國(guó)富論讀后感。

您是否在寫(xiě)讀后感時(shí)遇到難題，無(wú)法清楚地表達(dá)出自己的感受呢？我也曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷。但在讀完作者的作品后，我被書(shū)中某些情節(jié)所深深打動(dòng)。因此，在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們應(yīng)著重表達(dá)那些深刻震撼我們的情節(jié)和情感。下面是幼兒教師教育網(wǎng)為您精心挑選的和“國(guó)富論讀后感”相關(guān)的內(nèi)容，希望能給您一些啟示。

國(guó)富論讀后感 篇1

有關(guān)《國(guó)富論》的讀后感

今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當(dāng)·斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了"有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話"的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專(zhuān)門(mén)人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專(zhuān)門(mén)從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。

第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購(gòu)買(mǎi)或支配的勞動(dòng)數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度····作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的.商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。無(wú)論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠(chéng)然，這種勞動(dòng)所買(mǎi)到的物品的數(shù)量有時(shí)多些，有時(shí)少些；變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)它們的勞動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。

資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)、制造或購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤(rùn)······此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買(mǎi)不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。

第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書(shū)最重要的一篇。斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì)每一個(gè)人····通常他既不打算促進(jìn)公共利益····而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只"無(wú)形的手"引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。

由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤(rùn)，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤(rùn)，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤(rùn)，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無(wú)論什么原因提高了商業(yè)利潤(rùn)，都會(huì)減少土地改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻礙了土地改良······

國(guó)富論讀后感 篇2

《國(guó)富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的種種關(guān)系，讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。

亞當(dāng)?斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》，后來(lái)西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開(kāi)設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒(méi)有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有終結(jié)，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國(guó)富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來(lái)，無(wú)數(shù)人渴望從書(shū)中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見(jiàn)的手”，它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著里

國(guó)富論讀后感 篇3

斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

（1）斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。（第一篇，第八章，P56）在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。

（2）斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。（第一篇，第九章。））資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難：?jiǎn)栴}：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。

（3）斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類(lèi)型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類(lèi)型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。

（4）斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率（如高利貸）來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利貸卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如洗黑錢(qián)、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問(wèn)題，所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過(guò)。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見(jiàn)，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。

國(guó)富論讀后感 篇4

看完《國(guó)富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過(guò)，可見(jiàn)他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見(jiàn)，在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識(shí)到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤(rùn)是從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，說(shuō)簡(jiǎn)單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來(lái)越富有，同樣，一個(gè)國(guó)家富有的資本家多了，那么這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始飛速發(fā)展，提高國(guó)民收入，整個(gè)國(guó)家就會(huì)積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的資本多了，也就可以稱(chēng)霸世界了。

而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來(lái)，而使工人們的利益越來(lái)越少，權(quán)利越來(lái)越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來(lái)罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

對(duì)于資本家過(guò)分剝削工人的無(wú)恥行為，歷年來(lái)，都有人曾披露過(guò)，有記者采訪過(guò)，有領(lǐng)導(dǎo)考察過(guò)，也有作家描述過(guò)。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來(lái)每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤(rùn)，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長(zhǎng)了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動(dòng)，換了誰(shuí)都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開(kāi)辦工廠，給許多無(wú)業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩?lái)說(shuō)，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤(rùn)的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

亞當(dāng)—斯密在《國(guó)富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論，可謂五花八門(mén)、應(yīng)有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過(guò)，要是能將亞當(dāng)—斯密《國(guó)富論》當(dāng)中的所有理論，能運(yùn)用自如，并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)中百戰(zhàn)不殆，財(cái)富越積越多。

《國(guó)富論》近百萬(wàn)字，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時(shí)間有限，只是粗略的翻看過(guò)此書(shū)，文中的要點(diǎn)，有疑問(wèn)的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。

國(guó)富論讀后感 篇5

《國(guó)富論》，顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國(guó)家富強(qiáng)。在這本書(shū)中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對(duì)世界的超強(qiáng)洞察力，他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國(guó)家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序;論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途;論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟(jì)體系;論君主或國(guó)家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當(dāng)斯密在開(kāi)篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。 一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧?，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門(mén)隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。

這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領(lǐng)我們這些門(mén)外漢直觀而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里，變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的奧妙。

也因?yàn)檫@個(gè)比喻的原因，對(duì)于全文，亞當(dāng)斯密的《論分工》一直在我的腦海中揮之不去。我也準(zhǔn)備重點(diǎn)談?wù)勎覍?duì)他的《論分工》的看法與感想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，都是分工的結(jié)果。分工的結(jié)果，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，必然能夠增進(jìn)其對(duì)這項(xiàng)工作的熟練程度。分工，節(jié)省了時(shí)間而得到更大的利益;分工，簡(jiǎn)化和節(jié)省了勞動(dòng)。亞當(dāng)斯密在討論了論分工之后，其縝密的邏輯在第二章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，討論了分工的原因。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人類(lèi)間之所以會(huì)產(chǎn)生動(dòng)物所沒(méi)有的分工合作，是由于人類(lèi)的利己性。既是說(shuō)，人類(lèi)是在為自己打算的前提下，更好地交換、買(mǎi)賣(mài)而不知不覺(jué)地產(chǎn)生了分工。在這里，亞當(dāng)斯密再次用他簡(jiǎn)練而生動(dòng)的語(yǔ)言通過(guò)實(shí)際例子讓我們明白了這個(gè)道理。

我們最早在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡;發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng).斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開(kāi)山鼻祖，一個(gè)社會(huì)主義思想的導(dǎo)師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門(mén)派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門(mén)武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍，使亞當(dāng).斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車(chē)的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車(chē)子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單，可是分工后出來(lái)的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

以下是亞當(dāng)斯密在本書(shū)中提到的主要內(nèi)容：

剩余價(jià)值論，這似乎是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng).斯密最先提出的，不過(guò)他們所處的角度不同，亞當(dāng).斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱(chēng)霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及為提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也是有很大的意義，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國(guó)家不得不將地租抬高，賣(mài)給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類(lèi)似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I(mǎi)不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國(guó)也是完全適宜的。

而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱(chēng)“看不見(jiàn)的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開(kāi)的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自己對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)運(yùn)用自己的財(cái)富采購(gòu)的先進(jìn)武器來(lái)消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過(guò)英國(guó)賣(mài)給法國(guó)軍隊(duì)用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。

當(dāng)時(shí)全世界的所有國(guó)家當(dāng)中，最為發(fā)達(dá)的純商業(yè)國(guó)家是被稱(chēng)為“海上馬車(chē)夫”的荷蘭，他們擁有了最早的銀行，最早的股份公司，卻沒(méi)有自己的國(guó)家，因?yàn)樗麄兏髯詾榱俗约旱睦?，根本不需要?guó)家，他們?cè)诓恢挥X(jué)中擁有了屬于自己的自由主義，也為他們?nèi)〉昧舜罅康呢?cái)富。而英國(guó)，身為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，一旦明白了自由主義這個(gè)道理，其強(qiáng)大的國(guó)力更是讓他不可收拾，讓他一舉打敗了“海上霸主”西班牙，“海上馬車(chē)夫”荷蘭，“西歐陸上霸主”法國(guó)而成為新一代的“日不落”帝國(guó)。

自由主義對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義也是十分重大的，在我國(guó)的今天，脫離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的沿海城市還好，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)以及港澳政府管轄的相對(duì)寬松，甚至有進(jìn)口商品免關(guān)稅的優(yōu)惠待遇。相對(duì)來(lái)說(shuō)，西部地區(qū)則明顯體現(xiàn)出了落后。不但是經(jīng)濟(jì)落后，思想也相當(dāng)落后，表現(xiàn)出命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區(qū)那種不是中央嚴(yán)令禁止的就做做看的創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的最主要原因，思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。其實(shí)就算在我國(guó)沿海城市，很多地方也是辦公司難，起執(zhí)照難，即使從馬路這邊搬到馬路對(duì)面，也要另起一個(gè)執(zhí)照，這都是十分不符合自由主義思想的。當(dāng)然，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由主義會(huì)越來(lái)越深入人心，這對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分有指導(dǎo)性意義的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控，俗稱(chēng)“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。

《國(guó)富論》，顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國(guó)家富強(qiáng)。全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序;論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途;論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟(jì)體系;論君主或國(guó)家的收入。全文開(kāi)篇，亞當(dāng)斯密就引用了一個(gè)制針的例子來(lái)說(shuō)明分工的重要性。一枚針的制作，需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。亞當(dāng)斯密分析的原因就是分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，都是分工的結(jié)果。在第二章，亞當(dāng)斯密也分析了分工產(chǎn)生的原因，人類(lèi)間之所以會(huì)產(chǎn)生動(dòng)物所沒(méi)有的分工合作，是由于人類(lèi)的利己性。既是說(shuō)，人類(lèi)是在為自己打算的前提下，更好地交換、買(mǎi)賣(mài)而不知不覺(jué)地產(chǎn)生了分工。

剩余價(jià)值論、階級(jí)論、自由主義是《國(guó)富論》中的中心內(nèi)容。

關(guān)于剩余價(jià)值論，亞當(dāng).斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱(chēng)霸世界。

關(guān)于階級(jí)論，亞當(dāng)斯密則首次提出了封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及為提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。

而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱(chēng)“看不見(jiàn)的手”。這種思想在當(dāng)今中國(guó)我認(rèn)為也非常有借鑒意義。我國(guó)沿海開(kāi)放城市，經(jīng)濟(jì)特區(qū)，港澳地區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的管轄相對(duì)較少，相比于西部地區(qū)，無(wú)論是制度上還是發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看都要優(yōu)越的多。這就是自由主義思想對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

國(guó)富論讀后感 篇6

終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，因?yàn)閾?dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對(duì)來(lái)說(shuō)容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴(kuò)寬知識(shí)面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和社會(huì)學(xué)原理。

《國(guó)富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國(guó)人，經(jīng)過(guò)幾百年的時(shí)間其中的基本觀點(diǎn)仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可。

基本內(nèi)容和觀點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì)分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)走向共同富裕。

國(guó)家政策必須以市場(chǎng)參與主體，投資者建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在不違背社會(huì)倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國(guó)家在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中的職能便是保障市場(chǎng)秩序的合法、公平與公正。

國(guó)家在保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中，必要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源：稅收和國(guó)債。

國(guó)富論的現(xiàn)實(shí)思考：勞動(dòng)、需求、貨幣、供應(yīng)鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價(jià)值認(rèn)可對(duì)交易的影響?

《國(guó)富論》揭示了人類(lèi)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，人類(lèi)和地球的關(guān)系。

國(guó)富論讀后感 篇7

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的。這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，在圖書(shū)館借書(shū)花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫(xiě)下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

《國(guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類(lèi)思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以電子商務(wù)為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

研讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。

我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。

《國(guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。

這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。

他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館藏書(shū)而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?/p>

我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書(shū)！

國(guó)富論讀后感 篇8

實(shí)話實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō)，它對(duì)人類(lèi)幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開(kāi)了這本書(shū)。

有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問(wèn)題的角度不一樣，方式不一，自然就會(huì)有不一樣的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書(shū)中所涉及的資料談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念?？墒?，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都明白，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，那里的自由也應(yīng)當(dāng)理解為相對(duì)自由，這也是今日在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為夢(mèng)想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控

制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅僅承認(rèn)出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，并且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法構(gòu)成了鮮明的比較，這也貼合我國(guó)的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。由此可見(jiàn)《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書(shū)籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫忙人們樹(shù)立正確的思想。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，到達(dá)優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)等資料都能在《國(guó)富論》中找到源頭。由此可見(jiàn)，一本著作的影響之大，影響之廣，對(duì)今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠(chéng)然，再好的東西也會(huì)有局限性，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類(lèi)禮貌提高發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。

閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì)思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。