西方哲學(xué)史讀后感。

幼兒教師教育網(wǎng)專題“西方哲學(xué)史讀后感”推薦內(nèi)容。

讀后感可以引用相關(guān)的資料去寫嗎？當我們因為看作者寫的作品，獲得了一些新奇想法時，其實很多人可以通過書寫讀后感的方式，再一次體會書中的美好。也許下面的“西方哲學(xué)史讀后感”正合你意！歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

西方哲學(xué)史讀后感【篇1】

讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜歡梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的自我中心優(yōu)越感(他們總是認為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的，進而很少認真理解世界其他地方思想發(fā)展史的情況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾)，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二，哲學(xué)本身是一門需要爭論的學(xué)問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不同哲學(xué)家的觀點，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進行哲學(xué)家之間的對話，這樣的寫作風(fēng)格，頗具信史之功，讀來也讓我收獲頗豐。

閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：

1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀!

2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正理解了哲學(xué)所關(guān)注的三個問題及關(guān)注這三個問題的原因：

西方哲學(xué)史讀后感。哲學(xué)關(guān)注三個問題及原因是：

一、根源問題：宇宙、世界、人、一切的一切的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。

二、獲得根源答案的方法：人如何才能知道根源問題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解根源，進而理解其他問題。

三、人的問題：人作為我們自認為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：從個體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?倫理學(xué)、政治學(xué)：從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!

3.通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：

從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：

階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有能力進行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于宗教(前軸心時代);

階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的哲學(xué)(軸心時代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);

階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點重點放在了對形而上學(xué)問題的探索上;

階段四：隨著人類思想意識的提高，人們發(fā)現(xiàn)人類很難運用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類的思想意識形態(tài)之所以有了很大進步，源自于人類更加務(wù)實，同時，也使用了更加務(wù)實的思考方法?？偟膩砜?，近代哲學(xué)的著力點放在了獲得根源答案的方法，即知識論上，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現(xiàn)代的新方法(當代數(shù)理邏輯家對傳統(tǒng)邏輯的背離)，從而使得人類有了飛快的進步;

如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進行推測，在未來，哲學(xué)的下一次大發(fā)展應(yīng)該會把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到人的問題上，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。

思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過程中，一直將人的問題放在思考的首要位置，如此看來，未來世界哲學(xué)發(fā)展的起始點很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華文明的文藝復(fù)興和啟蒙運動后，使中華大地成為未來世界思想的爆發(fā)點和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運動一樣雖然覺得這個思想復(fù)興和啟蒙的運動有可能并非在我們現(xiàn)在這一時代進行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此中華兒女們，加油吧

西方哲學(xué)史讀后感【篇2】

我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。

我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。

通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。

在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進入量子領(lǐng)域從而實現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的.“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。

既然哲學(xué)教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。

可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。

西方哲學(xué)史讀后感【篇3】

《西方哲學(xué)史》是每個讀書人都應(yīng)看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個，一個是羅素寫的，另一個就是梯利寫的。他的特點不是像以前的版本，羅列各種思想、各個哲學(xué)家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一個對西方哲學(xué)清晰的系統(tǒng)的了解，同時增加?xùn)|方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說，哲學(xué)史務(wù)必力求把每一種宇宙觀放在它適當?shù)谋尘爸?，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、此刻和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來。

這本書的作者弗蘭克梯利，出生于美國俄亥俄，在州立大學(xué)畢業(yè)后，曾去柏林和海德堡留學(xué)，在德國，他受到了嚴格的哲學(xué)思考方法的訓(xùn)練。回國后先后在密蘇里州立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)教授哲學(xué)與心理學(xué)，并曾任美國哲學(xué)協(xié)會主席。這本書就是他在康奈爾大學(xué)教書時編寫的教材;出版于1914年，書一出版，立即被哲學(xué)界奉為名著。

西方哲學(xué)史讀后感【篇4】

什么是哲學(xué)？這本是個不可討論的問題。因為我們一旦給某個事物定義了概念，我們便規(guī)定了它，我們也因此陷入了定義的束縛之中。哲學(xué)是一個無窮無盡的過程，是所有我們可知的和不可知、已知和未知的總集合。哲學(xué)是一個運動的過程，在現(xiàn)有的語言條件下我們根本無法定義它。語言是人類思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，是對我們生活的周圍的描述和解釋，這種描述必然帶有人類思想的主觀性，是對客觀事物概念化了的結(jié)果，這種概念是經(jīng)過某種中介的規(guī)定性。運用具有復(fù)雜規(guī)定性的概念去描述哲學(xué)，去定義哲學(xué)，我們很難在大量而又復(fù)雜的表象中找到哲學(xué)的本質(zhì)。物理上不是有“不確定性原理”嗎？我們一旦定義了哲學(xué)的形式，就無法準確地把握哲學(xué)的內(nèi)容；反之我們一旦了解了哲學(xué)的本質(zhì)，我么將根本無法用某個形式把它表現(xiàn)出來。如何探究哲學(xué)的本質(zhì)？黑格爾說過：“要理解一個事物的本質(zhì)，必須了解它的過去?！闭軐W(xué)的過去即是探究哲學(xué)的本原。

哲學(xué)的本原是什么？哲學(xué)的起點是什么？我們所做的一切就是不斷探究這個問題的過程。兩千多年來無數(shù)哲學(xué)家試圖給出了無數(shù)個答案，可依然是莫衷一是。我們所有的概念都是由定義得來的，可能夠定義概念的物質(zhì)又是什么？其實，我們所有的問題都可以歸結(jié)于“是什么”和“不是什么”這兩個命題。我們講什么是什么的時候，這其中的“是”又是什么呢？在語言當中，“是”只是一個連接詞，連接一個概念與另一個概念的中介。我們可以得出“你是人”的概念，也可以得出“人是你”的結(jié)論。這是兩個命題，只是兩個概念的簡單排列。但“人是你”明顯不合邏輯，也無法解釋清楚。古典哲學(xué)大師黑格爾認為最初的起點必定是沒有任何中介和規(guī)定性的，它揚棄了自身一切的特殊內(nèi)容，成為空洞的“無”。所以黑格爾從“是”出發(fā)，把“是”當作產(chǎn)生一切問題的原因。這里的“是”不是我們所說的“是什么”中的“是”，這里的“是”是包含的意志和決心，他認為一切的事物都源于這種“意志和決心”。整個世界的最初是“無”，它不包含任何東西，同時它也包含有一切的東西，本原同時也是“有”，這個“有”和“無”是相對的，離開了其中的任何一方都是沒有意義的。即否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是基本消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定。而“是”就暗含在這無和有之中，推動著“是”向“無”的運動以及“無”向“是”的轉(zhuǎn)化。但是在轉(zhuǎn)化完成之前，它僅僅是一種暗含的意志和決心，而并沒有絲毫的改變。這就比如我們一個人希望成為老師，這僅僅是一種想象，只是存在于我們意識當中的一種意念，在我們要去“是”之前，要成為之前，我們什么也還不是，我們還是無。事物就是在這種“是”運動當中不斷產(chǎn)生。

但又有一個問題，這個“是”是從哪里來的，即萬物包含的意志和決心又是如何產(chǎn)生的。黑格爾把它歸結(jié)于上帝，認為上帝的思想是固然存在的，我們是在上帝的思想外化為客觀事物之后才產(chǎn)生的。但到目前為止，上帝是否存在還是個未知數(shù)。所以黑格爾無法更加準確地論述本原的問題。這有點像霍金的宇宙大爆炸理論，宇宙起初起源于一個質(zhì)點，一個抽象意義上的質(zhì)點，然后在一場爆炸后形成現(xiàn)今的宇宙。宇宙起初是一個質(zhì)點，它里面什么都沒有，但同時包含了宇宙萬物。但霍金同樣沒有解釋宇宙為什么會是質(zhì)點以及宇宙大爆炸之前是什么狀況，所以我們?nèi)匀恍枰业揭粋€揚棄了各種規(guī)定性和一切中介的最初點。

但這個中介點必竟是深奧而又復(fù)雜的。康德認為本質(zhì)和具體是兩個層次上的對立統(tǒng)一。本質(zhì)是從具體中抽象出來的，它自身沒有獨立存在物，只能依附在具體存在身上。因此，本質(zhì)不涉及起源問題，它以存在為基礎(chǔ)，進一步研究存在的發(fā)展變化規(guī)律?？档聫娬{(diào)理性的重要性，它將哲學(xué)劃分為經(jīng)驗的宇宙論和理性的宇宙論，其實就是根據(jù)有限和無限的范疇劃分的。經(jīng)驗停留在有限，它關(guān)注的是具體存在的發(fā)展變化；理性上升到無限，它把握本質(zhì)存在的運動。理性總想推出一個條件的全體來，這個全體是一個絕對不受條件限制的東西，這就是哲學(xué)上的“無限”。因此，他認為在復(fù)雜繁多的世間萬物當中尋找哲學(xué)的本原是不可能的，無論是金、木、水、火、土，還是小到分子、原子，我們都必須獨立于感性世界之外在抽象的理性世界中尋找哲學(xué)的本原。

無論哲學(xué)的本原是什么，哲學(xué)的定義是無法給出的。它只存在理念的無限延續(xù)當中，正如無數(shù)的哲學(xué)家不斷的試圖定義哲學(xué)的歷史一樣，哲學(xué)是一個混沌，茫茫然然，既看不清它的真實面目，又無法感知它的存在，因為它根本不是一個現(xiàn)實世界的東西，而是我們需要運用感性－知性－理性的階段方式去認識它，理解它。我甚至懷疑，一旦我們?nèi)祟愊Я耍軐W(xué)還存在嗎？一個離開了生物的地球還有思想嗎？我們平時熟視無睹的自然物，或許只是我們感覺到的表象，而它的真實存在我們將永遠無法得知。否定的東西也同樣是肯定的，肯定地東西也同樣是否定的，哲學(xué)只有在這永遠的矛盾運動當中才能澄清?；蛘叻穸ㄖ穸ǖ淖罱K結(jié)局就是這樣一直地延續(xù)下去，這個延續(xù)的過程才是真正的哲學(xué)。

西方哲學(xué)史讀后感【篇5】

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。可見哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。

《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調(diào)人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。

西方哲學(xué)中第一個值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的聯(lián)系，而當出現(xiàn)其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴謹?shù)倪壿嬐评怼?/p>

西方哲學(xué)中第二個值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。

哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。

西方哲學(xué)史讀后感【篇6】

我讀完這本書得感覺，正如培根所說的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書能給人帶來不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞。”

從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。

作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例?！?/p>

這本書所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。

希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。

西方哲學(xué)史讀后感【篇7】

《西方哲學(xué)史》讀后感1500字：

本周繼續(xù)閱讀羅素先生的《西方哲學(xué)史》，并結(jié)合文中部分文字內(nèi)容進行思考。

其一，“他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛。”

這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚友愛，并特別提出要人與動物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個“善”的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的“善”。

記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼?，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，但是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進食，一兩天后也會死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報警的方式來解決問題(因為這樣政府會有補貼)。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。

這種人與動物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。

其二，“凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人;形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位?！?/p>

讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中“享受本能的幸福的人”就像生活中不思進取的人，“形而上學(xué)的樂觀主義的人”就像是生活中有追求且目標堅定的人?！靶味蠈W(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰”就好比是自己認清自己的實際情況，并基于此有更明確的目標和追求，這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因為有著豐腴的精神世界和自己堅定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅持自己的追求，直至成功。

就如在工作中，對于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時長適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對于工作和生活可以安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長期的目標，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實際工作中能將每一天過的充實而有意義，不斷地去實現(xiàn)自己的理想，最終實現(xiàn)自己的抱負。

結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕“象牙塔”里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無憂無慮地學(xué)習(xí)和生活。但實際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來并不輕松，應(yīng)該是遠比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會擔(dān)心在校的時間只有一年，把自己陷于“焦慮”中，因為對未來，自己心里是沒有譜兒的。讀后感·比如會害怕時間過的太快，自己沒能學(xué)到足夠多的知識；對于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因為這堂課需要分配給每位學(xué)生來講課而打退堂鼓，等等。

但對于這種種的問題，首先確實是需要時間去盡早地適應(yīng);其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學(xué)起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補習(xí);對于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候，我就不再擔(dān)心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。

所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實地，堅定自己的目標，不做不思進取的人。