晴煙最深處，
舍南巷北遙相語(yǔ)。翻日迥度昆明飛，凌風(fēng)邪看細(xì)柳翥。
我今誤落千萬(wàn)山，身同傖人不思還。鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，
令我生心憶桑梓。閉聲回翅歸務(wù)速，西林紫椹行當(dāng)熟。
柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》原文
得楊八書(shū)，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰，盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下讀古人書(shū)，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之心，蓄之銜忍，而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書(shū)郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱(chēng)道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙；發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。
古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉？
足下前章要仆文章古書(shū)，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書(shū)訪(fǎng)死生。不悉。宗元白。
譯文
得到楊八的信，知道您遭遇火災(zāi)，家里沒(méi)有一點(diǎn)積蓄了。我開(kāi)始聽(tīng)到很吃驚，接著感到懷疑，最后才非常高興，本來(lái)我準(zhǔn)備慰問(wèn)您，現(xiàn)在卻改變了，要向您道喜。由于相隔很遠(yuǎn)，信里的話(huà)又很簡(jiǎn)單，我不能徹底了解您家的情形，如果真是像大水沖過(guò)一樣，干干凈凈的，完全沒(méi)有了，我就更要因此向您道喜。
您一向小心地奉養(yǎng)雙親，使日子過(guò)得很安寧，只希望全家平安無(wú)事?，F(xiàn)在卻有一場(chǎng)大火災(zāi)嚇壞了您，同時(shí)，調(diào)和飲食的工具，也許因此不能供應(yīng):我因此剛一聽(tīng)到這消息就大吃一驚。
一般人都說(shuō):圓滿(mǎn)和缺陷互為因果。得和失不會(huì)一塵不變，也許一個(gè)人將要大有作為，就開(kāi)始受到種種妨礙，種種驚嚇，因此有水或火的災(zāi)害，有小人們的怨恨，心身受盡磨煉，不斷發(fā)生變故，然后能夠過(guò)上幸福的日子。古代的仁人志士都是這樣。但是，這種理論非常抽象，奇怪，即使是最聰明的圣人也不能根據(jù)這種(理論來(lái)斷定事實(shí))一定會(huì)這樣:所以，(我)接著就感到懷疑。
像您這樣讀了很多古人的書(shū)，能寫(xiě)文章，對(duì)文字學(xué)很有研究，您這樣具備多種才能，可是不能超過(guò)一般讀書(shū)人而取得高官厚祿，沒(méi)有別的緣故，只因?yàn)榫┏堑娜舜蠖鄶?shù)說(shuō)您有很多錢(qián)，所以讀書(shū)人中間那些愛(ài)惜自己清白名聲的，都害怕，顧慮，不敢稱(chēng)贊您的優(yōu)點(diǎn)，只是一個(gè)人自己知道，放在心里，長(zhǎng)期含忍，不能把它說(shuō)出口，加之公道不容易說(shuō)清，世上的人很多是喜歡懷疑，妒忌的。一說(shuō)出稱(chēng)贊您的話(huà)，那般(喜歡)嘲笑的人就認(rèn)為得了您的厚禮。
我從貞元十五年看見(jiàn)您寫(xiě)的文章，放在心里有六七年，從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)，這是我只顧自己而對(duì)不起公道很久了，不但對(duì)不起您呀!等到我做了御史尚書(shū)郎，自已認(rèn)為慶幸而做了皇上身邊的臣子，能夠盡量說(shuō)話(huà)，想利用這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)疏通足下不能上達(dá)的情況。但是，我時(shí)常在同事面前稱(chēng)贊您時(shí)，還有回頭去互相使眼色，偷偷笑的。我實(shí)在恨自己的品德修養(yǎng)不能使人信任，平時(shí)的好名譽(yù)沒(méi)有樹(shù)立，竟被世人把這種猜疑加到我身上。我常常和孟幾道談這些事情，非常痛心。可現(xiàn)在(您)幸好您被天火燒光了，所有人們的猜忌疑慮，完全變?yōu)榛覊m。燒黑了您的屋宇，燒紅了您的斷垣殘壁，從而表示您一無(wú)所有;而您的才能，才可以表白清楚，再不被謠言所污染。您的真相顯露了。這是火神菩薩保佑您啦!這樣看來(lái)，我和幾道十年來(lái)對(duì)您的了解，還比不上這次火災(zāi)一個(gè)晚上給您造成的好名譽(yù)。(以后大家)都會(huì)原諒你，可以公開(kāi)宣揚(yáng)你的才能了，使得那些有話(huà)藏在心里的人，都能毫無(wú)顧忌地為您說(shuō)話(huà)了;主持考試的，可以大膽錄取您，不再怕別人說(shuō)閑話(huà)?，F(xiàn)在，我就是想要像過(guò)去那樣避免嫌疑，被人嘲笑，可能嗎 從此，我對(duì)您寄予了很大希望，因此，最后我非常高興。
在古代，哪一個(gè)諸侯國(guó)有災(zāi)禍，其他諸侯國(guó)都來(lái)慰問(wèn)。(有一次)許國(guó)不慰問(wèn)宋，衛(wèi)，陳，鄭的災(zāi)禍，君子都憎惡之?，F(xiàn)在，我說(shuō)明的事理是這樣的，和古代的有不同，(那就是)本來(lái)準(zhǔn)備慰問(wèn)您，卻變得要向您道喜。顏淵和曾參供養(yǎng)父母，使父母感到愉快的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，物質(zhì)上的一點(diǎn)欠缺又有什么值得不滿(mǎn)意的呢!
您先前要我的文章古書(shū)，我始終沒(méi)有忘記，只是想等到有幾十篇后再一起帶給您而已。吳二十一（名武陵，排行二十一）來(lái)我這里，說(shuō)您寫(xiě)有醉賦及對(duì)問(wèn)，非常好，可要寄給我一本。我近來(lái)也喜歡寫(xiě)文章，與在京都時(shí)很不一樣，想與您這樣的人說(shuō)說(shuō)話(huà)，可受到很?chē)?yán)的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，趁著有人南來(lái)，給您一封信打探一下您的生活情況(死生，偏義復(fù)詞，只指生)，(信)不能詳盡(地表達(dá)我的意思)。宗元向您問(wèn)好。
注釋
①[楊八]名敬之，在楊族中排行第八。柳宗元的親戚，王參元的好朋友。
②[滫瀡(xiūsuǐ）]這里指淀粉一類(lèi)烹調(diào)用的東西，泛指食物。滫，淘米水。瀡，古時(shí)把使菜肴柔滑的作料叫“滑”，齊國(guó)人稱(chēng)之為“瀡”。
③[倚伏]出自《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币鉃榈?zhǔn)歉Ｒ劳兄?，福又是禍隱藏之所，禍?？梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。
④[小學(xué)]舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的總稱(chēng)。
⑤[奮其舌]這里指對(duì)皇帝勸諫、上疏等。奮，鼓動(dòng)。
⑥[孟幾道]孟簡(jiǎn)，字幾道，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，尚節(jié)好義，是柳宗元的好朋友。
⑦[祝融、回祿]都是傳說(shuō)中的火神名。
⑧[喙]鳥(niǎo)獸的嘴。這里借指人的嘴。
⑨[許不吊災(zāi)，君子惡之]據(jù)《左傳》記載，魯昭公十八年(公元前520年)，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)發(fā)生火災(zāi)，許國(guó)沒(méi)有去慰問(wèn)，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士據(jù)此推測(cè)許國(guó)將要滅亡。許，春秋時(shí)國(guó)名，在今河南許昌一帶。
柳宗元《自衡陽(yáng)移桂十馀本植零陵所住精舍》原文
謫官去南裔，清湘繞靈岳。晨登蒹葭岸，霜景霽紛濁。
離披得幽桂，芳本欣盈握?；鸶煚a，薪采久摧剝。
道旁且不愿，岑嶺況悠邈。傾筐壅故壤，棲息期鸞鷟.
路遠(yuǎn)清涼宮，一雨悟無(wú)學(xué)。南人始珍重，微我誰(shuí)先覺(jué)。
芳意不可傳，丹心徒自渥。
柳宗元《奉和楊尚書(shū)郴州追和故李中書(shū)夏日登北樓…依本詩(shī)韻次用》原文
郡樓有遺唱，新和敵南金。境以道情得，人期幽夢(mèng)尋。
層軒隔炎暑，迥野恣窺臨。鳳去徽音續(xù)，芝焚芳意深。
游鱗出陷浦，唳鶴繞仙岑。風(fēng)起三湘浪，云生萬(wàn)里陰。
宏規(guī)齊德宇，麗藻競(jìng)詞林。靜契分憂(yōu)術(shù)，閑同遲客心。
驊騮當(dāng)遠(yuǎn)步，鶗?shū)_莫相侵。今日登高處，還聞梁父吟。
柳宗元《柳州城西北隅種柑樹(shù)》原文
手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅。
方同楚客憐皇樹(shù)，不學(xué)荊州利木奴。
幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠？
若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。
全文賞析
蘇東坡曾說(shuō)柳宗元的詩(shī)歌“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（《東坡題跋》卷二），能做到“寄至味于淡泊”（《書(shū)黃子思詩(shī)集后》）。此詩(shī)正是這樣一首好詩(shī)。
詩(shī)題點(diǎn)明寫(xiě)作時(shí)間是在貶官柳州時(shí)期。詩(shī)的內(nèi)容是抒發(fā)種柑樹(shù)的感想。開(kāi)頭用敘事語(yǔ)泛泛寫(xiě)來(lái)：“手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅。”首句特別點(diǎn)明“手種”和株數(shù)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)柑樹(shù)的喜愛(ài)和重視。次句用“新”字來(lái)形容柑葉的嫩綠，用“遍”字來(lái)形容柑葉的繁盛，不僅狀物候時(shí)態(tài)，融和駘蕩，如在目前，而且把詩(shī)人逐樹(shù)觀(guān)賞、遍覽城隅的興致暗暗點(diǎn)出。
關(guān)于自己對(duì)柑橘樹(shù)懷有如此深情的原因，詩(shī)人這樣說(shuō)：“方同楚客憐皇樹(shù)，不學(xué)荊州利木奴?！痹瓉?lái)他愛(ài)柑橘是因?yàn)樽x“楚客”屈原的《橘頌》引起了雅興，而不是像三國(guó)時(shí)丹陽(yáng)太守李衡那樣，想通過(guò)種橘來(lái)發(fā)家致富，給子孫留點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。（事見(jiàn)《太平御覽》果部三引《襄陽(yáng)記》）心交古賢，寄情橘樹(shù)，悠然自得，不慕榮利，詩(shī)人的心地是很淡泊的。然而透過(guò)外表的淡泊，正可以窺見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心的波瀾。屈原當(dāng)年愛(ài)橘、憐橘，認(rèn)為橘樹(shù)具有“閉心自慎，終不過(guò)失”和“秉德無(wú)私”的品質(zhì)，曾作頌以自勉。今天自己秉德無(wú)私，卻遠(yuǎn)謫炎荒，此情此心，無(wú)人可表。只有這些不會(huì)說(shuō)話(huà)的柑橘樹(shù)，才是自己的知音。這一聯(lián)的對(duì)偶用反對(duì)而不用正對(duì)，把自己復(fù)雜的思想感情分別灌注到兩個(gè)含意相反的典故中去，既做到形式上的對(duì)稱(chēng)，又做到內(nèi)容上的婉轉(zhuǎn)曲達(dá)，并能引起內(nèi)在的對(duì)比聯(lián)想，讀來(lái)令人感到深文蘊(yùn)蔚，余味曲包。
接著，詩(shī)人從幼小的柑樹(shù)，遠(yuǎn)想到它的開(kāi)花結(jié)實(shí)：“幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠？”“幾歲”、“何人”都上承“憐”字來(lái)?！皯z”之深，所以望之切。由于柑樹(shù)已經(jīng)成了詩(shī)人身邊唯一的知音，所以愈寫(xiě)他對(duì)于柑樹(shù)的憐深望切，就愈能表現(xiàn)出他的高情逸致，表現(xiàn)出他在盡力忘懷世情。這一聯(lián)用“噴雪”形容柑樹(shù)開(kāi)花，下一個(gè)“聞”字，把“噴雪”奇觀(guān)與柑橘花飄香一筆寫(xiě)出，渲染出一種熱鬧的氣氛；用“垂珠”形容累累碩果，展現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)希望的前景。但這畢竟出于想象。從想象回到現(xiàn)實(shí)，熱鬧的氣氛恰恰反襯出眼前的孤寂。他不禁向自己的心靈發(fā)問(wèn)道：這幼小的柑橘樹(shù)究竟要過(guò)多久才能開(kāi)花？將來(lái)由誰(shuí)來(lái)摘它的果實(shí)？言外之意是：難道自己真的要在這里呆到柑橘開(kāi)花結(jié)果的一天嗎？
尾聯(lián)本可以順勢(shì)直道胸臆，抒發(fā)感慨，然而詩(shī)人仍以平緩的語(yǔ)調(diào)故作達(dá)觀(guān)語(yǔ)：“若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫?！弊置娴囊馑际钦f(shuō)：如果讓我等到柑樹(shù)成林的時(shí)候，它的果實(shí)滋味還能夠供養(yǎng)我這個(gè)老人的。但這是托詞，實(shí)際上的意思是感傷自己遷謫時(shí)日已久，唯恐延續(xù)到黃柑成林，自己還能親嘗。清人姚鼐說(shuō)：“結(jié)句自傷遷謫之久，恐見(jiàn)甘之成林也。而托詞反平緩，故佳?！保ā短扑卧?shī)舉要》卷五引）
這首詩(shī)的整個(gè)語(yǔ)調(diào)都是平緩的，而在平緩的語(yǔ)調(diào)后面，卻隱藏著詩(shī)人一顆不平靜的心。這是形成“外枯中膏，似淡而實(shí)美”的藝術(shù)風(fēng)格的重要原因。其妙處，借用歐陽(yáng)修的話(huà)來(lái)說(shuō)，叫做：“初如食橄欖，真味久愈在?！保ā稓W陽(yáng)文忠公集》卷二）全詩(shī)言淡意遠(yuǎn)，韻味深厚。
柳宗元《首春逢耕者》原文
南楚春候早，余寒已滋榮。
土膏釋原野，白蟄競(jìng)所營(yíng)。
綴景未及郊，穡人先偶耕。
園林幽鳥(niǎo)囀，渚澤新泉清。
農(nóng)事誠(chéng)素務(wù)，羈囚阻平生。
故池想蕪沒(méi)，遺畝當(dāng)榛荊。
慕隱既有系，圖功遂無(wú)成。
聊從田父言，款曲陳此情。
眷然撫耒耜，回首煙云橫。
全文賞析
此詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人來(lái)到永州第一年即公元806年（元和元年）早春的情景。
一天，詩(shī)人獨(dú)自出游到永州郊外，目睹到一幅在長(zhǎng)安做京官時(shí)不曾有過(guò)的春意盎然的田園圖景。原野上清泉涌流，草木萌蘗，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，更有農(nóng)人春耕正忙。詩(shī)人倍感新奇與興奮，以飽蘸深情的筆，記下了這賞心悅目的幕幕景象；身為“僇人”，羈留異地，觸景生情，勾起了詩(shī)人對(duì)故土的不盡思念，以及對(duì)不幸人生的無(wú)限感慨。
全詩(shī)以第五聯(lián)過(guò)渡，由所見(jiàn)所聞轉(zhuǎn)入寫(xiě)所思所感。詩(shī)人看到一派宜人的早春景象后，引發(fā)的不是美好的憧憬、宏大的志愿，而是強(qiáng)烈的思念故土之情。正如近藤元粹《柳柳州詩(shī)集》卷三所言：“貶謫不平之意片時(shí)不能忘于懷，故隨處發(fā)露，平淡中亦有憤懣，可壓也?！庇稍绱荷鷻C(jī)勃勃的景象，聯(lián)想到北方舊居已人去樓空，昔日田園因無(wú)人料理而雜草叢生，淪為荒地；由此又進(jìn)一步引發(fā)對(duì)人生的感慨，感到無(wú)可寄托——政治前途既已渺茫，沉悶之情又無(wú)以排遣，精神的家園不知安在?；袒滩豢山K日，詩(shī)人對(duì)這種無(wú)所事事的無(wú)聊生活，極度地不適與不滿(mǎn)，甚至羨慕起隱士來(lái)——盡管他們功名無(wú)所成但還有所寄寓。無(wú)意間詩(shī)人遇到了田間勞作的老漢，于是找到了傾訴的對(duì)象，詩(shī)人向這位素昧平生的老漢一吐衷腸，一泄為快。于此，也正是辛勤勞作的農(nóng)民給了他以莫大的慰藉，使他舍不得離開(kāi)田頭，無(wú)限眷戀地?fù)崦r(nóng)夫的犁耙，交談中已不知天色已晚，猛回頭，發(fā)現(xiàn)炊煙已彌漫天空。
在身為“羈囚”的情況下，農(nóng)夫已成為柳宗元傾訴的對(duì)象，與農(nóng)夫傾心交談已成了他精神解脫的最好方式。柳宗元之所以那般熱愛(ài)永州山水，一個(gè)重要的原因就是他對(duì)永州人的信賴(lài)和感激。
但詩(shī)歌尾聯(lián)，詩(shī)人又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的落寞，思念故鄉(xiāng)，但在他眼前的仍是煙云橫斷。這意境與崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”有異曲同工之妙。
總之，全詩(shī)表現(xiàn)的是早春郊游時(shí)的所見(jiàn)所感，既寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)永州之野的美好印象，又寫(xiě)了詩(shī)人寂寞生活中矛盾而復(fù)雜的心情。以樸實(shí)的筆調(diào)寫(xiě)事，以誠(chéng)篤的心寫(xiě)實(shí)，樸誠(chéng)的人格躍然紙上。
柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書(shū)事奉寄澧州…贈(zèng)二君子》原文
弱歲游玄圃，先容幸棄瑕。名勞長(zhǎng)者記，文許后生夸。
鷃翼嘗披隼，蓬心類(lèi)倚麻。繼酬天祿署，俱尉甸侯家。
憲府初收跡，丹墀共拜嘉。分行參瑞獸，傳點(diǎn)亂宮鴉。
執(zhí)簡(jiǎn)寧循枉，持書(shū)每去邪。鸞鳳標(biāo)魏闕，熊武負(fù)崇牙。
辨色宜相顧，傾心自不嘩。金爐仄流月，紫殿啟晨霞。
未竟遷喬樂(lè)，俄成失路嗟。還如渡遼水，更似謫長(zhǎng)沙。
別怨秦城暮，途窮越嶺斜。訟庭閑枳棘，候吏逐麋麚。
三載皇恩暢，千年圣歷遐。朝宗延駕海，師役罷梁溠。
京邑搜貞干，南宮步渥洼。世惟材是梓，人仰驥中驊。
欻刺苗入地，仍逾贛石崖。禮容垂gb琫，戍備響錏鍜。
寵即郎官舊，威從太守加。建旟翻鷙鳥(niǎo)，負(fù)弩繞文蛇。
冊(cè)府榮八命，中闈盛六珈。肯隨胡質(zhì)矯，方惡馬融奢。
褒德符新?lián)Q，懷仁道并遮。俗嫌龍節(jié)晚，朝訝介圭賒。
禹貢輸苞匭，周官賦秉秅.雄風(fēng)吞七澤，異產(chǎn)控三巴。
即事觀(guān)農(nóng)稼，因時(shí)展物華。秋原被蘭葉，春渚漲桃花。
令肅軍無(wú)擾，程懸市禁貰。不應(yīng)虞竭澤，寧復(fù)嘆棲苴。
蹀躞騶先駕，籠銅鼓報(bào)衙。染毫東國(guó)素，濡印錦溪砂。
貨積舟難泊，人歸山倍畬。吳歈工折柳，楚舞舊傳芭。
隱幾松為曲，傾樽石作污。寒初榮橘柚，夏首薦枇杷。
祀變荊巫禱，風(fēng)移魯婦髽。已聞施愷悌，還睹正奇邪。
慕友慚連璧，言姻喜附葭。沉埋全死地，流落半生涯。
入郡腰恒折，逢人手盡叉。敢辭親恥污，唯恐長(zhǎng)疵瘕。
善幻迷冰火，齊諧笑柏涂。東門(mén)牛屢飯，中散虱空爬。
逸戲看猿斗，殊音辨馬撾。渚行狐作孽，林宿鳥(niǎo)為ff.
同病憂(yōu)能老，新聲厲似姱。豈知千仞墜，只為一毫差。
守道甘長(zhǎng)絕，明心欲自gn.貯愁聽(tīng)夜雨，隔淚數(shù)殘葩。
梟族音常聒，豺群喙競(jìng)呀。岸蘆翻毒蜃，谿竹斗狂犘。
野鶩行看弋，江魚(yú)或共叉。瘴氛恒積潤(rùn)，訛火亟生煆。
耳靜煩喧蟻，魂驚怯怒蛙。風(fēng)枝散陳葉，霜蔓綖寒瓜。
霧密前山桂，冰枯曲沼蕸。思鄉(xiāng)比莊舄，遁世遇眭夸。
漁舍茨荒草，村橋臥古槎。御寒衾用罽，挹水勺仍椰。
窗蠹惟潛蝎，甍涎競(jìng)綴蝸。引泉開(kāi)故竇，護(hù)藥插新笆。
樹(shù)怪花因槲，蟲(chóng)憐目待蝦。驟歌喉易嗄，饒醉鼻成齄。
曳捶牽羸馬，垂蓑牧艾豭.已看能類(lèi)鱉，猶訝雉為鷨。
誰(shuí)采中原菽，徒巾下澤車(chē)。俚兒供苦筍，傖父饋酸楂。
勸策扶危杖，邀持當(dāng)酒茶。道流征短褐，禪客會(huì)袈裟。
香飯舂菰米，珍蔬折五茄。方期飲甘露，更欲吸流霞。
屋鼠從穿兀，林狙任攫拏。春衫裁白纻，朝帽掛烏紗。
屢嘆恢恢網(wǎng)，頻搖肅肅罝.衰榮因蓂莢，盈缺幾蝦蟆。
路識(shí)溝邊柳，城聞隴上笳。共思捐佩處，千騎擁青緺。
柳宗元《嶺南江行》原文
瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。
山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。
射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。
從此憂(yōu)來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年。
全文賞析
此詩(shī)寫(xiě)出了嶺南的特異風(fēng)物瘴江、黃茆、象跡、蛟涎、射工、颶母，曲折地反映出當(dāng)?shù)鼗臎雎浜蟮淖匀画h(huán)境，同時(shí)運(yùn)用象征手法含蓄地抒發(fā)了自己被貶后政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，發(fā)出了“ 從此憂(yōu)來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年” 的感慨，蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)的憂(yōu)慮之情，表示不能坐待時(shí)光的流逝，要在柳州刺史任內(nèi)為治理地方有所建樹(shù)。
詩(shī)中“從此憂(yōu)來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年”兩句與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”都提到“華發(fā)”，但情感有所不同。從兩者相比較可知，此詩(shī)意志并不消沉，情感并不低回，作者有欲趁暮年有所奮發(fā)之意。
寫(xiě)作背景
此詩(shī)作于唐憲宗元和十年（815年）柳宗元進(jìn)入今廣西以后赴任柳州刺史的旅途之中。當(dāng)時(shí)作者因讒被貶柳州，溯湘江進(jìn)入嶺南，繼續(xù)乘船經(jīng)靈渠入嶺南水系到達(dá)柳州刺史任所。柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。苞枿》原文
苞枿ba矣，惟根之蟠。彌巴蔽荊，負(fù)南極以安。
曰我舊梁氏，輯綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。
圣人作，神武用，有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，
謀猷縱?；瘮碁榧?，慮則中。浩浩海裔，不威而同。
系縲降王，定厥功。澶漫萬(wàn)里，宣唐風(fēng)。蠻夷九譯，
咸來(lái)從。凱旋金奏，象形容。震赫萬(wàn)國(guó)，罔不龔。
中華文化博大精深，在我國(guó)悠久燦爛的文化長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)人。詩(shī)人有哪些優(yōu)秀的古詩(shī)詞讓您無(wú)法忘懷呢？下面的“柳宗元的詩(shī)句古詩(shī)”相關(guān)句子 主題，是由幼兒教師教育網(wǎng)小編為您提供的，相信能對(duì)大家有所幫助！
柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》原文
君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?；有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。豆盧生，內(nèi)之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專(zhuān)志于學(xué)，飾乎外者未大，吾愿子以《詩(shī)》、《禮》為冠屨，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲(chóng)之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無(wú)祿食于世，不克稱(chēng)其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩(shī)而序云。
全文賞析
這篇序文是柳宗元在送豆盧膺南游啟程時(shí)所作的。文章中講到了文學(xué)內(nèi)容和形式等方面的問(wèn)題。在柳宗元看來(lái)，好的作品，不論內(nèi)容還是形式都是要極其重視的，不能有所偏廢。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，文章要想有好的形式和內(nèi)容，這又和作者自身的品行和修養(yǎng)是分不開(kāi)的，提出了內(nèi)外兼修的思想，反映了作者對(duì)內(nèi)外修養(yǎng)的重視。文章條理清晰，言辭中肯。柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。獸之窮》原文
獸之窮，奔大麓。天厚黃德，狙獷服。
甲之櫜弓，弭矢箙。皇旅靖，敵逾蹙。
自亡其徒，匪予戮。屈rH猛，虔栗栗。
縻以尺組，啖以秩。黎之陽(yáng)，土茫茫。
富兵戎，盈倉(cāng)箱。乏者德，莫能享。驅(qū)豺兕，授我疆。
柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。梁之馀保荊衡巴巫…為苞枿第六》原文
苞枿ba矣，惟恨之蟠。彌巴蔽荊，負(fù)南極以安。
曰我舊梁氏，緝綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。圣人作，
神武用。有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，謀猷縱。
化敵為家，慮則中。浩浩海裔，不威而同。系縲降王。
定厥功。澶漫萬(wàn)里，宣唐風(fēng)。蠻夷九譯，咸來(lái)從。
凱旋金奏，象形容。震赫萬(wàn)國(guó)，罔不龔。
柳宗元《貞符》原文
於穆敬德，黎人皇之。惟貞厥符，浩浩將之。仁函于膚，
刃莫畢屠。澤熯于爨，pP炎以浣。殄厥兇德，乃驅(qū)乃夷。
懿其休風(fēng)，是喣是吹。父子熙熙，相寧以嬉。賦徹而藏，
厚我糗粻。刑輕以清，我肌靡傷。貽我子孫，百代是康。
十圣嗣于理，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，
神具爾宜。載揚(yáng)于雅，承天之嘏。天之誠(chéng)神，宜鑒于仁。
神之曷依，宜仁之歸。濮沿于北，祝栗于南。幅員西東，
祗一乃心。祝唐之紀(jì)，后天罔墜。?；手畨郏c地咸久。
曷徒祝之，心誠(chéng)篤之。神協(xié)人同，道以告之。俾彌憶萬(wàn)年，
不震不危。我代之延，永永毗之。仁增以崇，曷不爾思。
有號(hào)于天，僉曰嗚呼。咨爾皇靈，無(wú)替厥符。
柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。晉陽(yáng)武》原文
晉陽(yáng)武，奮義威。煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰(shuí)。
皇烈烈，專(zhuān)天機(jī)。號(hào)以仁，揚(yáng)其旗。日之升，九土?xí)劇?/p>
斥田圻，流洪輝。有其二，翼馀隋。斫梟驁，連熊螭。
枯以肉，勍者羸。后土蕩，玄穹彌。合之育，莽然施。
惟德輔，慶無(wú)期。
柳宗元《桐葉封弟辨》原文
古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝?！敝芄胭R。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱?。”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為?。灰谄洚?dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過(guò)也。
吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂(lè)，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
全文賞析
本文論述了大臣應(yīng)如何輔佐君主這一問(wèn)題。通過(guò)桐葉封弟的典故，作者批評(píng)了君主隨便的一句玩笑話(huà)，臣子也要絕對(duì)服從的荒唐現(xiàn)象，主張不要盲從統(tǒng)治者的言行，要看它的客觀(guān)效果。在封建時(shí)代，發(fā)表這樣的觀(guān)點(diǎn)需要非同一般的膽識(shí)。
“桐葉封弟”是流傳很久的一個(gè)典故。在“君權(quán)神授”的謬論橫行的時(shí)代，君主具有無(wú)上的權(quán)威，君主的言行被絕對(duì)化了?！疤熳訜o(wú)戲言”、“君叫臣死，臣不敢不死”之類(lèi)的口頭禪就是絕好的說(shuō)明。作者在本文中雖然批評(píng)的是周公，實(shí)際上是借題發(fā)揮，其主旨是說(shuō)明對(duì)君主的一言一行要從實(shí)際效果上來(lái)觀(guān)察，而不應(yīng)盲從。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的，它在一定程度上反映了人民群眾的呼聲。此文在寫(xiě)作上很有特色。作者首先扼要地介紹了“桐葉封弟”的史料。然后斬釘截鐵地亮明了自己的態(tài)度：“吾意不然?！苯又赋鰡?wèn)題的關(guān)鍵在于“當(dāng)封”或“不當(dāng)封”，而不在于這是誰(shuí)的意圖。最后提出了周公應(yīng)該用什么方式來(lái)輔佐成王。全文絲絲入扣，有破有立，立論明確，讀后令人為之嘆服。特別是結(jié)尾的“或曰”一句，使全文的論證留有余地，更是耐人尋味。
柳宗元《愚溪詩(shī)序》原文
灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類(lèi)于予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專(zhuān)而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。
全文賞析
托物興辭，寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀(guān)地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀(guān)止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色?！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
寫(xiě)景善于布局
本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見(jiàn)六孔泉，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
注意下列加點(diǎn)字的讀音
謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂(lè)（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨
寫(xiě)作背景
柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。柳宗元《龜背戲》原文
長(zhǎng)安新技出宮掖，喧喧初遍王侯宅。玉盤(pán)滴瀝黃金錢(qián)，
皎如文龜麗秋天。八方定位開(kāi)神卦，六甲離離齊上下。
投變轉(zhuǎn)動(dòng)玄機(jī)卑，星流霞破相參差。四分五裂勢(shì)未已，
出無(wú)入有誰(shuí)能知。乍驚散漫無(wú)處所，須臾羅列已如故。
徒言萬(wàn)事有盈虛，終朝一擲知?jiǎng)儇?fù)。修門(mén)象棋不復(fù)貴，
魏宮妝奩世所棄。豈如瑞質(zhì)耀奇文，愿持千歲壽吾君。
廟堂巾笥非余慕，錢(qián)刀兒女徒紛紛。
柳宗元《古東門(mén)行》原文
漢家三十六將軍，東方雷動(dòng)橫陣云。雞鳴函谷客如霧，
貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語(yǔ)飛電光，徼巡司隸眠如羊。
當(dāng)街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，
悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無(wú)辜。
羌胡轂下一朝起，敵國(guó)舟中非所擬。安陵誰(shuí)辨削礪功，
韓國(guó)詎明深井里。絕胭斷骨那下補(bǔ)，萬(wàn)金寵贈(zèng)不如土。
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柳宗元《箕子碑》原文
凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書(shū)曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？
嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？
唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：
蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱(chēng)孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。
全文賞析
箕子，名胥余，殷紂王時(shí)任太師之職，是紂王的叔父，曾封于箕（今山西省太谷縣東北）。他因勸諫紂王被囚禁。周滅殷之后，武王將他釋放。據(jù)傳，他不愿仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他?！稌?shū)經(jīng)·洪范》中記載了他與周武王的一段話(huà)，一般認(rèn)為是后人偽托的。
碑，是古代的一種文體，它的應(yīng)用范圍很廣，有封禪和紀(jì)功的碑文，有寺觀(guān)、橋梁等建筑物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成：前一部分多用散文以記事，稱(chēng)為“碑”；后一部分用韻文以贊頌，稱(chēng)為“銘”或“頌”。
《箕子碑》是為祠廟中的箕子廟寫(xiě)的碑文。紂王無(wú)道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負(fù)重，建立功業(yè)，作者對(duì)他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評(píng)價(jià)箕子的出發(fā)點(diǎn)，依次展開(kāi)論述，彰揚(yáng)箕子的人品、功業(yè)，也表達(dá)了對(duì)自己、對(duì)一切仁人志士的勉勵(lì)。
《箕子碑》碑文中，柳宗元先鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來(lái)加以闡述：要蒙受苦難、堅(jiān)守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負(fù)重，輔助圣王建立國(guó)家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績(jī)。結(jié)尾說(shuō)到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對(duì)箕子的崇敬心情。
《箕子碑》也反映了作者政治處境和心情概況。作者柳宗元因參加王叔文集團(tuán)，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠(yuǎn)的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類(lèi)似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負(fù)的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊(yùn)含著深厚的感情和無(wú)限的感慨。
《箕子碑》脈絡(luò)清晰，對(duì)人物評(píng)價(jià)中肯到位，是一篇經(jīng)典作品。
柳宗元《再至界圍巖水簾遂宿巖下（是年出刺柳州五月復(fù)經(jīng)此）》原文
發(fā)春念長(zhǎng)違，中夏欣再睹。是時(shí)植物秀，杳若臨懸圃。
歊陽(yáng)訝垂冰，白日驚雷雨。笙簧潭際起，鸛鶴云間舞。
古苔凝青枝，陰草濕翠羽。蔽空素彩列，激浪寒光聚。
的皪沉珠淵，鏘鳴捐佩浦。幽巖畫(huà)屏倚，新月玉鉤吐。
夜涼星滿(mǎn)川，忽疑眠洞府。
柳宗元《桐葉封弟辨》原文
古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝?！敝芄胭R。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔?。
吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為??；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過(guò)也。
吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂(lè)，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
全文賞析
本文論述了大臣應(yīng)如何輔佐君主這一問(wèn)題。通過(guò)桐葉封弟的典故，作者批評(píng)了君主隨便的一句玩笑話(huà)，臣子也要絕對(duì)服從的荒唐現(xiàn)象，主張不要盲從統(tǒng)治者的言行，要看它的客觀(guān)效果。在封建時(shí)代，發(fā)表這樣的觀(guān)點(diǎn)需要非同一般的膽識(shí)。
“桐葉封弟”是流傳很久的一個(gè)典故。在“君權(quán)神授”的謬論橫行的時(shí)代，君主具有無(wú)上的權(quán)威，君主的言行被絕對(duì)化了?！疤熳訜o(wú)戲言”、“君叫臣死，臣不敢不死”之類(lèi)的口頭禪就是絕好的說(shuō)明。作者在本文中雖然批評(píng)的是周公，實(shí)際上是借題發(fā)揮，其主旨是說(shuō)明對(duì)君主的一言一行要從實(shí)際效果上來(lái)觀(guān)察，而不應(yīng)盲從。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的，它在一定程度上反映了人民群眾的呼聲。此文在寫(xiě)作上很有特色。作者首先扼要地介紹了“桐葉封弟”的史料。然后斬釘截鐵地亮明了自己的態(tài)度：“吾意不然?！苯又赋鰡?wèn)題的關(guān)鍵在于“當(dāng)封”或“不當(dāng)封”，而不在于這是誰(shuí)的意圖。最后提出了周公應(yīng)該用什么方式來(lái)輔佐成王。全文絲絲入扣，有破有立，立論明確，讀后令人為之嘆服。特別是結(jié)尾的“或曰”一句，使全文的論證留有余地，更是耐人尋味。
柳宗元《梓人傳》原文
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門(mén)，愿?jìng)蛳队疃幯?。所職，尋、引、?guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問(wèn)其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉?！彼眨肫涫?，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者。
其后京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫(huà)宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書(shū)于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。
繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專(zhuān)其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率?？び惺?，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。
彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱(chēng)其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫(huà)宮于堵，而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。
相道既得，萬(wàn)國(guó)既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召?！蛊浒賵?zhí)事之勤勞，而不得紀(jì)焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書(shū)為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽(tīng)聽(tīng)于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)，用而無(wú)所成也，不亦謬歟！
或曰：「彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」
余曰：「不然！夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂(lè)去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」
余謂梓人之道類(lèi)于相，故書(shū)而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。
全文賞析
《梓人傳》是唐代著名文學(xué)家柳宗元的作品，本文選自《柳河?xùn)|集》。梓人指木工，建筑工匠。本文講述了有木匠來(lái)敲翡封叔家宅的門(mén)，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來(lái)代替房租的故事。
本文作者通過(guò)一個(gè)梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動(dòng)形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國(guó)家的道理?！皳裉煜轮?，使稱(chēng)其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來(lái)說(shuō)明人們的社會(huì)分工不同，各司其職；有現(xiàn)實(shí)積極意念。
好的管理者應(yīng)該使用他的思想智慧，細(xì)致掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，信任下屬，且不干涉下屬人員的工作。
謹(jǐn)小慎微，忙忙碌碌，以那些微小瑣碎的事情為要，干涉下屬的工作，侵奪下屬應(yīng)做的事拿來(lái)自己做，并夸耀自己，沒(méi)有全局觀(guān)，丟掉了那些重大的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情，是不會(huì)收到好的管理效果的。
柳宗元《詠三良》原文
束帶值明后，顧盼流輝光。
一心在陳力，鼎列夸四方。
款款效忠信，恩義皎如霜。
生時(shí)亮同體，死沒(méi)寧分張。
壯軀閉幽隧，猛志填黃腸。
殉死禮所非，況乃用其良。
霸基弊不振，晉楚更張皇。
疾病命固亂，魏氏言有章。
從邪陷厥父，吾欲討彼狂。
全文賞析
詩(shī)的前半部分寫(xiě)三良從具體參政到殉死身亡，寫(xiě)得有聲有色，情感激昂，極具現(xiàn)實(shí)意味，作者將自己的切身參政經(jīng)驗(yàn)融入對(duì)歷史事件的觀(guān)照，賦予史事以豐厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)蘊(yùn)和情感深度。詩(shī)作中的“一心在陳力”數(shù)語(yǔ)豈不正是詩(shī)人對(duì)其理想追求和自我遭際的表白？如果再聯(lián)系到革新派首領(lǐng)王叔文被賜死，成員王伾、凌準(zhǔn)相繼貶死的事件，那么，此處對(duì)三良殉死的詠嘆，又何嘗不可看作是對(duì)王叔文等慘死的悲悼？
更進(jìn)一步，秦穆公以三良為殉一事在歷史上是頗受非議的，但詩(shī)人自有看法，一方面，曰“明后”，曰“恩義皎如霜”，曰“生時(shí)亮同體，死沒(méi)寧分張”，大大表現(xiàn)出君主之賢明與君臣關(guān)系之密切，似乎是情之所致；另一方面，又鄭重指出：“殉死禮所非，況乃用其良？”，用“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，肯定秦穆公的非禮。詩(shī)人進(jìn)一步引用《左傳》宣公十五年所載魏武子卒，遺命令嬖妾殉死，而其子改其命的故事，說(shuō)道：“疾病命固亂，魏氏言有章”。從而樹(shù)起一塊標(biāo)牌。孰是孰非一目了然。指出康公應(yīng)像魏武子之子那樣去做，可是，康公不僅沒(méi)有這樣做，堅(jiān)持了“禮所非”的殉葬制度，而且所殉之人竟是“良”，這豈不是罪上加罪？庸上加昏？因而詩(shī)人對(duì)此行徑不能不義憤填膺，以至公開(kāi)宣稱(chēng)“從邪陷厥父，吾欲討彼狂”這話(huà)還只是就史論史之言，實(shí)際上，柳宗元在此早已跳出了單純的詠史層面，而將批判的矛頭直接指向現(xiàn)實(shí)了。柳宗元在唐順宗永貞元年(805年)被貶來(lái)永州，他一直企盼朝廷召回京城重用，為國(guó)效力，而憲宗執(zhí)位(806年)后，仍信讒貶賢，柳宗元仍然流放在偏遠(yuǎn)荒涼的永州任司馬，這不能不使柳宗元感到失望、迷茫和郁憤。他欲討伐康公，實(shí)乃鞭撻諷喻憲宗；他為穆公開(kāi)脫，實(shí)欲為順宗張目；他稱(chēng)贊三良與穆公的生時(shí)同體，死不分張，實(shí)指王叔文等與順宗同歸于盡，借以慰藉忠魂；他詠嘆三良的冤枉而死，實(shí)即痛悼王叔文等革新志士的悲劇命運(yùn)，借以抒發(fā)自己的孤憤情懷。
柳宗元《巽公院五詠》原文
凈土堂
結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。
流形及茲世，始悟三空門(mén)。
華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。
清冷焚眾香，微妙歌法言。
稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏。
曲講堂
寂滅本非斷，文字安可離！
曲堂何為設(shè)？高士方在斯。
圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。
趣中即空假，名相與誰(shuí)期？
愿言絕聞得，忘意聊思惟。
禪堂
發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。
山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客。
涉有本非取，照空不待析。
萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。
心境本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。
芙蓉亭
新亭俯朱檻，嘉木開(kāi)芙蓉。
清香晨風(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃。
瀟灑出人世，低昂多異容。
嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工？
留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘。
苦竹橋
危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。
迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。
俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。
差池下煙日，嘲哳鳴山禽。
諒無(wú)要津用，棲息有馀陰。
全文賞析
柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門(mén)內(nèi)。當(dāng)年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈(zèng)巽上人。組詩(shī)《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫(xiě)的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。前三首以議論入詩(shī)，直接談佛理，后二首以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，蘊(yùn)藏禪理。
柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設(shè)置的凈土堂，他們常在這里做法事。到此時(shí)已經(jīng)二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開(kāi)裂崩塌。巽上人住在這兒，開(kāi)始對(duì)此進(jìn)行整理修復(fù)。刺史馮敘捐資修了大門(mén)，柳宗元?jiǎng)t助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。組詩(shī)第一首即以《凈土堂》為題，記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩(shī)人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩(shī)人崇佛的心態(tài)。前四句為第一層：“結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門(mén)?！币宰h論開(kāi)始，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門(mén)，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。”細(xì)膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導(dǎo)師，超遙謝塵昏”，詩(shī)人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤(pán)之門(mén)；詩(shī)人還相信西方凈土——極樂(lè)世界，可見(jiàn)他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。
第二首《曲講堂》，結(jié)構(gòu)形式與前首大致相同?！凹艤绫痉菙啵淖职部呻x！曲堂何為設(shè)？高士方在斯?！睆脑O(shè)置曲講堂的必要性落筆，經(jīng)文需要講解，高士講經(jīng)需為之設(shè)置講壇，那么，曲講堂的設(shè)立就是天經(jīng)地義的了。“圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。趣中即空假，名相與假期？”進(jìn)一步指出“默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講，將沉默與宣講分開(kāi)是無(wú)知的做法。”并認(rèn)為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區(qū)別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽(tīng)聞所得到的東西，通過(guò)認(rèn)真思維而得到佛的真諦。全詩(shī)基本上是議論，充滿(mǎn)佛教的術(shù)語(yǔ)，作者一心向往佛教的真諦，態(tài)度之虔誠(chéng)，儼然一信徒。
《禪堂》與前兩者的內(nèi)容密切相關(guān)，寫(xiě)的是三堂之一的“禪堂”。而在寫(xiě)作上稍有變化，先是描寫(xiě)：“發(fā)地結(jié)青茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客?！毕袷且惶貙?xiě)鏡頭，刻畫(huà)出“禪堂”的特點(diǎn)：青茅蓋成的禪堂，青山團(tuán)團(tuán)圍住虛白的建筑。然后，由外及內(nèi)，由物及人，山花飄落在幽靜的門(mén)前，禪堂中坐著忘機(jī)的禪客，突出了禪客。禪客也自然包括詩(shī)人。中間一層，用禪語(yǔ)敘說(shuō)對(duì)佛學(xué)的理解：涉及了有并非有意去取得，觀(guān)照于全也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生，喧鬧當(dāng)中有深深的寂靜。對(duì)佛理的理解比較深透，是禪客（詩(shī)人）進(jìn)入禪堂的收獲。最后二句：“心境本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。”表現(xiàn)了空有雙亡、心境如一的境界，使詩(shī)意得到升華。
前三首以議論為主，風(fēng)格大致相近，后二首別具一格，以寫(xiě)景為主。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)”的詩(shī)句。芙蓉，一指荷花，二指木芙蓉。湖南多水鄉(xiāng)，處處有蓮荷。木芙蓉比一般花卉高大，枝葉繁茂就像小樹(shù)，庭院，路旁均可栽種。故湖南有芙蓉國(guó)美稱(chēng)。信仰禪宗的王維，也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》：“木本芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！薄盾饺赝ぁ啡?shī)分三層，以鮮艷美麗的芙蓉著墨，“新亭俯朱檻。嘉木開(kāi)芙蓉。”新亭里修建著紅色的欄桿，四周開(kāi)滿(mǎn)了芙蓉鮮花?！扒逑愠匡L(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃。”早晨的清風(fēng)吹送了遠(yuǎn)香，寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩。前四句全是寫(xiě)景，像一副顏色絢麗、動(dòng)靜相間的水彩畫(huà)。第二層“瀟灑出人世，低昂多異容”，繼續(xù)描寫(xiě)芙蓉花?；ǘ錇t灑地開(kāi)放，呈現(xiàn)不同的姿態(tài)與容貌。芙蓉花盛開(kāi)時(shí)，花朵綴滿(mǎn)枝頭，或白或紅或黃，千姿百態(tài)，賞心悅目。特別令人驚奇的是，早晨開(kāi)的白花，下午因?yàn)楣夂献饔脗?cè)變成紅色。“嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工？”筆鋒一轉(zhuǎn)，由花自然聯(lián)想佛學(xué)中色、空的比喻，不知造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工，創(chuàng)造出芙蓉花這樣美麗的景物。佛教謂有形的萬(wàn)物為色，并認(rèn)為萬(wàn)物為因緣所生，本非實(shí)有，故謂“色即是空”。詩(shī)中的“色”一語(yǔ)雙關(guān)，既指芙蓉花的顏色，又泛指世間事物。結(jié)句為第三層：“留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘?！睆脑绲酵?，留連芙蓉亭的美景，久久不愿離去。秋月中，詩(shī)人靜聽(tīng)斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)山寺的鐘聲，向往佛學(xué)禪境的思想不言而喻。禪院中有如此美好的景物，佛經(jīng)中更是詩(shī)人精神寄托的理想之地。詩(shī)熔風(fēng)景詩(shī)、詠物詩(shī)、山水詩(shī)為一爐，情景交融，如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。
最后一首《苦竹橋》，更像一首詠物詩(shī)，它描寫(xiě)的是苦竹間的橋，而且表面上是寫(xiě)橋，實(shí)則重點(diǎn)是寫(xiě)竹，橋只不過(guò)是陪襯而已。苦竹，楚地湘南極普通的一種竹子，而且連名稱(chēng)都帶有貶意。詩(shī)人獨(dú)具慧眼，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩(shī)的結(jié)構(gòu)與組詩(shī)一致，分三層。前四句寫(xiě)實(shí)：“危橋?qū)儆膹剑澙@穿疏林”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過(guò)稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林。“迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心”。特寫(xiě)竹子的拔節(jié)，充分運(yùn)用詩(shī)的想象，似乎看見(jiàn)竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心。詩(shī)中突出了“苦節(jié)”與“虛心”。第二層寫(xiě)橋上觀(guān)景所得：俯身可以看到絹絹細(xì)流，抬頭可以聽(tīng)到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下，山里的鳥(niǎo)兒啁鳴歸巢。既俯看，又仰視，還運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)。天邊的太陽(yáng)，近處的鳥(niǎo)鳴，一一入畫(huà)，充滿(mǎn)了生機(jī)。眼中的景物往往是詩(shī)人內(nèi)心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩(shī)人不能像鳥(niǎo)一樣自由飛翔，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚(yú)聲中難以入眠，這強(qiáng)烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴，傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無(wú)要津用，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥(niǎo)歇息遮陰，不會(huì)用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意。”（《柳宗元選集》）詩(shī)除了詠苦竹橋之外，還寫(xiě)到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥(niǎo)鳴，故自然屬于山水詩(shī)。
前人對(duì)組詩(shī)的寫(xiě)作評(píng)價(jià)頗高，曾吉甫《筆墨閑錄》說(shuō)：“退之虢州《三堂二十一詠》，子厚《巽公院五詠》，取韻各精切，非復(fù)縱肆而作。隨其題觀(guān)之，其工可見(jiàn)也?！皩O月峰評(píng)點(diǎn)：“五作俱就禪理發(fā)揮，最精妙?！蓖羯J(rèn)為：“五詩(shī)極能因名立意，洗剔見(jiàn)工。然談理而實(shí)諸所無(wú)，不若寫(xiě)物而空諸所有，在具眼者自當(dāng)辯之?！笔Y之翹指出：“五詠中《禪室》一首差勝。”孫昌武教授對(duì)《凈土堂》《禪堂》也提出了批評(píng)：“這種詩(shī)，寫(xiě)法頗像六朝的玄言詩(shī)，是以詩(shī)的形式講說(shuō)平庸陳腐的佛理?！保ā读谠獋髡摗罚┯捎趦?nèi)容上宣揚(yáng)佛理，導(dǎo)致當(dāng)今的選本一般不選該詩(shī)。吳文治教授獨(dú)具慧眼，在世界文學(xué)名著《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首。二詩(shī)的風(fēng)格相近，特色各具，僅就詩(shī)題而言，前者鮮艷，后者暗淡?！盾饺赝ぁ访枥L芙蓉，宣揚(yáng)佛理如信手拈來(lái)，《苦竹橋》寓意深刻，從苦竹生發(fā)開(kāi)去，抒發(fā)了遭貶的憤懣。要了解組詩(shī)，關(guān)鍵是要對(duì)柳的信佛有一個(gè)正確評(píng)價(jià)。不必為尊者諱，柳宗元的信佛是客觀(guān)存在，不能簡(jiǎn)單地否定、肯定。首先，柳宗元貶謫永州，對(duì)他的打擊是巨大的，精神摧殘非常人所能承受，他之所以崇佛，是因?yàn)檗D(zhuǎn)移注意力，回避矛盾，以求解脫、安寧心情，這一點(diǎn)可以理解。其次，佛教雖不等于迷信，但也有迷信的成分。他在詩(shī)中宣傳的“三空”、西方凈土，流露出退避現(xiàn)實(shí)消極的人生哲學(xué)，這是應(yīng)予批判的。再次，他對(duì)佛學(xué)有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，通過(guò)鉆研、揚(yáng)棄，借它山之石，吸取佛學(xué)中對(duì)儒學(xué)相通、有用的內(nèi)容，以儒統(tǒng)釋?zhuān)@是值得肯定的。此外，他對(duì)佛教也曾提出過(guò)批評(píng)。如對(duì)僧尼“無(wú)夫婦父子，不為耕家蠶?！北硎静粷M(mǎn)，對(duì)禪宗談空太過(guò)，造成離奇荒誕、戒律不存的弊病提出批評(píng)，對(duì)那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅(jiān)決予以反對(duì)。
柳宗元《視民詩(shī)》原文
帝視民情，匪幽匪明。慘或在腹，已如色聲。亦無(wú)動(dòng)威，
亦無(wú)止力。弗動(dòng)弗止，惟民之極。帝懷民視，乃降明德，
乃生明翼。明翼者何？乃房乃杜。惟房與杜，實(shí)為民路。
乃定天子，乃開(kāi)萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)既分，乃釋蠹民，乃學(xué)與仕，
乃播與食，乃器與用，乃貨與通。有作有遷，無(wú)遷無(wú)作。
士實(shí)蕩蕩，農(nóng)實(shí)董董，工實(shí)蒙蒙，賈實(shí)融融。左右惟一，
出入惟同。攝儀以引，以遵以肆。其風(fēng)既流，品物載休。
品物載休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，
乃二公之成。惟百辟正，乃二公之令。惟百辟谷，
乃二公之祿。二公行矣，弗敢憂(yōu)縱。是獲憂(yōu)共，
二公居矣。弗敢泰止，是獲泰已。既柔一德，四夷是則。
四夷是則，永懷不忒。
柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。苞枿》原文
苞枿ba矣，惟根之蟠。彌巴蔽荊，負(fù)南極以安。
曰我舊梁氏，輯綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。
圣人作，神武用，有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，
謀猷縱?；瘮碁榧遥瑧]則中。浩浩海裔，不威而同。
系縲降王，定厥功。澶漫萬(wàn)里，宣唐風(fēng)。蠻夷九譯，
咸來(lái)從。凱旋金奏，象形容。震赫萬(wàn)國(guó)，罔不龔。
柳宗元《雜曲歌辭。行路難三首》原文
君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。
披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。須臾力盡道渴死，
狐鼠蜂蟻爭(zhēng)噬吞。北方竫人長(zhǎng)九寸，開(kāi)口抵掌更笑喧。
啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。睢盱大志少成遂，
坐使兒女相悲憐。
虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。深林土翦十取一，
百牛連鞅摧雙轅。萬(wàn)圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。
遺馀毫末不見(jiàn)保，躝躒澗壑何當(dāng)存。群材未成質(zhì)已夭，
突兀gE豁空巖巒。柏梁天災(zāi)武庫(kù)火，匠石狼顧相愁冤。
君不見(jiàn)南山棟梁益稀少，愛(ài)材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論。
飛雪斷道冰成梁，侯家熾炭雕玉房。蟠龍吐耀虎喙張，
熊蹲豹擲爭(zhēng)低昂。攢巒叢崿射朱光，丹霞翠霧飄奇香。
美人四向回明珰，雪山冰谷晞太陽(yáng)。星躔奔走不得止，
奄忽雙燕棲虹梁。風(fēng)臺(tái)露榭生光飾，死灰棄置參與商。
盛時(shí)一去貴反賤，桃笙葵扇安可常。
柳宗元《聞黃鸝》原文
倦聞子規(guī)朝暮聲，不意忽有黃鸝鳴。一聲夢(mèng)斷楚江曲，
滿(mǎn)眼故園春意生。目極千里無(wú)山河，麥芒際天搖清波。
王畿優(yōu)本少賦役，務(wù)閑酒熟饒經(jīng)過(guò)。此時(shí)晴煙最深處，
舍南巷北遙相語(yǔ)。翻日迥度昆明飛，凌風(fēng)邪看細(xì)柳翥。
我今誤落千萬(wàn)山，身同傖人不思還。鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，
令我生心憶桑梓。閉聲回翅歸務(wù)速，西林紫椹行當(dāng)熟。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)詞的國(guó)度，在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中多次出現(xiàn)過(guò)詩(shī)歌盛行的時(shí)期。它是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是我國(guó)文化史上一顆璀璨的明珠，詩(shī)人有哪些曾經(jīng)驚艷到您的古詩(shī)詞呢？幼兒教師教育網(wǎng)為你收集整理了關(guān)于柳宗元寫(xiě)的詩(shī)，如果對(duì)這些句子感興趣的話(huà)，請(qǐng)關(guān)注本站！
柳宗元《愚溪詩(shī)序》原文
灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽玻云淠?，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類(lèi)于予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專(zhuān)而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。
全文賞析
托物興辭，寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀(guān)地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀(guān)止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色?！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
寫(xiě)景善于布局
本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見(jiàn)六孔泉，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
注意下列加點(diǎn)字的讀音
謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂(lè)（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨
寫(xiě)作背景
柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。梁之馀保荊衡巴巫…為苞枿第六》原文
苞枿ba矣，惟恨之蟠。彌巴蔽荊，負(fù)南極以安。
曰我舊梁氏，緝綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。圣人作，
神武用。有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，謀猷縱。
化敵為家，慮則中。浩浩海裔，不威而同。系縲降王。
定厥功。澶漫萬(wàn)里，宣唐風(fēng)。蠻夷九譯，咸來(lái)從。
凱旋金奏，象形容。震赫萬(wàn)國(guó)，罔不龔。
柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。吐谷渾》原文
吐谷渾盛強(qiáng)，背西海以夸。歲侵?jǐn)_我疆，退匿險(xiǎn)且遐。
帝謂神武師，往征靖皇家。烈烈旆其旗，熊虎雜龍蛇。
王旅千萬(wàn)人，銜枚默無(wú)嘩。束刃逾山徼，張翼縱漠沙。
一舉刈膻腥，尸骸積如麻。除惡務(wù)本根，況敢遺萌芽。
洋洋西海水，威命窮天涯。系虜來(lái)王都，犒樂(lè)窮休嘉。
登高望還師，竟野如春華。行者靡不歸，親戚讙要遮。
凱旋獻(xiàn)清廟，萬(wàn)國(guó)思無(wú)邪。
柳宗元《放鷓鴣詞》原文
楚越有鳥(niǎo)甘且腴，嘲嘲自名為鷓鴣。徇媒得食不復(fù)慮，
機(jī)械潛發(fā)罹罝罦.羽毛摧折觸籠籞，煙火煽赫驚庖廚。
鼎前芍藥調(diào)五味，膳夫攘腕左右視。齊王不忍觳觫牛，
簡(jiǎn)子亦放邯鄲鳩。二子得意猶念此，況我萬(wàn)里為孤囚。
破籠展翅當(dāng)遠(yuǎn)去，同類(lèi)相呼莫相顧。
柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》原文
君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?；有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。豆盧生，內(nèi)之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專(zhuān)志于學(xué)，飾乎外者未大，吾愿子以《詩(shī)》、《禮》為冠屨，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲(chóng)之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無(wú)祿食于世，不克稱(chēng)其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩(shī)而序云。
全文賞析
這篇序文是柳宗元在送豆盧膺南游啟程時(shí)所作的。文章中講到了文學(xué)內(nèi)容和形式等方面的問(wèn)題。在柳宗元看來(lái)，好的作品，不論內(nèi)容還是形式都是要極其重視的，不能有所偏廢。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，文章要想有好的形式和內(nèi)容，這又和作者自身的品行和修養(yǎng)是分不開(kāi)的，提出了內(nèi)外兼修的思想，反映了作者對(duì)內(nèi)外修養(yǎng)的重視。文章條理清晰，言辭中肯。柳宗元《酬賈鵬山人郡內(nèi)新栽松寓興見(jiàn)贈(zèng)二首》原文
芳朽自為別，無(wú)心乃玄功。夭夭日放花，榮耀將安窮。
青松遺澗底，擢蒔茲庭中。積雪表明秀，寒花助蔥蘢。
貞幽夙有慕，持以延清風(fēng)。
無(wú)能常閉閣，偶以靜見(jiàn)名。奇姿來(lái)遠(yuǎn)山，忽似人家生。
勁色不改舊，芳心與誰(shuí)榮。喧卑豈所安，任物非我情。
清韻動(dòng)竽瑟，諧此風(fēng)中聲。
柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。李靖滅高昌為高昌第十一》原文
麹氏雄西北，別絕臣外區(qū)。既恃遠(yuǎn)且險(xiǎn)，縱傲不我虞。
烈烈王者師，熊螭以為徒。龍旂翻海浪，馹騎馳坤隅。
賁育搏嬰兒，一掃不復(fù)馀。平沙際天極，但見(jiàn)黃云驅(qū)。
臣靖執(zhí)長(zhǎng)纓，智勇伏囚拘。文皇南面坐，夷狄千群趨。
咸稱(chēng)天子神，往古不得俱。獻(xiàn)號(hào)天可汗，以覆我國(guó)都。
兵戎不交害，各保性與軀。
柳宗元《黔之驢》原文
黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?；⒁?jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁；以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者；益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！
全文賞析
《黔之驢》是我國(guó)一篇著名的古典寓言。開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?！?/p>
作者首先從故事發(fā)生的地區(qū)環(huán)境寫(xiě)起?！扒保翘拼?dāng)時(shí)一個(gè)行政區(qū)的名稱(chēng)，又叫黔中道，包括今天湖南西部、四川東南部、湖北西南部和貴州北部一帶。這一帶有什么特點(diǎn)呢？“無(wú)驢”，從來(lái)沒(méi)有過(guò)驢子。這一特點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻麤](méi)有這一特點(diǎn)，就不會(huì)出現(xiàn)后面老虎被驢一時(shí)迷惑的情節(jié)，因此也就不會(huì)發(fā)生后面這樣的故事?！坝泻檬抡叽d以入”，有一個(gè)沒(méi)事找事的人用船運(yùn)去了一頭驢。這一句緊緊承接著“黔無(wú)驢”三個(gè)字而來(lái)，交代了寓言中的主要角色驢的來(lái)歷——原來(lái)它是一個(gè)外來(lái)戶(hù)?！爸羷t無(wú)可用，放之山下”，運(yùn)到以后，派不上什么用場(chǎng)，就把它放養(yǎng)到山腳下。這兩句不僅解釋了為什么說(shuō)運(yùn)驢的人是一個(gè)“好事者”，而且也很巧妙地把這個(gè)“好事者”一筆撇開(kāi)——因?yàn)樗竺娴那楣?jié)沒(méi)有關(guān)系——從而為下文集中描寫(xiě)寓言中的主要角色準(zhǔn)備了方便條件。
隨著驢被“放山下”，到了一個(gè)具體的地方，寓言中的另一角色虎的出場(chǎng)就很自然了：
虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。
這一段主要寫(xiě)虎見(jiàn)到驢以后的心理狀態(tài)?！盎⒁?jiàn)之，龐然大物也，以為神”，老虎看到這個(gè)又高又大的家伙，以為是什么神物。這是虎對(duì)驢的最初印象和認(rèn)識(shí)。由于寓言一開(kāi)頭就交代了“黔無(wú)驢”，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，因此老虎少見(jiàn)多怪，產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)是很自然的。于是，“蔽林間窺之”，它就躲藏到樹(shù)林里，偷偷地盯著驢子。這里，一個(gè)“蔽”字，充分寫(xiě)出了老虎在“以為神”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的害怕心理；而一個(gè)“窺”字，又說(shuō)明了作為獸中之王的老虎雖怕但并不甘心、亟想摸清對(duì)方底細(xì)的心理活動(dòng)，從而孕育了后面情節(jié)的必然發(fā)展?！吧猿鼋保髞?lái)老虎又慢慢走出來(lái)向驢靠近些。這是對(duì)老虎并不甘心、打算摸底的心理的進(jìn)一步揭示。“蔽林間窺之，稍出近之”兩句，不僅寫(xiě)出了老虎行動(dòng)的連續(xù)和發(fā)展——由迅速離開(kāi)驢子的“蔽”，到立定腳跟的“窺”，再到走出樹(shù)林、走向驢子的“近”——而且初步地揭示了老虎一心要認(rèn)識(shí)這個(gè)“龐然大物”的決心。不過(guò)這里的“近”，并不是說(shuō)同驢已經(jīng)靠得很近了，只是指略微縮短了一點(diǎn)同驢的距離罷了；因?yàn)檫@時(shí)老虎對(duì)驢還是“慭慭然莫相知”，小心謹(jǐn)慎，不知道它是個(gè)什么怪物。“慭慭然”，謹(jǐn)慎害怕的樣子。由于“莫相知”，自然“慭慭然”；而由于“慭慭然”，當(dāng)然也就只能“稍出近之”了。這里“莫相知”三字，既有承上的作用，說(shuō)明老虎產(chǎn)生“慭慭然”不安心理和采取“稍出近之”謹(jǐn)慎行動(dòng)的原因；又有啟下的作用，交代了后面情節(jié)演進(jìn)的根據(jù)。“他日”，有一天。這是寄全于一的筆法，說(shuō)明老虎為了改變自己“莫相知”的狀況，對(duì)驢觀(guān)察已經(jīng)不止一天了。由此也可見(jiàn)其決心。然而認(rèn)識(shí)并未取得進(jìn)展，仍然停留在“以為神”的階段。所以“驢一鳴”，驢子吼叫一聲，“虎大駭，遠(yuǎn)遁”，老虎大吃一驚，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。為什么要“遠(yuǎn)遁”呢？“以為且噬己也”，因?yàn)槔匣⒄J(rèn)為驢子要吃掉自己，所以“甚恐”，非常恐懼。“以為且噬己也”，點(diǎn)明了“甚恐”的實(shí)質(zhì)；而“甚恐”，又為老虎后來(lái)識(shí)破驢子的真面目得出“不過(guò)如此”的結(jié)論進(jìn)行了鋪墊。
這一節(jié)寫(xiě)老虎的心理活動(dòng)雖然只是一個(gè)“怕”字，但時(shí)起時(shí)伏，非常生動(dòng)?！盎⒁?jiàn)之，龐然大物也，以為神”，畏懼之心突然而起；“蔽林間”，可見(jiàn)害怕得還很厲害，縱是獸中之王，也不敢露面；“窺之”，雖害怕得很，但驚魂初定；“稍出近之”，說(shuō)明畏懼心理已經(jīng)明顯減少，盡管仍然小心翼翼；“驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁”，“甚恐”，畏懼之心又一下子達(dá)到了高潮。而所有這些變化又無(wú)不圍繞著“以為神”的思想認(rèn)識(shí)。
然而老虎“遠(yuǎn)遁”，會(huì)不會(huì)一走了之呢？如果這樣，情節(jié)又將如何發(fā)展呢？我們不用擔(dān)心，因?yàn)閺幕⒁婚_(kāi)始所表現(xiàn)出來(lái)的雖怕驢但并不甘心的心理活動(dòng)來(lái)看，它是不會(huì)一走了之的。事實(shí)正是這樣，虎不但沒(méi)有逃之夭夭，而且很快就看穿了驢子的假象；不僅逐漸消除了畏驢之心，甚至慢慢產(chǎn)生了吃驢之意：
然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。
這一節(jié)主要寫(xiě)虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的深入?！叭煌鶃?lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。”然而通過(guò)來(lái)回觀(guān)察，覺(jué)得驢并沒(méi)有什么特殊的本領(lǐng)。這是虎對(duì)驢“神”的形象懷疑的開(kāi)始。這里的一個(gè)“然”字，非常有力，具有特殊的作用，不僅是語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折，而且也是虎由怕驢到逐漸認(rèn)清驢的本質(zhì)并最后把驢吃掉的整個(gè)情節(jié)的轉(zhuǎn)折?！巴鶃?lái)”，說(shuō)明老虎的觀(guān)察是多么細(xì)心和頻繁。因而“覺(jué)無(wú)異能者”，并進(jìn)而“益習(xí)其聲”，對(duì)驢的吼叫聲也逐漸習(xí)慣了。心理上的這一變化，必然導(dǎo)致行動(dòng)上的更加大膽，于是，“又近出前后”，進(jìn)一步到驢子的身前身后轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。注意，這里的“近”，比“稍出近之”的“近”，又進(jìn)了一步，是逼近的意思，充分反映了老虎“覺(jué)無(wú)異能者”的心理。那么，既然認(rèn)為驢子沒(méi)有什么了不起，又為什么“終不敢搏”，始終不敢撲上去抓取它呢？這是因?yàn)槔匣?duì)驢的底細(xì)尚未徹底摸清的緣故。——雖然“覺(jué)無(wú)異能者”，但驢子的“無(wú)異能”，只不過(guò)是自己的主觀(guān)感覺(jué)罷了，實(shí)際情況如何，誰(shuí)又知道！一個(gè)“終”字，把老虎慎重對(duì)敵、不敢貿(mào)然行事的思想揭示得淋漓盡致；而一個(gè)“搏”字，又把老虎圍繞驢子煞費(fèi)苦心的全部目的披露無(wú)遺，從而為后面的吃驢情節(jié)作了伏筆。
這一節(jié)寫(xiě)虎“覺(jué)無(wú)異能者”的心理活動(dòng)，盡管歸結(jié)為“終不敢搏”，仍有怕的意味，但與開(kāi)始的怕不僅有著程度上的不同，而且有著性質(zhì)上的區(qū)別：以前的怕，是擔(dān)心自己被對(duì)手吃掉的恐懼；怕，只不過(guò)是擔(dān)心自己不能順利吃掉對(duì)方的顧慮而已。所以，“終不敢搏”，既說(shuō)明了老虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)由“以為神”到“覺(jué)無(wú)異能者”的巨大進(jìn)步，同時(shí)也說(shuō)明了它對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深入。
那么后來(lái)，虎是怎樣取得了對(duì)驢的徹底認(rèn)識(shí)并終于消除了顧慮的呢？
稍近益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計(jì)之曰：“技止此耳！”
這一節(jié)寫(xiě)虎對(duì)驢認(rèn)識(shí)的最后完成。為了徹底摸清驢的底細(xì)，改變自己“終不敢搏”的心理，虎進(jìn)行了一系列的試探活動(dòng)。首先，“稍近”，慢慢靠攏驢子。注意，這里的“近”，比“近出前后”的“近”，又進(jìn)了一步，說(shuō)明虎已經(jīng)非常貼近驢子了?！吧越敝?，“益狎”，越來(lái)越輕佻起來(lái)——這是對(duì)驢進(jìn)行戲弄；進(jìn)而又“蕩倚沖冒”，搖搖它，靠著它，撞擊它，甚至扒著它的脊背(“冒”，古代同衣帽的“帽”，覆蓋的意思)——這是對(duì)驢進(jìn)行挑逗。這里，我們不僅看到了虎一系列的挑釁性的行動(dòng)，而且通過(guò)它得寸進(jìn)尺、逐步發(fā)展的行動(dòng)，還可以察知它大膽而謹(jǐn)慎、既藐視對(duì)方又重視敵手的思想。由“近出前后”的觀(guān)察到“稍近”的試探，已經(jīng)大膽了，但這畢竟只是距離的逼近；見(jiàn)對(duì)方?jīng)]有反應(yīng)，才進(jìn)而由“稍近”的試探到“益狎”的戲弄，但這畢竟只是態(tài)度上的不恭；見(jiàn)對(duì)方仍然沒(méi)有反應(yīng)，最后才由態(tài)度上的“益狎”到動(dòng)作上的“蕩倚沖冒”?？吹交⒃絹?lái)越無(wú)理和放肆，“驢不勝怒，蹄之”，驢再也壓抑不住憤怒了，就踢了虎。這一下驢在虎的面前終于暴露了自己的全部秘密。所以，“虎因喜”，老虎因而非常高興。顯然，它是在為自己終于摸清了對(duì)手的老底——最大能耐不過(guò)一“蹄”而已——而在竊竊自喜。然而盡管如此，虎在下最后結(jié)論之前，還得要“計(jì)之”，在心里掂掇掂掇。掂掇什么呢？是不是對(duì)方還有更厲害的招兒沒(méi)有使出來(lái)呢？想了想，不可能；因?yàn)樽约簩?duì)它“蕩倚沖冒”，已經(jīng)使它到了“不勝怒”的程度了，盛怒之下，不顧一切，哪里還能保留一手呢？一個(gè)“計(jì)”字，又一次有力地說(shuō)明了虎對(duì)陌生之?dāng)车母裢庵匾暋＝?jīng)過(guò)審慎地“計(jì)之”以后，才“曰：‘技止此耳’”，說(shuō)：它的本領(lǐng)也不過(guò)這么一點(diǎn)點(diǎn)罷了。
到這里，虎已經(jīng)把驢的本質(zhì)徹底揭穿了。隨著它對(duì)驢的認(rèn)識(shí)的最后完成，“終不敢搏”的心理自然也就不復(fù)存在了：
因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。
于是虎大吼一聲，騰空撲去，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，心滿(mǎn)意足而去。這一小節(jié)寫(xiě)驢終于葬身虎腹的下場(chǎng)，盡管情節(jié)非常簡(jiǎn)單，只有“吃驢”兩字，但作者寫(xiě)起來(lái)并沒(méi)有簡(jiǎn)單化。吃驢之前，先寫(xiě)虎“跳踉大”，大發(fā)威風(fēng)，用足令百獸魂飛魄散的一吼一縱震攝住對(duì)方，讓它乖乖就范；吃驢時(shí)，也不是一下子就“盡其肉”，而是先“斷其喉”，擊其要害，使其斃命，然后大嚼大吃，一啖而光。這樣描寫(xiě)，既生動(dòng)而具體，又說(shuō)明了慎重對(duì)敵的老虎是多么機(jī)警和精明。
以上，是寓言的故事情節(jié)。介紹到這里，你有什么感想呢？你是否覺(jué)得黔驢可悲呢？然而它又可悲在什么地方呢？人們從這里應(yīng)該獲得什么教訓(xùn)呢？這些問(wèn)題，也許你還未來(lái)得及考慮。那么，我們還是先來(lái)看看作者的議論和感嘆吧：
噫！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！
這一節(jié)正面寫(xiě)作者對(duì)這一事件的看法?！班?！形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能?！卑?！形體龐大好像很有風(fēng)度和德性，聲音洪亮好像很有本事和能耐。這里，言外之意是說(shuō)，形雖龐而無(wú)德，聲雖宏而無(wú)能，徒有其表，名不副實(shí)，這是第一可悲之處?！跋虿怀銎浼迹㈦m猛，疑畏，卒不敢取?！碑?dāng)初如果不拿出那么一點(diǎn)可憐的本領(lǐng)，虎雖然兇猛，但因疑慮、畏懼，始終不敢吃掉它。這里，言外之意是說(shuō)，驢既不知自己無(wú)能，更不知敵手強(qiáng)大，輕舉妄動(dòng)，終于落了個(gè)被“斷喉”“盡肉”的下場(chǎng)，這是第二可悲之處。以上，作者用言外之意的議論指出黔驢的可悲，雖然辛辣但還比較委婉；篇末用感嘆指出它的可悲，就直截了當(dāng)了：“今若是焉，悲夫！”如今是這樣，真可悲！顯然，“今若是焉”，正是指前面言外之意的兩層議論，既包括“類(lèi)有德”而沒(méi)有德、“類(lèi)有能”而沒(méi)有能的意思，更包括“今出其技”、自取滅亡的意思。所以，作者發(fā)出“悲夫”的深沉長(zhǎng)嘆。
這篇寓言的題目叫“黔之驢”，然而通篇寫(xiě)驢的筆墨卻很少，只有“龐然大物”“一鳴”“不勝怒，蹄之”等十多個(gè)字；相反，寫(xiě)虎的筆墨卻非常之多，從開(kāi)始的畏驢，到中間的察驢，再到最后的吃驢都寫(xiě)了。既有不斷發(fā)展的行動(dòng)的生動(dòng)描寫(xiě)，更有不斷變化的心理的細(xì)致刻畫(huà)。因此，也許有的人要問(wèn)：這是否有點(diǎn)“文不對(duì)題”呢？既然重點(diǎn)寫(xiě)虎，為什么不命題叫“黔之虎”呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須弄清這篇寓言的主題是什么，作者創(chuàng)作這篇寓言的意圖是什么。我們知道，《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，他因參加這一進(jìn)步改革而被貶作永州司馬時(shí)寫(xiě)的《三戒》中的一篇。所謂“三戒”，就是應(yīng)該引起世人警戒的三件事?！肚H》就是以黔驢的可悲下場(chǎng)，警戒那些“不知推己之本”、毫無(wú)自知之明而必將自招禍患的人。聯(lián)系作者的政治遭遇，諷刺當(dāng)時(shí)無(wú)德無(wú)能而官高位顯、仗勢(shì)欺人而外強(qiáng)中干的統(tǒng)治集團(tuán)中的某些上層人物，指出他們必然覆滅的下場(chǎng)，也就不能不是他的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)了。這一點(diǎn)，從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當(dāng)中都可以得到說(shuō)明。顯然，要想表現(xiàn)這樣的主題思想，關(guān)鍵在于充分揭示黔驢的可悲下場(chǎng)；而黔驢覆滅的可信與否，關(guān)鍵又在于是否能夠把虎寫(xiě)活?！@，也許就是作者為什么命題為“驢”而著意寫(xiě)虎的原因了。當(dāng)然，如果把主題理解為對(duì)于任何事物，不應(yīng)被表面現(xiàn)象迷惑，只要弄清其本質(zhì)，認(rèn)真對(duì)付，就一定能戰(zhàn)而勝之，那么寓言自然就“文不對(duì)題”而應(yīng)易之為“虎”了。應(yīng)該說(shuō)，這樣理解，也未嘗不可。但是必須明白，這是對(duì)寓言本意的引申和發(fā)揮，不是原作的本來(lái)意思。
然而，盡管用于驢的筆墨甚少，但是驢的形象依然極其鮮明。這當(dāng)然一方面是由于借助虎的形象的有力襯托。因?yàn)榛⒌囊磺行睦砗托袆?dòng)都是圍繞驢而產(chǎn)生和展開(kāi)的，所以明寫(xiě)了虎的深謀諳練、謹(jǐn)慎精明，也就暗寫(xiě)了驢的麻木不仁、愚不可及，這樣，驢的形象便在不寫(xiě)之中被寫(xiě)出來(lái)了。另一方面，這是由于描寫(xiě)驢的筆墨雖少卻精、以寡勝多的緣故。“龐然大物”一語(yǔ)，由于作者沒(méi)有把它處理成自己筆下的客觀(guān)描寫(xiě)，而是作為老虎心目中的主觀(guān)反映，這就很富諷刺意味，不僅明寫(xiě)了驢的外在形體，而且暗示了它的內(nèi)在無(wú)能?！安粍倥阒蔽遄?，通過(guò)對(duì)驢的心理和行動(dòng)的極其簡(jiǎn)略的交代，就把它在別人暗算面前的麻木和乖乖進(jìn)入圈套的愚蠢揭示無(wú)遺。如果說(shuō)在虎“蕩倚沖冒”的時(shí)候，作者只用“蹄之”兩字就寫(xiě)出了驢的愚蠢上當(dāng)；那么，在虎“慭慭然，莫相知”的時(shí)候，作者只用“一鳴”兩字就似乎寫(xiě)出了驢的虛榮和賣(mài)弄了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)虎對(duì)驢并無(wú)任何妨害，所以驢讓虎“大駭”“遠(yuǎn)遁”“甚恐”的“一鳴”之舉，不是自我炫耀、借以嚇人又是什么呢？人們都把驢作為愚蠢的代名詞，看來(lái)同它在這篇寓言里的鮮明形象是不無(wú)關(guān)系的。
總之，柳宗元的《黔之驢》這篇寓言，筆法老到，造詣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生動(dòng)的形象；不僅給人們以思想上的啟示和教育，而且給人們以藝術(shù)上的享受和滿(mǎn)足，難怪它千古傳誦成為我國(guó)文苑里一朵永不凋謝的奇花。
柳宗元《樂(lè)府雜曲。鼓吹鐃歌。東蠻》原文
東蠻有謝氏，冠帶理海中。已言我異世，雖圣莫能通。
王卒如飛翰，鵬鶱駭群龍。轟然自天墜，乃信神武功。
系虜君臣人，累累來(lái)自東。無(wú)思不服從，唐業(yè)如山崇。
百辟拜稽首，咸愿圖形容。如周王會(huì)書(shū)，永永傳無(wú)窮。
睢盱萬(wàn)狀乖，咿嗢九譯重。廣輪撫四海，浩浩知皇風(fēng)。
歌詩(shī)鐃鼓間，以壯我元戎。
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