論語(yǔ)心得感悟。

在生活中發(fā)生觸動(dòng)心靈的事情時(shí)。感言讓每一秒都更加難忘，到底如何才能寫一篇優(yōu)秀的感言呢？這篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“論語(yǔ)心得感悟”不僅內(nèi)容豐富而且語(yǔ)言優(yōu)美，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

論語(yǔ)心得感悟 篇1

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

這句話直接翻譯過(guò)來(lái)的表面意思就是：一個(gè)人學(xué)了知識(shí)經(jīng)常復(fù)習(xí)或者使用，不是一件很好的事嗎？有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不是一件快樂(lè)的事嗎?別人不了解自己，而自己也不生氣，這難道不是君子所為嗎？

更深入一點(diǎn)其實(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之就是告訴我們說(shuō)遇到問(wèn)題了該怎么辦?我們通常會(huì)在兩種情況下遇到問(wèn)題，第一種是不學(xué)習(xí)，第二種是已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)的人，如何去應(yīng)用和內(nèi)化呢？很多人學(xué)習(xí)了短期看不到理想的結(jié)果，會(huì)誤以為學(xué)習(xí)沒(méi)用，學(xué)習(xí)無(wú)法改變生活，因此會(huì)感到焦慮。其實(shí)這種焦慮來(lái)源于內(nèi)心，說(shuō)白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書(shū)，就會(huì)立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結(jié)果，學(xué)習(xí)的過(guò)程本來(lái)就是一件快樂(lè)的事。在解決困難的過(guò)程中，找到快樂(lè)。

而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”說(shuō)的是我們與他人合作時(shí)要培養(yǎng)開(kāi)放的心態(tài)，這是一種不斷進(jìn)步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來(lái)這句話告訴我們的是人生中面對(duì)困難，面對(duì)變化，以及面對(duì)他人不理解時(shí)的應(yīng)對(duì)方法。應(yīng)對(duì)的方法就是一個(gè)字：樂(lè)！梁漱溟先生曾說(shuō)，孔子之樂(lè)的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說(shuō)服自己，不必跟自己作戰(zhàn)?？鬃诱J(rèn)為“不亦樂(lè)乎”，這種快樂(lè)是油然而生的。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

這句話可以理解為一個(gè)人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務(wù)本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當(dāng)一個(gè)人能夠抓住家庭倫理的時(shí)候，本立而道生。何為本?人最應(yīng)該抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個(gè)人的一生，只需要面對(duì)兩種關(guān)系，一種是和父母的關(guān)系，一種是和其他人的關(guān)系。而你與其他人的關(guān)系，其實(shí)也是與父母關(guān)系的投射。一個(gè)人如果跟父母，兄弟的關(guān)系處不好，跟其他人的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。“其為人也孝弟”是一件小事，接下來(lái)“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。

其實(shí)告訴我們：我們行為的最終結(jié)果，是由我們初期的微小習(xí)慣積累而成的，這叫微習(xí)慣。如果我們每天能對(duì)自己的微習(xí)慣有一點(diǎn)點(diǎn)的改變，那么五年，十年之后將會(huì)收獲一個(gè)完全不同的人生。而很多人卻沒(méi)有耐心去等待長(zhǎng)期的結(jié)果，卻總期待短期回報(bào)。希望在幾個(gè)月甚至一年就收獲一個(gè)巨大的變化。你下班之后是看電視還是學(xué)習(xí)，是陪孩子運(yùn)動(dòng)還是陪孩子學(xué)習(xí)，這些微小的習(xí)慣，在每天看來(lái)似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說(shuō)過(guò)這樣一句話：小心你的思想，它會(huì)變成你的語(yǔ)言；小心你的語(yǔ)言，它會(huì)變成你的行動(dòng)；小心你的行動(dòng)，它會(huì)變成你的習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，它會(huì)變成你的性格；小心你的性格，它會(huì)變成你的命運(yùn)。

所以這句話是想告訴我們：一個(gè)人最重要的，不是追求遠(yuǎn)大而虛無(wú)的目標(biāo)，而是把生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎(chǔ)，你跟整個(gè)社會(huì)的關(guān)系便會(huì)逐漸理順，你才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果花言巧語(yǔ)，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會(huì)太好。孔子不喜歡特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠(chéng)懇樸實(shí)，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因?yàn)檫^(guò)分了。所謂過(guò)猶不及，凡事一旦超過(guò)尺度，就缺乏真誠(chéng)，它背后一定有著一些不為人知的目的。對(duì)一個(gè)人而言，保持真誠(chéng)的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說(shuō)話，無(wú)話靜坐。兩個(gè)人安靜地坐著，但不會(huì)覺(jué)得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見(jiàn)面之后，大可不必為了套近乎而沒(méi)話找話，開(kāi)一些低俗的玩笑，或者故意相互調(diào)侃，來(lái)顯得兩人之間有話聊。

論語(yǔ)心得感悟 篇2

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，全書(shū)總共20篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。

《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子（公元前551前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的士。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。

孔子的政治主張是禮和仁的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的禮，是一種政治秩序，他所說(shuō)的仁，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子仁的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó)，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍六經(jīng)。yjS21.Com

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字?！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張為政以德，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的?？鬃铀^禮，其核心是正名。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出正名的主張，他說(shuō)：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。（《論語(yǔ)子路》）所以，孔子提出君君，臣臣，父父，子子（《論語(yǔ)顏淵》）作為正名的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠禮來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？（《論語(yǔ)八佾》）魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀相維辟公，天子穆穆的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇，主要是仁?？鬃又鲝埲剩凇墩撜Z(yǔ)》中有多重涵義。一是仁者愛(ài)人；二是克己復(fù)禮為仁；三是仁者人也。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?？鬃又鲝埲?，孟子重視義，所以，孔子的殺身成仁（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的舍生取義（《孟子告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張因材施教的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問(wèn)：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題：聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說(shuō)，哪能馬上去做呢？而對(duì)冉有卻是加以肯定：應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一做呢？孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。他對(duì)子路說(shuō)：家里父兄在，你應(yīng)該旁的公西華想不通，便問(wèn)孔子這是為什么呢？孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率，所以加以抑制。

孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。

在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。

性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù)，常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō)：子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng)，孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò)：顏回不是對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生，他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》。有一次，子貢引《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》篇上的話說(shuō)：《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？（《論語(yǔ)學(xué)而》）意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽(tīng)了高興地說(shuō)：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長(zhǎng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？（《論語(yǔ)八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢？孔子回答說(shuō)：先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō)：那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說(shuō)：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了。孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書(shū)。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要代圣人立言。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為圣典，背得滾瓜爛熟。

論語(yǔ)心得感悟 篇3

《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)人的影響很大，宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可以修身。于丹《論語(yǔ)》心得用最樸素的語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔子對(duì)人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。

人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生總會(huì)遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，但是我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

二千五百多年前的《論語(yǔ)》真的能解開(kāi)我們現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？孔夫子弟子三千，七十二賢士，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事。那么他們又是怎樣看待人生呢？

孔夫子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說(shuō)：別人有兄弟，偏我沒(méi)有！他的同學(xué)子夏就勸他說(shuō)：人生在世，有些事情是我們無(wú)法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)。但有些事情卻是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的，比如保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重，謙虛有禮。

一個(gè)人能做好自己，那么普天的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。所以，要做一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，又何愁沒(méi)有兄弟呢？

這就是《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念。

人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。

第二態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們現(xiàn)代人對(duì)待人生的態(tài)度。

一種遺憾，在現(xiàn)在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態(tài)和素養(yǎng)。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂(lè)觀主義則說(shuō)這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。

《論語(yǔ)》給我們現(xiàn)代人的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單、最普通、最生動(dòng)的道理。

于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，讓我們有機(jī)會(huì)了解《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。所以我認(rèn)為這本書(shū)值得一讀。

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論語(yǔ)的心得感悟

古人云，工欲善其事，必先利其器。幼兒園教師在工作過(guò)程中，都需要提前尋找一些資料。資料意義廣泛，可以指一些參考素材。參考資料有利于我們完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)工作目標(biāo)。那么，你知道幼師資料的主要內(nèi)容是什么嗎？下面，我們?yōu)槟阃扑]了論語(yǔ)的心得感悟，相信能對(duì)大家有所幫助。

論語(yǔ)的心得感悟 篇1

學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益匪淺。我就從作為一名普通老師的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、心靈之道人們常說(shuō)“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情?！?/p>

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

二、處世之道現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?？如何適應(yīng)這樣的社會(huì)？于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?/p>

除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

三、君子之道于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

論語(yǔ)的心得感悟 篇2

孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是孔子一生智慧的結(jié)晶，里面蘊(yùn)含了許多道理，讓人受益終生啊!讀了《論語(yǔ)》，讓我感觸最深的是孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。

孔子認(rèn)為，要學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)提升自己的素養(yǎng)，子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。這句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開(kāi)家要敬重兄長(zhǎng)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎守信，博愛(ài)眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學(xué)文化知識(shí)，這樣才是對(duì)社會(huì)有用的人。

其次，我們應(yīng)該常常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自來(lái)遠(yuǎn)方，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是：學(xué)了知識(shí)能反復(fù)的溫習(xí)它，不也是件愉快的事嗎?有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是件快樂(lè)的事嗎?別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個(gè)有修養(yǎng)的人嗎?學(xué)了知識(shí)，要反復(fù)的溫習(xí)、鞏固，這樣才能溫故而知新，可以為師矣。

再次，應(yīng)當(dāng)善于思考。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話的意思是：只學(xué)而不思考，就會(huì)受蒙蔽而無(wú)收獲;只思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。只有學(xué)習(xí)和思考一起結(jié)合，才能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的效果。

最后，應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)坦白。子曰：由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話的意思是：由呀，我教給你的你懂了嗎?懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀!

論語(yǔ)的心得感悟 篇3

《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

日常生活中我們常常有很多困惑，論語(yǔ)“為人處世”的三種態(tài)度給我們提供了正確方法，用你我的公正，用你我的率直，用你我的耿介，用你我的磊落，用我們自己高尚的人格，坦然面對(duì)一切。還有就是要懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己快樂(lè)的心陽(yáng)光般輻射著他人，讓身邊的人一樣快樂(lè)著。

于丹所談的“理想之道”，就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn)，給我們一個(gè)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行自己行為的拓展，也如論語(yǔ)中所講，一個(gè)人：“心中有眼中就有”，一天充足的陽(yáng)光、一杯熱氣騰騰的茶，這些表面看來(lái)或許毫無(wú)價(jià)值的東西，就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個(gè)淡定的起點(diǎn)。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，于丹在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、

友善柔、友便妄，損矣。為人正直，坦蕩剛正，頂天立地的朋友，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；寬容的朋友，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。更容易讓我們從內(nèi)心找到自己的弊病，找到自己的缺失。學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、便妄三種壞朋友，我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到需要理智判斷的時(shí)候，他卻先自盲目下定了結(jié)論，造成永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。優(yōu)柔寡斷的朋友往往會(huì)干擾了我們的思維，讓我們猶豫不決錯(cuò)失良機(jī)。而那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人，往往會(huì)讓你我付出慘痛的代價(jià)。交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，《于丹論語(yǔ)心得》，不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎？

論語(yǔ)的心得感悟 篇4

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。

當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

論語(yǔ)的心得感悟 篇5

天下君王至于現(xiàn)任眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十于世，學(xué)者宗之。這是古人司馬遷對(duì)孔子的稱贊，而現(xiàn)今中國(guó)有夫子廟，國(guó)外也有孔子學(xué)院。這些種種無(wú)疑不是對(duì)孔子在教育事業(yè)貢獻(xiàn)上的肯定。而在《論語(yǔ)》一書(shū)中也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，在書(shū)中洋洋萬(wàn)言中，我想每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。而我今天也將從以下幾點(diǎn)談?wù)勎业玫降囊稽c(diǎn)簡(jiǎn)單的東西。

一、因人而異，循循善誘

這兩個(gè)詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，我所想談的是在我上班的這段時(shí)間里，遇到很多有趣的學(xué)生，有調(diào)皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對(duì)于這些學(xué)生，剛開(kāi)始對(duì)于他們，我可以說(shuō)是無(wú)計(jì)可施，但是通過(guò)時(shí)間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來(lái)吸引別人，只不過(guò)做的這些事大多都不是很好的事，有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個(gè)學(xué)生；要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式，走進(jìn)內(nèi)心，動(dòng)之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火，在音樂(lè)課堂中找到一片自己的情感樂(lè)園！

二、相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)

孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。趙校長(zhǎng)也曾說(shuō)過(guò)：班級(jí)的前十名孩子的智商不亞于我們老師前段時(shí)間上課有位小女孩跑到我面前問(wèn)我老師你會(huì)唱小星星么？當(dāng)時(shí)我的第一反應(yīng)是難道考我沒(méi)看過(guò)抖音？我就說(shuō)了不會(huì)啊！那位學(xué)生又說(shuō)那我來(lái)教你吧，然后他就開(kāi)始唱了，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時(shí)學(xué)生就說(shuō)，老師你騙人，你不是說(shuō)你不會(huì)唱么，我沒(méi)有說(shuō)話，最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了，事后想想如果學(xué)生當(dāng)時(shí)提出的歌我不會(huì)唱那就真的變成她教我了！后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)切磋的小插曲后我和那個(gè)小女孩在無(wú)形中距離被拉進(jìn)了，同時(shí)她在平時(shí)的課上表現(xiàn)的也很積極！

三、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！

有友善的朋友從身邊來(lái)，那是世界快樂(lè)的事了，這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解，第一，和學(xué)校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi)，還要在校園內(nèi)，相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑，談?wù)劰ぷ?，談?wù)剬W(xué)校生活；第二，和社會(huì)上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己，那會(huì)是一種享受；第三和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個(gè)角色，增進(jìn)彼此的距離，不疏遠(yuǎn)，拉近彼此的關(guān)系，不生疏，同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド睿W(xué)習(xí)，如何快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)！

萬(wàn)世師表，三尺講臺(tái)，站上去的是一份沉重的責(zé)任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！

論語(yǔ)的心得感悟 篇6

《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，政治，教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來(lái)，我都沒(méi)有細(xì)心地品讀過(guò)這享有“半部《論語(yǔ)》治天下”之譽(yù)的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書(shū)給全校教師學(xué)習(xí)，讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。細(xì)讀《論語(yǔ)》，它不時(shí)激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

孔子重孝，“孝”是中華__的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛(ài)，母愛(ài)的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛(ài)子女是天性，不需要提。尤其中國(guó)的父母，對(duì)子女更是愛(ài)的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來(lái)而已。

論語(yǔ)沒(méi)有關(guān)于父母之愛(ài)的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有必要去講。需要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢因?yàn)椤鞍V心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了!”就拿孔子說(shuō)“父母之年不可不知”來(lái)說(shuō)吧，這好像是在說(shuō)費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問(wèn)一個(gè)人，你家孩子多大了他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問(wèn)問(wèn)年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個(gè)能答上來(lái)的父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問(wèn)題。

父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛(ài)看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎

就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛(ài)的時(shí)候，我已經(jīng)十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，對(duì)我的事情樣樣提醒，我反而覺(jué)應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感?，F(xiàn)在回想起來(lái)，自己真是“該當(dāng)何罪”啊

大學(xué)畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時(shí)她檢查出來(lái)的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因?yàn)槲抑?，肯定是病情?yán)重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時(shí)我還在學(xué)校上課。我無(wú)時(shí)無(wú)刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說(shuō)叫我不要擔(dān)心，她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。那是我第一次對(duì)媽媽如此強(qiáng)烈的牽掛。因?yàn)槲液芘赂淖儸F(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛(ài)，所以我要更好的愛(ài)我的父母。

自從那時(shí)開(kāi)始，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對(duì)她的病有好處，吃什么對(duì)她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時(shí)間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會(huì)更好地關(guān)愛(ài)我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個(gè)人。

論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”意即：“他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！痹唬骸笆赂改改芙咂淞Α?，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力?！?/p>

論語(yǔ)的心得感悟 篇7

于丹《論語(yǔ)心得》就是要揭示《論語(yǔ)》在今天的廣泛意義，是《論語(yǔ)》的古意今解，古語(yǔ)今用，透析《論語(yǔ)》的泛化價(jià)值和教育意義?！墩撜Z(yǔ)心得》在于“心”，心靈感悟，這種心靈感悟來(lái)自于丹自身對(duì)《論語(yǔ)》的品讀和對(duì)人生的感受，而心靈感悟，是需要用心來(lái)讀來(lái)解的，也需要用心與人對(duì)話的。于丹教授講《論語(yǔ)》，不在《論語(yǔ)》的每一個(gè)字每一句的解釋作文章，而在《論語(yǔ)》的整體性，直指當(dāng)今社會(huì)生活和人們的心靈，通過(guò)詮釋經(jīng)典中的智慧，找到解決當(dāng)代人生存和心靈問(wèn)題的鑰匙。從人生之道、處世之道、理想之道、交友之道、心靈之道等七個(gè)方面總結(jié)《論語(yǔ)》和孔子的智慧，以及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。語(yǔ)言表述上具有哲理詩(shī)的特點(diǎn)，流暢親切，娓娓動(dòng)聽(tīng)，感性自然，頗多警句，深入透辟，哲理雋永，耐人尋味。于丹用她女性獨(dú)特的魅力和方式向我們講述《論語(yǔ)》的柔柔之美，恬恬之性，拳拳之情，深深之意，跨越時(shí)空，與古圣人直面對(duì)話，傾談處世之道、交友之道，字字句句，發(fā)人深省，沁人心脾，變深?yuàn)W而淺出，化腐朽為神奇。《論語(yǔ)》的深?yuàn)W難懂，在于丹《論語(yǔ)心得》，則以淺顯動(dòng)人的故事，樸素的語(yǔ)言，妙語(yǔ)連珠，通俗易懂。而且少了許多女性的花拳繡腿，多了許多直言告白，于丹一曲《論語(yǔ)》心得，唱得人心舒暢;一番《論語(yǔ)》感悟，解讀的眼明耳順。于丹《論語(yǔ)》“論劍”，激蕩著學(xué)者的情真意切，蕩漾著女性的細(xì)膩溫馨。

于丹《論語(yǔ)心得》故事連綿，跌宕起伏，環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。于丹所述故事，不囿于《論語(yǔ)》和孔子，而多哲理故事，老和尚背姑娘過(guò)河的故事道出了“仁者不憂”的境界;國(guó)王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事詮釋了“仁愛(ài)之人”的氣度……每一個(gè)故事就是一章《論語(yǔ)》，就是為人的啟示，就是處世的經(jīng)典，讀之受益終身。

于丹向我們展示了圣賢的仁愛(ài)，透視了君子的道德，崇尚一種淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)。去浮躁而閑情逸致，少爭(zhēng)斗而寬容和諧;知滿足而淡私欲，曉道德而遠(yuǎn)邪惡。于丹話《論語(yǔ)》心得，不僅闡釋古人的仁德風(fēng)范，而且穿透今人的心靈世界。于丹《論語(yǔ)》心得，春風(fēng)化雨，卻又震撼人心。于丹《論語(yǔ)》心得以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。于丹的理想主義與現(xiàn)實(shí)主義告訴了我們一個(gè)宏大的宇宙觀，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。向我們傳遞著儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，啟迪的是一種態(tài)度，是一種樸素的、安寧的生活態(tài)度。

品味《論語(yǔ)》，是一種享受，品味于丹，是一種情趣。讀懂古文《論語(yǔ)》顯現(xiàn)的是知識(shí)的淵博，而讀懂于丹《論語(yǔ)》心得則是一次人生的升華。

“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”這是于丹在她的《論語(yǔ)心得》一開(kāi)始就告訴大家的。讀《論語(yǔ)》不必要字字有解，句句有義，不要把古人的思想想的太復(fù)雜，我們可以把艱澀的古語(yǔ)簡(jiǎn)潔化，把復(fù)雜的思想單純化，其實(shí)，道理就這么簡(jiǎn)單。

于丹說(shuō)：“中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有的典籍以后，用它來(lái)詮釋自己的生命?！边@也就是于丹要告訴我們她的《論語(yǔ)心得》的目的意義就是“《論語(yǔ)》注我”——借《論語(yǔ)》來(lái)詮釋自己的生命。

論語(yǔ)的心得感悟 篇8

記得，第一次接觸《論語(yǔ)》有關(guān)內(nèi)容還是在初中一年級(jí)的語(yǔ)文課本上，其中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！薄咽嵌炷茉?，瑯瑯上口之句。當(dāng)時(shí)，我作為受教育者在品讀這些語(yǔ)錄時(shí)，感受到的是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度、思想和方法。

而今，再次接觸《論語(yǔ)》，其實(shí)也不是正文，而是殷海華編著的《教育智慧品讀》一書(shū)，我已成為一名教育者，編者站在素質(zhì)教育的高度，本著“取其精華”“古為今用”的指導(dǎo)思想，帶領(lǐng)我們重新審視的是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的先進(jìn)的教育思想，指引我們?cè)诮逃虒W(xué)中去學(xué)習(xí)、借鑒。

本書(shū)從教育目的、教育對(duì)象、教育方法、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系和教師素質(zhì)這六個(gè)方面展開(kāi)對(duì)《論語(yǔ)》中的教育智慧的闡述與引領(lǐng)。通讀過(guò)后，給我留下印象最深并引起共鳴的有這樣幾則：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！敝卦趯W(xué)習(xí)，貴在實(shí)踐

這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章首句，它的意思是要求學(xué)生不僅僅要精通書(shū)本知識(shí)，更需要親身實(shí)踐體驗(yàn)，否則最多只能夠做個(gè)眼高手低之徒。它從屬教育目的范疇：讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三“地靈活運(yùn)用知識(shí)。而反思現(xiàn)在的教育方式，不管是教育者還是受教育者及社會(huì)各界人士還存在片面的教育思想即職位了分?jǐn)?shù)，為了出人頭地。只重視書(shū)本知識(shí)的掌握，只能塑造出高分低能的學(xué)生，它再次給我們以警世：我們的教育必須聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談，這也是提高學(xué)習(xí)效率、注重實(shí)效的最佳手段。著名詩(shī)人陸游也曾說(shuō)過(guò)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此行要躬行?！?/p>

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睒?lè)學(xué)才能好學(xué)

孔子的這句話揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興趣是最好的老師”，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)積極地思考和鉆研，而不是被動(dòng)等待接受知識(shí)灌輸。作為低年級(jí)的一名數(shù)學(xué)教師，理解并運(yùn)用這一條寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是極為重要的。那在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣呢？我想，需要做到的有這么幾點(diǎn)：創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑有趣的教學(xué)情境；設(shè)計(jì)具有思維含量并符合各層次學(xué)生的問(wèn)題；聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)體驗(yàn)式教學(xué)；捕捉“閃光點(diǎn)”鼓勵(lì)學(xué)生取得的微小進(jìn)步，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心；充分利用多種教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等等。這樣，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣油然而生時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，學(xué)生就愿學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好，有創(chuàng)新。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！鄙斫虅儆谘詡?/p>

孔子這句話強(qiáng)調(diào)了教師自身的表率作用。教師應(yīng)該以自己豁達(dá)的胸懷，自信的人生態(tài)度，樂(lè)觀的情懷感染和教育學(xué)生積極面對(duì)人生，達(dá)觀地學(xué)習(xí)和生活。在日常教學(xué)活動(dòng)中，除了向?qū)W生傳授文化知識(shí)之外，更重要的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)的人生觀。教師是學(xué)校里最重要、最直觀、最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。一個(gè)老師自身的魅力在教育過(guò)程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！币源藖?lái)勉勵(lì)自己以身作則，為人師表，為社會(huì)培養(yǎng)出言行一致的人。

關(guān)于論語(yǔ)心得

俗話說(shuō)，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。當(dāng)幼兒園教師的工作遇到難題時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)用提前準(zhǔn)備好的資料進(jìn)行參考。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。參考相關(guān)資料會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)工作效率更高。那么，你知道有哪些常見(jiàn)幼師資料嗎？經(jīng)過(guò)小編精心整理，推出關(guān)于論語(yǔ)心得，更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

論語(yǔ)心得【篇1】

孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是孔子一生智慧的結(jié)晶，里面蘊(yùn)含了許多道理，讓人受益終生啊!讀了《論語(yǔ)》，讓我感觸最深的是孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。

孔子認(rèn)為，要學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)提升自己的素養(yǎng)，子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。這句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開(kāi)家要敬重兄長(zhǎng)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎守信，博愛(ài)眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學(xué)文化知識(shí)，這樣才是對(duì)社會(huì)有用的人。

其次，我們應(yīng)該常常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自來(lái)遠(yuǎn)方，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是：學(xué)了知識(shí)能反復(fù)的溫習(xí)它，不也是件愉快的事嗎?有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是件快樂(lè)的事嗎?別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個(gè)有修養(yǎng)的人嗎?學(xué)了知識(shí)，要反復(fù)的溫習(xí)、鞏固，這樣才能溫故而知新，可以為師矣。

再次，應(yīng)當(dāng)善于思考。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話的意思是：只學(xué)而不思考，就會(huì)受蒙蔽而無(wú)收獲;只思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。只有學(xué)習(xí)和思考一起結(jié)合，才能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的效果。

最后，應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)坦白。子曰：由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話的意思是：由呀，我教給你的你懂了嗎?懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀!

論語(yǔ)心得【篇2】

記得，第一次接觸《論語(yǔ)》有關(guān)內(nèi)容還是在初中一年級(jí)的語(yǔ)文課本上，其中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！薄咽嵌炷茉?，瑯瑯上口之句。當(dāng)時(shí)，我作為受教育者在品讀這些語(yǔ)錄時(shí)，感受到的是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度、思想和方法。

而今，再次接觸《論語(yǔ)》，其實(shí)也不是正文，而是殷海華編著的《教育智慧品讀》一書(shū)，我已成為一名教育者，編者站在素質(zhì)教育的高度，本著“取其精華”“古為今用”的指導(dǎo)思想，帶領(lǐng)我們重新審視的是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的先進(jìn)的教育思想，指引我們?cè)诮逃虒W(xué)中去學(xué)習(xí)、借鑒。

本書(shū)從教育目的、教育對(duì)象、教育方法、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系和教師素質(zhì)這六個(gè)方面展開(kāi)對(duì)《論語(yǔ)》中的教育智慧的闡述與引領(lǐng)。通讀過(guò)后，給我留下印象最深并引起共鳴的有這樣幾則：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！敝卦趯W(xué)習(xí)，貴在實(shí)踐

這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章首句，它的意思是要求學(xué)生不僅僅要精通書(shū)本知識(shí)，更需要親身實(shí)踐體驗(yàn)，否則最多只能夠做個(gè)眼高手低之徒。它從屬教育目的范疇：讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三“地靈活運(yùn)用知識(shí)。而反思現(xiàn)在的教育方式，不管是教育者還是受教育者及社會(huì)各界人士還存在片面的教育思想即職位了分?jǐn)?shù)，為了出人頭地。只重視書(shū)本知識(shí)的掌握，只能塑造出高分低能的學(xué)生，它再次給我們以警世：我們的教育必須聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談，這也是提高學(xué)習(xí)效率、注重實(shí)效的最佳手段。著名詩(shī)人陸游也曾說(shuō)過(guò)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此行要躬行。”

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”樂(lè)學(xué)才能好學(xué)

孔子的這句話揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興趣是最好的老師”，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)積極地思考和鉆研，而不是被動(dòng)等待接受知識(shí)灌輸。作為低年級(jí)的一名數(shù)學(xué)教師，理解并運(yùn)用這一條寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是極為重要的。那在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣呢？我想，需要做到的有這么幾點(diǎn)：創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑有趣的教學(xué)情境；設(shè)計(jì)具有思維含量并符合各層次學(xué)生的問(wèn)題；聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)體驗(yàn)式教學(xué)；捕捉“閃光點(diǎn)”鼓勵(lì)學(xué)生取得的微小進(jìn)步，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心；充分利用多種教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等等。這樣，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣油然而生時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，學(xué)生就愿學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好，有創(chuàng)新。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！鄙斫虅儆谘詡?/p>

孔子這句話強(qiáng)調(diào)了教師自身的表率作用。教師應(yīng)該以自己豁達(dá)的胸懷，自信的人生態(tài)度，樂(lè)觀的情懷感染和教育學(xué)生積極面對(duì)人生，達(dá)觀地學(xué)習(xí)和生活。在日常教學(xué)活動(dòng)中，除了向?qū)W生傳授文化知識(shí)之外，更重要的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)的人生觀。教師是學(xué)校里最重要、最直觀、最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。一個(gè)老師自身的魅力在教育過(guò)程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！币源藖?lái)勉勵(lì)自己以身作則，為人師表，為社會(huì)培養(yǎng)出言行一致的人。

論語(yǔ)心得【篇3】

《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，政治，教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來(lái)，我都沒(méi)有細(xì)心地品讀過(guò)這享有“半部《論語(yǔ)》治天下”之譽(yù)的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書(shū)給全校教師學(xué)習(xí)，讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。細(xì)讀《論語(yǔ)》，它不時(shí)激發(fā)著我思考，使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

孔子重孝，“孝”是中華__的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”。

子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛(ài)，母愛(ài)的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛(ài)子女是天性，不需要提。尤其中國(guó)的父母，對(duì)子女更是愛(ài)的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來(lái)而已。

論語(yǔ)沒(méi)有關(guān)于父母之愛(ài)的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有必要去講。需要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢因?yàn)椤鞍V心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了!”就拿孔子說(shuō)“父母之年不可不知”來(lái)說(shuō)吧，這好像是在說(shuō)費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問(wèn)一個(gè)人，你家孩子多大了他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問(wèn)問(wèn)年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個(gè)能答上來(lái)的父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問(wèn)題。

父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛(ài)看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎

就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛(ài)的時(shí)候，我已經(jīng)十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，對(duì)我的事情樣樣提醒，我反而覺(jué)應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感?，F(xiàn)在回想起來(lái)，自己真是“該當(dāng)何罪”啊

大學(xué)畢業(yè)那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時(shí)她檢查出來(lái)的血糖值是11。7，醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因?yàn)槲抑?，肯定是病情?yán)重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時(shí)我還在學(xué)校上課。我無(wú)時(shí)無(wú)刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說(shuō)叫我不要擔(dān)心，她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。那是我第一次對(duì)媽媽如此強(qiáng)烈的牽掛。因?yàn)槲液芘赂淖儸F(xiàn)狀，很怕失去任何的一份愛(ài)，所以我要更好的愛(ài)我的父母。

自從那時(shí)開(kāi)始，我十分關(guān)注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對(duì)她的病有好處，吃什么對(duì)她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時(shí)間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定，但每天都要吃藥。以后，我一定會(huì)更好地關(guān)愛(ài)我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個(gè)人。

論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了，至少比以前好了很多。

子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”意即：“他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！痹唬骸笆赂改改芙咂淞Α?，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力?！?/p>

論語(yǔ)心得【篇4】

《論語(yǔ)》一書(shū)，已經(jīng)有兩千五百多年的歷史，有句話說(shuō)的好：“半部論語(yǔ)可以治天下”?？梢?jiàn)論語(yǔ)一書(shū)對(duì)中國(guó)的影響之深，以前只是讀了很少一部分的論語(yǔ)，從未全面的閱讀過(guò)，于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，讓我得以系統(tǒng)的閱讀了論語(yǔ)。讀完《于丹論語(yǔ)心得》后，收獲頗多，受益匪淺。

一、生活是一門藝術(shù)，之所以這么說(shuō)，是因?yàn)槲覀兿胍裁礃拥纳?，主要靠自己，羅蘭說(shuō)過(guò)：境由心生，意思是我們的心態(tài)決定了我們的生活狀態(tài)，對(duì)生活的態(tài)度影響著我們內(nèi)心的快樂(lè)程度。生活永遠(yuǎn)是沒(méi)有錯(cuò)的，有錯(cuò)的是人的心態(tài)，無(wú)論生活將機(jī)遇賜予誰(shuí)，都有賜予的理由，我們不能一味的羨慕和妒忌，更不能奚落和哂笑，我們應(yīng)該保持一份平和的心境，抱著淡然的心態(tài)，在得失中保持一顆平常心。其實(shí)所謂的好日子并不僅僅是物質(zhì)的，更是精神的。

作為一名國(guó)家公務(wù)員，更應(yīng)該有一顆平常心，只有有了一顆平常心，要正確的對(duì)待財(cái)富、職位，在人生中才不至于迷失方向，所謂塞翁失馬，焉知非福。

二、少指責(zé)、少抱怨，少后悔，就能成功。于丹《論語(yǔ)心得》中有這么一個(gè)故事：一個(gè)孩子十分愛(ài)發(fā)脾氣，于是父親讓他每發(fā)一次脾氣就在籬笆上敲一顆釘子，一天下來(lái)，孩子看見(jiàn)他敲了許多釘子，心里很不好意思，父親便讓他如果一天不發(fā)脾氣，就拔一顆釘子，當(dāng)釘子拔完時(shí)，孩子高興極了，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了克制，可是父親卻告訴他雖然釘子拔了，但卻會(huì)留下一個(gè)個(gè)不能消除的洞。這個(gè)故事讓我們明白了一個(gè)道理，我們做事一定要先往遠(yuǎn)想，這樣避免對(duì)別人的傷害，也減少自己將來(lái)的悔恨。

作為一名普通的公務(wù)員，只有愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，竭盡全力地干好本職工作;自覺(jué)自愿地約束自己，規(guī)范自己的言行，做到一心一意為人民服務(wù)、廉潔高效。做任何工作都不抱怨、不指責(zé)，默默工作、默默奉獻(xiàn)，相信自己的人生就是完美的，因?yàn)樽约鹤龀隽藢?shí)實(shí)在在的事情，就會(huì)對(duì)自己的人生無(wú)怨無(wú)悔。

三、做一個(gè)好學(xué)的人，與人為友。“近朱者赤、近墨者黑”這是一句老話，還有一句“當(dāng)局者迷、旁觀者清”，我們既然是社會(huì)人，就必然要和他人交往，“三人行，必有我?guī)煛保總€(gè)人不管他身處何位，身居何職，不管他是貧窮還是卑微，其身上都有我們值得學(xué)習(xí)的地方，和別人交往時(shí)，我們要學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，要經(jīng)常傾聽(tīng)他們對(duì)自己的意見(jiàn)和建議，以利于自己快速成長(zhǎng)，真正的朋友就是那種心胸正直的人，敢于直指你的缺點(diǎn)，因?yàn)橛袝r(shí)候我們往往自己看不清自己，有些迷失，這時(shí)候一句關(guān)鍵的話甚至?xí)淖兾覀兊囊簧?。另外我們要重視學(xué)習(xí)，要終身學(xué)習(xí)，知識(shí)會(huì)讓我們永遠(yuǎn)年輕，我們要不斷豐富自己的學(xué)識(shí)，提升業(yè)務(wù)工作能力，養(yǎng)成良好的行為準(zhǔn)則。

四、謹(jǐn)慎交友，交可靠朋友。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?

于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).

讀《論語(yǔ)》可以給我們很多啟迪，可以加強(qiáng)氣質(zhì)修養(yǎng)、凈化思想心靈;是一壇千年好酒，醇香甜美;是一股涓涓清泉，看似無(wú)味，卻是越品味越濃。

論語(yǔ)心得【篇5】

天下君王至于現(xiàn)任眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十于世，學(xué)者宗之。這是古人司馬遷對(duì)孔子的稱贊，而現(xiàn)今中國(guó)有夫子廟，國(guó)外也有孔子學(xué)院。這些種種無(wú)疑不是對(duì)孔子在教育事業(yè)貢獻(xiàn)上的肯定。而在《論語(yǔ)》一書(shū)中也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，在書(shū)中洋洋萬(wàn)言中，我想每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。而我今天也將從以下幾點(diǎn)談?wù)勎业玫降囊稽c(diǎn)簡(jiǎn)單的東西。

一、因人而異，循循善誘

這兩個(gè)詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，我所想談的是在我上班的這段時(shí)間里，遇到很多有趣的學(xué)生，有調(diào)皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對(duì)于這些學(xué)生，剛開(kāi)始對(duì)于他們，我可以說(shuō)是無(wú)計(jì)可施，但是通過(guò)時(shí)間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來(lái)吸引別人，只不過(guò)做的這些事大多都不是很好的事，有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個(gè)學(xué)生；要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式，走進(jìn)內(nèi)心，動(dòng)之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火，在音樂(lè)課堂中找到一片自己的情感樂(lè)園！

二、相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)

孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。趙校長(zhǎng)也曾說(shuō)過(guò)：班級(jí)的前十名孩子的智商不亞于我們老師前段時(shí)間上課有位小女孩跑到我面前問(wèn)我老師你會(huì)唱小星星么？當(dāng)時(shí)我的第一反應(yīng)是難道考我沒(méi)看過(guò)抖音？我就說(shuō)了不會(huì)??！那位學(xué)生又說(shuō)那我來(lái)教你吧，然后他就開(kāi)始唱了，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時(shí)學(xué)生就說(shuō)，老師你騙人，你不是說(shuō)你不會(huì)唱么，我沒(méi)有說(shuō)話，最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了，事后想想如果學(xué)生當(dāng)時(shí)提出的歌我不會(huì)唱那就真的變成她教我了！后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)切磋的小插曲后我和那個(gè)小女孩在無(wú)形中距離被拉進(jìn)了，同時(shí)她在平時(shí)的課上表現(xiàn)的也很積極！

三、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！

有友善的朋友從身邊來(lái)，那是世界快樂(lè)的事了，這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解，第一，和學(xué)校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi)，還要在校園內(nèi)，相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑，談?wù)劰ぷ?，談?wù)剬W(xué)校生活；第二，和社會(huì)上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己，那會(huì)是一種享受；第三和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個(gè)角色，增進(jìn)彼此的距離，不疏遠(yuǎn)，拉近彼此的關(guān)系，不生疏，同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?，去學(xué)習(xí)，如何快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)！

萬(wàn)世師表，三尺講臺(tái)，站上去的是一份沉重的責(zé)任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！

論語(yǔ)心得【篇6】

我愛(ài)看書(shū)，我有一本好書(shū)，這本課外閱讀——《論語(yǔ)》，就是我印象最深刻的一本好書(shū)。這本《論語(yǔ)》書(shū)里記載著古時(shí)候魯國(guó)最有名的孔子的名言名句。剛開(kāi)始我讀起來(lái)并不理解，可是當(dāng)我靜下心來(lái)認(rèn)真讀了幾篇后，就越來(lái)越喜歡這本《論語(yǔ)》了。

《論語(yǔ)》這本書(shū)中有精美的插圖，豐富的知識(shí)，趣味的故事，十分適合我們少年兒童閱讀，爸媽讓我背誦原文，開(kāi)始我背不熟，可是原文下頭有注釋，告訴我們?cè)鯓觼?lái)理解這個(gè)詞，注釋旁還有詳細(xì)的精彩解說(shuō)，最終是故事鏈接，這樣清楚、明白的解釋，我很快就背的滾瓜爛熟。我們不但要學(xué)會(huì)背里面的資料，還要按照書(shū)上的去做，養(yǎng)成書(shū)中所說(shuō)的那些學(xué)習(xí)生活的好習(xí)慣。

《論語(yǔ)》第一篇給我的印象最深刻，文中的一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新，不亦悅乎?”意思是說(shuō)：學(xué)了知識(shí)以后，按必須的時(shí)間去溫習(xí)它，不是很愉快的嗎?這正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)上應(yīng)當(dāng)做到的，無(wú)論是教師在學(xué)校里教我們的知識(shí)，還是在家中父母?jìng)魇诮o我們的知識(shí)，我們都應(yīng)當(dāng)去反復(fù)的去復(fù)習(xí)，做到溫故而知新。

《論語(yǔ)》還有一則給我的感觸最深，文中說(shuō)“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”意思是：把所見(jiàn)到的，所聽(tīng)到的知識(shí)，都默默的記在心里，努力學(xué)習(xí)而不感到滿足，不感到厭倦，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些事情對(duì)我有什么困難呢?這句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義深遠(yuǎn)。

書(shū)籍是人類提高的階梯，書(shū)是人類的好朋友，書(shū)里有學(xué)不完的知識(shí)，書(shū)中自有黃金屋，開(kāi)卷有益，所以我們應(yīng)當(dāng)多讀像《論語(yǔ)》這樣的好書(shū)，用知識(shí)來(lái)武裝自我，豐富自我的閱歷。

論語(yǔ)心得【篇7】

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，他十分重視求知態(tài)度，學(xué)習(xí)方法與修身做人，他強(qiáng)調(diào)要終身“學(xué)而不厭”，特別提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》便是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)。

我聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，古代有一個(gè)皇帝，他不聰明，但是治理國(guó)家卻總是有一些新招、妙點(diǎn)子，有一位大臣覺(jué)得十分奇怪，便問(wèn)他:“皇帝，你治理國(guó)家怎么會(huì)有那么多的方法呢？”他笑著回答道：“呵呵，你去讀一讀《論語(yǔ)》便知道為什么了！”原來(lái)，《論語(yǔ)》教會(huì)了這位皇帝怎么學(xué)習(xí)，怎么做人，怎么治理國(guó)家，可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著無(wú)窮的知識(shí)與道理。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”我們做人學(xué)習(xí)不正應(yīng)該這樣嗎？學(xué)習(xí)了知識(shí)，按時(shí)去溫習(xí)它，不是一件很愉快的事情么？有志同道合的人從遠(yuǎn)方千里迢迢而來(lái)，不是很高興嗎？別人不了腳我們，我們卻不怨恨他們，不是君子么？在生活、學(xué)習(xí)中，我們總是以為，只要上課認(rèn)真聽(tīng)講，按時(shí)完成作業(yè)，便可以考取好成績(jī)，其實(shí)，學(xué)習(xí)了知識(shí)，我們還要按時(shí)去復(fù)習(xí)它們，否則，學(xué)過(guò)的知識(shí)在腦中，只會(huì)像一縷清風(fēng)拂過(guò)，不留一絲痕跡，來(lái)得快，去得也快；別人不了解我們，做出我們不喜歡、不贊成的.事情，我們不怨恨他們，不記恨他們，才是道德上有修養(yǎng)的人。

我們的生活中，有許多不懂裝懂，總是以為自己博學(xué)多識(shí)、有學(xué)問(wèn)、自以為是的人，但往往，這種人才是最愚蠢的人，而誠(chéng)實(shí)、不恥下問(wèn)的人，才是真真、智慧過(guò)人的才人?？鬃佑幸痪湓挶愀嬖V了我們這個(gè)道理：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

有一句論語(yǔ)，我把它當(dāng)為自己人生的座右銘：子貢問(wèn)曰：“有一言而不可以終身行之者乎？”子曰：“其怒乎！已所不欲，勿施于人?！叭松畲蟮拿赖卤闶丘埮松鷽](méi)有不可饒怒的錯(cuò)誤，自己不想做的事情就不要強(qiáng)加在別人的身上，這樣，別人也會(huì)很痛苦，這句話使我受益匪淺，它影響著我，教育著我。

現(xiàn)在，我每天都要背一背《論語(yǔ)》，這本書(shū)中的每一句話，每一段字，都影響著我，教育著我，使我開(kāi)擴(kuò)了眼界，擴(kuò)寬了知識(shí)面，學(xué)會(huì)了做人。

論語(yǔ)心得【篇8】

讀論語(yǔ)有感：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問(wèn)時(shí)，有一句子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對(duì)他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，三人行不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為每個(gè)人都是自己的老師，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有無(wú)數(shù)老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的，我們固然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品格，作學(xué)問(wèn)的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn)，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒(méi)有做出什么成績(jī)，他人生幾十年默默無(wú)聞地毫無(wú)怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財(cái)富。退之，品德、學(xué)問(wèn)不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認(rèn)真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過(guò)的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭(zhēng)的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問(wèn)和知識(shí)。

行還說(shuō)明了孔子的思想：研究學(xué)問(wèn)，不僅僅在書(shū)本上學(xué)習(xí)，還要在行中學(xué)習(xí)，即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要，別人對(duì)的，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，不對(duì)的，認(rèn)真反省，我會(huì)不會(huì)有類似的問(wèn)題。子曰：三人行，必有我?guī)熝?。看起?lái)，講起來(lái)容易，都懂得這個(gè)道理，知道該這樣做。可是在現(xiàn)實(shí)中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己能從中受益，有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過(guò)（那怕是見(jiàn)過(guò)）的得意，但有時(shí)出于傲慢心理，可能的競(jìng)爭(zhēng)，而不愿意向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己是教授，是博士就了不得。博士?jī)H是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書(shū)而矣！其他的還差得遠(yuǎn)著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號(hào)，僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來(lái)講吧！我號(hào)稱是搞色譜的，實(shí)際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細(xì)說(shuō)，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒(méi)有涉及化工中的應(yīng)用；再細(xì)說(shuō)，八年時(shí)間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問(wèn)題。那么我所不擅長(zhǎng)的呢？怎樣把實(shí)驗(yàn)室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學(xué)習(xí)的，此外，還有我們生活中的一些問(wèn)題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和缺點(diǎn)），只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí)，才能收獲，才能進(jìn)步，才能提高。

我的另一感悟是：在我認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)真積累的同時(shí)，把我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和我們?cè)?jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤和過(guò)程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過(guò)的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時(shí)間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵(lì)他們前進(jìn)，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過(guò)學(xué)習(xí)子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之后，我將更認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并將心得再反饋給需要幫助的人。

論語(yǔ)心得【篇9】

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)工作的專心執(zhí)著，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》給予我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。

平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因三省吾身而泰然自若的從容實(shí)則其遠(yuǎn)差矣。能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

論語(yǔ)心得【篇10】

在現(xiàn)今社會(huì)中，由于孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是做人乃至對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入現(xiàn)在社會(huì)中的理性的道德體驗(yàn)。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”這是《論語(yǔ)》的精華之一，它告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

俗話說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。這是說(shuō)朋友的重要，但從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，這從另一方面說(shuō)明，人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。有一種說(shuō)道：物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，又會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的`影響呢？

論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

我感觸較深的首先是：友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以引導(dǎo)你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；其次是友諒，也就是寬容的朋友。寬容有的時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)這樣的好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與淡定，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”在這里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。

我們常常聽(tīng)到，有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。于丹認(rèn)為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，理行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。

《論語(yǔ)》中那些充滿了溫暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說(shuō)，讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家、國(guó)負(fù)責(zé)的第一前提，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂(lè)觀、光明的態(tài)度。一切從修身養(yǎng)性開(kāi)始，懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，有一顆讓自己快樂(lè)的心，讓自己成為一縷陽(yáng)光，去照亮他人，溫暖他人，讓家人，朋友，乃至更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰，這不僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，同樣是我們?nèi)烁竦拇髿g樂(lè)所在。因?yàn)樗说臍g樂(lè)，世界的歡樂(lè)與我們自己修身養(yǎng)性的智慧，可以融合為一。這大概就是《論語(yǔ)》給我們最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得。

結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調(diào)整了心態(tài)，盡管我們?cè)谝恍┦虑榈木秤鲋锌赡軙?huì)受到某些不公平的待遇，或是“事實(shí)”的顛倒，但仍會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)，只要你靜心去體會(huì)，過(guò)程比結(jié)果更能讓人感悟真諦。遇事不要過(guò)分計(jì)較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽(yáng)光和雨露，才能真正體會(huì)到人生諸多真誠(chéng)的回報(bào)與快樂(lè)！

有關(guān)矛盾論心得感悟

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。平常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。有了資料才能更好的在接下來(lái)的工作輕裝上陣！所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來(lái)的有關(guān)矛盾論心得感悟，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

矛盾論心得感悟(篇1)

學(xué)習(xí)《矛盾論》的心得體會(huì)

毛澤東的《矛盾論》寫于1937年8月，發(fā)表于1952年4月1日?！睹苷摗肥敲珴蓶|繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的辯證法。這部著作是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)，是一部光輝的哲學(xué)著作。雖然70多年過(guò)去了，但這篇著作閃耀的哲學(xué)思想的光輝，永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn)。在這篇著作中，毛澤東從四個(gè)方面闡述辯證法。

一、兩種世界觀：辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)宇宙觀，是兩種對(duì)立的宇宙觀。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界上的一切事物的形態(tài)和種類，都看成永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與之相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約，不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的意義，一個(gè)是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；另一個(gè)是說(shuō)每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性或相對(duì)性，是說(shuō)矛盾有其特殊性。一個(gè)事物在其發(fā)展過(guò)程中，包含著許多矛盾，事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段的矛盾具有特殊性。我們?cè)趯?shí)際中，對(duì)于不同的矛盾，要用不同的方法解決。同時(shí)注意從總體、從各個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，從各個(gè)階段區(qū)分研究矛盾特殊性，關(guān)注其特點(diǎn)。研究這些特性，不能帶有主觀隨意性，必須對(duì)他們進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。

三、主要矛盾和主要矛盾方面：“研究任何事物的過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。”這為我們指出了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，就是抓主要矛盾。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。對(duì)我這個(gè)預(yù)備黨員來(lái)說(shuō)，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我的工作。

一、用矛盾的普遍性原理處理我的工作、生活中的問(wèn)題。要敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，善于解決問(wèn)題和不足，正確處理個(gè)人和集體、科室與科室之間的沖突。用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛(ài)的精神，建立和諧文明單位和家庭。

二、用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問(wèn)題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。在工作和家庭事務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，能夠作出正確抉擇，高質(zhì)量、高效率完成工作任務(wù)，做到事業(yè)、家庭兩不誤、兩促進(jìn)。

《矛盾論》是毛澤東同志系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，通過(guò)學(xué)習(xí)，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與開(kāi)發(fā)區(qū)具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，做到知行合一，從而更好地推進(jìn)我局（公司）各項(xiàng)工作又好又快發(fā)展。

矛盾論心得感悟(篇2)

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學(xué)習(xí)體會(huì)

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫成的文章，本文寫作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內(nèi)存在的教條主義余毒，樹(shù)立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問(wèn)題的方法、路徑。實(shí)踐證明，文章收到了預(yù)期的效果。同時(shí)也證明了文章觀點(diǎn)的正確性及著作的偉大。《矛盾論》寫成離今已有近80年的時(shí)間，文章絲毫沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而褪色。文章通篇充滿了唯物辯證的思想，尤其是對(duì)辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)體會(huì)概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開(kāi)認(rèn)識(shí)事物的金鑰匙。人類一直追求對(duì)未知世界的認(rèn)知，在整個(gè)認(rèn)知的過(guò)程中，形成了兩種不同的對(duì)立的宇宙觀。一種是形而上學(xué)的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產(chǎn)生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來(lái)就被形而上學(xué)所代替，直到十九世紀(jì)四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚(yáng)棄前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學(xué)宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。這兩種認(rèn)識(shí)世界的宇宙觀在近代相互對(duì)立，在中國(guó)也比較突出，尤其是在中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)上尖銳對(duì)立。在形而上學(xué)宇宙觀的指導(dǎo)下，黨內(nèi)教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產(chǎn)國(guó)際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險(xiǎn)主義，中國(guó)革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯(cuò)誤后，特別是1938年后，中國(guó)革命以唯物辯證宇宙觀為指導(dǎo)，逐步掌握了中國(guó)革命的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源之所在。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。世界處于運(yùn)動(dòng)之中，列寧說(shuō)：運(yùn)動(dòng)即矛盾。可見(jiàn)，矛盾普遍存在于事物當(dāng)中。在推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化上，形而上學(xué)者認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認(rèn)為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！泵茈m普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，但在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點(diǎn)。封建社會(huì)的矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)間的矛盾，資本主義社會(huì)的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動(dòng)了事物向不同的方向變化運(yùn)動(dòng)，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭(zhēng)性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭(zhēng)。同一性是暫時(shí)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。矛盾的同一性，為事物的運(yùn)動(dòng)變化提供數(shù)的擴(kuò)張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭(zhēng)，當(dāng)量積累到一定程度時(shí)，事物在矛盾的斗爭(zhēng)性作用下發(fā)生質(zhì)的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹(shù)立矛盾觀點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)事物朝著有利于工作的方向運(yùn)動(dòng)變化。

三、具體問(wèn)題具體分析是行之有效的工作方法。具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。具體問(wèn)題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)和前提。只有對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，如果不對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點(diǎn)。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復(fù)雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實(shí)際出發(fā)奠定前提和基礎(chǔ)。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復(fù)雜多變事物中，要推動(dòng)工作發(fā)展，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，剝削階級(jí)作為整體被消滅，階級(jí)矛盾已不是社會(huì)的主要矛盾。黨的八大報(bào)告指出，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?？上У氖?，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國(guó)幾十年的建設(shè)、改革實(shí)踐中，凡是堅(jiān)持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)過(guò)程。在初級(jí)階段的不同階段，物質(zhì)與文化需要的側(cè)重點(diǎn)將有所不同。在社會(huì)主義初級(jí)階段的起始階段，物質(zhì)需要處于主導(dǎo)地位，主要解決人們的溫飽問(wèn)題，工作重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在我國(guó)進(jìn)入全面小康社會(huì)的新階段，溫飽問(wèn)題基本解決了，人民的物質(zhì)需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點(diǎn)也將作出相應(yīng)的調(diào)整。在繼續(xù)鞏固經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，積極推動(dòng)文化等產(chǎn)品的供給應(yīng)是我國(guó)當(dāng)前和日后工作重點(diǎn)。

由于個(gè)人的水平和哲學(xué)功底有限，不能盡說(shuō)文章之精要。提出的幾點(diǎn)淺見(jiàn)，也是掛一漏萬(wàn)。表述上若有不妥之處，懇請(qǐng)給予批評(píng)指正。

矛盾論心得感悟(篇3)

最近學(xué)校組織我們黨員學(xué)習(xí)了毛澤東在1937年8月寫的文章《矛盾論》，不禁再次為偉人毛澤東的偉大人格、雄韜偉略和杰出文才所折服?！睹苷摗反_實(shí)經(jīng)典，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)起到了重要指導(dǎo)作用，還為我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題提供了一條思路，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，是提供了一個(gè)切入點(diǎn)：凡事你都可以從中找到既對(duì)立又統(tǒng)一的兩點(diǎn)或兩個(gè)方面，也就是矛盾著的雙方，下一步的工作就是，區(qū)別輕重緩急，推動(dòng)矛盾向著有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。輕重是從空間上講要區(qū)別主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，也就是說(shuō)抓工作要抓重點(diǎn)；緩急是從時(shí)間上講矛盾是不斷變化的，我們的工作重點(diǎn)也要隨之調(diào)整?？紤]到大千世界、人生百態(tài)，我們無(wú)不時(shí)時(shí)處處面對(duì)著矛盾和矛盾的運(yùn)動(dòng)，《矛盾論》能夠給我們指明一條解決問(wèn)題的路徑、一個(gè)切入點(diǎn)，這讓我由衷地感到毛澤東同志的高明和《矛盾論》的精彩。

通過(guò)學(xué)習(xí)，使我深刻認(rèn)識(shí)到作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)該堅(jiān)持用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問(wèn)題和矛盾，做一名清醒的馬克思主義者。一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。我們每天都面臨各種各樣的工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。干工作，也就是在處理矛盾。二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。人與人之 間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。每個(gè)人都處在瞬息萬(wàn)變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

矛盾論心得感悟(篇4)

《矛盾論》讀后感

事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。矛盾論指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類似的想法。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過(guò)的問(wèn)題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

毛澤東的矛盾論的主要從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。書(shū)中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，其二是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書(shū)從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。論證了主要矛盾和次

要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說(shuō)明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東的矛盾論使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論心得感悟(篇5)

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

矛盾論心得感悟(篇6)

1、“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著”。

2、沒(méi)有人會(huì)管你曾經(jīng)歷什么或者走過(guò)多混亂的路外人看的只是結(jié)果感同身受是假的有些事自己心里明白就好。

3、一份遇見(jiàn)，讓兩個(gè)靈魂有了共鳴和默契，這是一份最美的遇見(jiàn)，多么偶然，又多么珍貴。一生中會(huì)有許多遇見(jiàn)，因?yàn)橄嘀艜?huì)定格成永遠(yuǎn)，有很多人喜歡把緣分掛在嘴上，哪怕真是五百次回眸，才換來(lái)今生的相遇，也不過(guò)是想用最唯美的語(yǔ)言把緣分珍藏，而人生中最美好的，又怎能用言語(yǔ)表達(dá)。

4、毛澤東的《矛盾論》系統(tǒng)而全面的闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，再此選取十句切合論題的概括性名句：

5、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”

6、“問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題。”“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”。

7、也可以用這段話來(lái)解釋“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。從兩者在矛盾發(fā)展過(guò)程中的地位來(lái)看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭(zhēng)性同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系。”

8、“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論”。

9、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

10、最豪邁，最傲氣的一句話：一切反動(dòng)派都是紙老虎！

11、矛盾論最精辟的一句話是:

12、最謙虛的一句話：這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步！

13、唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。

14、最鼓舞人心的一句話：星星之火，可以燎原。

15、“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！?/p>

16、用一分為二的眼光看事情，任何事情都有對(duì)立和統(tǒng)一的矛盾論。

17、矛盾論中我覺(jué)得最著名的一句話是“任何事物的發(fā)展具有曲折性，即表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程.”

18、最震撼人心，最震撼世界的一句話：中國(guó)人民從此站起來(lái)了！

19、事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的根本原因。

20、“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本法則?！?/p>

21、“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”

22、端午節(jié)到了，送你一個(gè)“艾香粽”，芳香四溢;送你一個(gè)“薄荷香粽”，涼爽夏日;送你一個(gè)“蓮子粽”，身體倍棒;送你一個(gè)“火腿粽”，胃口倍好。

23、“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

24、“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會(huì)完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化?！?/p>

25、一條千古不變的真理：槍桿子里面出政權(quán)！

26、“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?/p>

27、《矛盾論》中最著名的一句話就是:矛盾雙方是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一矛盾綜合體，矛盾雙方始終朝著互相排斥、互相斗爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)發(fā)展；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

28、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

29、。

矛盾論心得感悟(篇7)

《實(shí)踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實(shí)踐論》寫作的必要性

1、從認(rèn)識(shí)根源上清算右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤 中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)走過(guò)了一段傳奇而又曲折的路程。它在實(shí)踐中取得過(guò)巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對(duì)比懸殊造成的，但外部反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過(guò)黨內(nèi)路線錯(cuò)誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會(huì)議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長(zhǎng)征途中舉行的，只能對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切的軍事問(wèn)題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問(wèn)題作了變動(dòng)，其他問(wèn)題還來(lái)不及解決。到達(dá)陜北后，毛澤東在一次政治局會(huì)議談到博古時(shí)說(shuō)：“遵義會(huì)議糾正了他的錯(cuò)誤，然而沒(méi)有指出宗派主義、冒險(xiǎn)主義，這個(gè)問(wèn)題是路線上的錯(cuò)誤?！笨梢?jiàn)，全黨需要對(duì)黨內(nèi)存在的種種問(wèn)題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視。

2、中國(guó)革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變

1937年前后，中國(guó)的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開(kāi)始由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任更大了。如何適應(yīng)形勢(shì)變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)黨的路線方針的自覺(jué)性，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決實(shí)際工作中遇到的各種問(wèn)題，從而正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐，就成了擺在全黨面前的一項(xiàng)艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險(xiǎn)主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問(wèn)題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國(guó)革命就不能前進(jìn)一步。因此，為了勝利地肩負(fù)起新的任務(wù)，黨在這時(shí)必須從根本問(wèn)題上來(lái)解決黨內(nèi)長(zhǎng)期存在而沒(méi)有徹底解決的思想問(wèn)題。黨內(nèi)思想問(wèn)題的最本質(zhì)的問(wèn)題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問(wèn)題，即關(guān)于唯物論辯證法的問(wèn)題，關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在黨的歷史上，各種機(jī)會(huì)主義在這個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上是和馬克思主義完全對(duì)立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拘泥于自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義——特別是看輕實(shí)踐的教條主義的錯(cuò)誤根源，以利在政治問(wèn)題上和各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)，毛澤東認(rèn)為不能回避哲學(xué)陣線上的斗爭(zhēng)，必須在哲學(xué)陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。

（二）《實(shí)踐論》寫作的可能性

1、中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗(yàn)和極其深刻的教訓(xùn)

一方面，中國(guó)革命是在十月革命之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨(dú)立地創(chuàng)造一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。而是首先學(xué)習(xí)已經(jīng)有了的并且被俄國(guó)十月革命實(shí)踐所證明了的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國(guó)革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)革命的國(guó)情特別復(fù)雜：毛澤東當(dāng)年判定說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)，而又經(jīng)過(guò)了1924年至1927年的革命?！边@一判定表明中國(guó)革“政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和

嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。

二、命有以下特點(diǎn)：

一、“中國(guó)是一個(gè)半殖民地國(guó)家”，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家同時(shí)入侵中國(guó)，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國(guó)是經(jīng)過(guò)了一次革命的國(guó)家”，準(zhǔn)備了革命的力量，但階級(jí)對(duì)抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行革命實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往更深刻、更豐富、有更多特點(diǎn)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，形成具有本國(guó)特色的哲學(xué)思想就可以反過(guò)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。

2、暫時(shí)的平靜使毛澤東在延安有一段相對(duì)空閑的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國(guó)民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國(guó)共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時(shí)間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書(shū)籍，有了一些心得體會(huì)并需要把這些心得體會(huì)整理出來(lái)。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個(gè)星期里，軍隊(duì)陸續(xù)開(kāi)赴前線了，此時(shí)(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過(guò)3個(gè)月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛澤東又騰出時(shí)間來(lái)收集材料，比較集中地對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫了一些簡(jiǎn)明而基本的講義，《實(shí)踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來(lái)，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想。如果說(shuō)，《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)上來(lái)揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實(shí)事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來(lái)揭露教條主義者形而上學(xué)的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓(xùn)班上毛澤東用兩個(gè)小時(shí)左右時(shí)間，來(lái)具體講述《實(shí)踐論》和《矛盾論》。講解時(shí)毛澤東自己認(rèn)為《實(shí)踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國(guó)外社會(huì)環(huán)境分析，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國(guó)外根源，這是一個(gè)十分有利的國(guó)際環(huán)境。

第二、從國(guó)內(nèi)社會(huì)分析，紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學(xué)世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國(guó)內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內(nèi)容講解

（一）實(shí)踐論

《實(shí)踐論》極其生動(dòng)和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭(zhēng)中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問(wèn)題的基本原理。全文集中論述了四個(gè)問(wèn)題。

第一，批判了舊唯物主義的錯(cuò)誤，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。馬克思主義以前的唯物論離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源。沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有人類的認(rèn)識(shí)。毛澤東還分析了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是階級(jí)性，即它是為無(wú)

產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了理論依賴于于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。 第二，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，從而回答了人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的問(wèn)題。毛澤東分析了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，分析了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問(wèn)題的基本原理。毛澤東論述了絕對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進(jìn)一步闡明馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。

第四，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認(rèn)識(shí)的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征，都把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理，揭示了“左”右傾機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。總之，《實(shí)踐論》深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義違背辯證唯物論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，并用辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的思想武器來(lái)批判和克服它們?！秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。它用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹(shù)立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學(xué)體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)”。全書(shū)共七章，包括六大問(wèn)題和一個(gè)結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本對(duì)立，指出形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)堅(jiān)持外因論或被動(dòng)論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅(jiān)持內(nèi)因論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體分析說(shuō)明了自然界、社會(huì)和人的思維過(guò)程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來(lái)解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

第四，進(jìn)一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說(shuō)明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第六，闡明了對(duì)抗在矛盾中的地位，指出對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾、對(duì)抗與非對(duì)抗的辯證法。

第七，對(duì)全書(shū)作了簡(jiǎn)單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國(guó)共產(chǎn)黨和一切革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命人民進(jìn)行思想方法上的革命，有力地反對(duì)了危害革命的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義的錯(cuò)誤思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、歷史地位

1、《實(shí)踐論》《矛盾論》使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和特點(diǎn)

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并及時(shí)地回答了黨所面對(duì)的重大而緊迫的問(wèn)題，在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢(shì)的基本特點(diǎn)，就是日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的殖民地”，全國(guó)人民的生存已受到嚴(yán)重的威脅?！斑@種情形，就給中國(guó)一切階級(jí)和一切政治派別提出了?怎么辦?的問(wèn)題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國(guó)的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國(guó)革命的最堅(jiān)決的力量；小資產(chǎn)階級(jí)也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國(guó)奴了，除了反抗，再?zèng)]有出路；民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國(guó)主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國(guó)民黨營(yíng)壘中，在民族危機(jī)到了嚴(yán)重關(guān)頭的時(shí)候，在日本炸彈的威力圈及于全中國(guó)的時(shí)候，在斗爭(zhēng)改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢(shì)向前推進(jìn)的時(shí)候，也是要發(fā)生破裂的?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動(dòng)的前夜?！薄爱?dāng)著革命的形勢(shì)已經(jīng)改變的時(shí)候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問(wèn)題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對(duì)于中國(guó)紅軍來(lái)說(shuō)是不適時(shí)宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對(duì)于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)?！睂?duì)于人，傷其十指不如斷其一指；對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師?！边@兩篇著作以實(shí)踐為主要源泉，對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析非常準(zhǔn)確和科學(xué)，充滿著實(shí)事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學(xué)思想。1937年7、8月毛澤東又在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中把這些哲學(xué)思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過(guò)青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學(xué)的高度來(lái)理解和把握反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題。為這一時(shí)期黨的各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利打好了思想基礎(chǔ) 很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無(wú)法完全理解中國(guó)為什么不走俄國(guó)革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾?shí)踐論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具

體問(wèn)題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機(jī)會(huì)主義和左傾冒險(xiǎn)主義的共同認(rèn)識(shí)論根源，為中國(guó)共產(chǎn)黨制定不同于俄國(guó)革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，使全黨堅(jiān)定了走中國(guó)特色革命道路的信心，也為延安整風(fēng)特別是對(duì)教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)路線錯(cuò)誤和斗爭(zhēng)，消除了思想斗爭(zhēng)帶來(lái)的內(nèi)耗。

四、現(xiàn)實(shí)意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國(guó)化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國(guó)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)發(fā)展和完善起來(lái)的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，馬克思主義中國(guó)化，換一個(gè)角度講，也就是對(duì)中國(guó)文化注入馬克思主義的靈魂，時(shí)代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚(yáng)棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國(guó)文化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中，使馬克思主義在中國(guó)深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會(huì)歷史的本質(zhì)和過(guò)程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進(jìn)的道路。憑借這種合乎人類進(jìn)步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價(jià)值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進(jìn)取心，顯示出了強(qiáng)大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問(wèn)題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅(jiān)持的辯證唯物主義原則和方法。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭(zhēng)的成果，以“兩論”為起點(diǎn)毛澤東結(jié)合總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了富有中國(guó)特色的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)際相結(jié)合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的方向。提出了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析、理論聯(lián)系實(shí)際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導(dǎo)，中國(guó)民主革命才擺脫了種種錯(cuò)誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會(huì)主義建設(shè)又一再證明：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問(wèn)題具體分析只要能夠切實(shí)地貫徹執(zhí)行我們的社會(huì)主義建設(shè)和改革就一定成功。遺憾的是我們?cè)诠ぷ髦谐３Ｖ话阉?dāng)成一句口號(hào)，不去理解其豐富的內(nèi)涵。更談不上在實(shí)際中切實(shí)地貫徹執(zhí)行了。其實(shí)我們建設(shè)時(shí)期的每一次錯(cuò)誤都印證了這一點(diǎn)：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的理論和模式，使我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)失去了活力；在接下來(lái)的改革過(guò)程中我們又照搬一些西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問(wèn)題具體分析，工作就能扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展起來(lái)，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯(cuò)誤，錯(cuò)失了發(fā)展時(shí)機(jī)的同時(shí)也錯(cuò)傷了人民群眾積極性。

3、運(yùn)用矛盾分析的方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時(shí)期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國(guó)國(guó)情實(shí)際相結(jié)合的又一杰出貢獻(xiàn)。

階級(jí)矛盾不再是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級(jí)分析的方法依然可以指導(dǎo)我們的改革，剝削階級(jí)不存在了，但根據(jù)物質(zhì)利益的不同，人可以分為不同的階層。一項(xiàng)改革措施出臺(tái)前必須弄清楚改革的目的是什么，誰(shuí)應(yīng)該受到保護(hù)，支持者是誰(shuí)，依靠力量是什么，會(huì)觸及到誰(shuí)的利益，這也是改革的首要問(wèn)題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問(wèn)題變得越來(lái)越突出，避免非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題，以人為本說(shuō)到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時(shí)期會(huì)在實(shí)踐中對(duì)毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)有新的發(fā)展。

矛盾論心得感悟(篇8)

學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》的心得體會(huì)

——李洪國(guó)

矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

矛盾是開(kāi)啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來(lái)面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)，矛盾也就是生產(chǎn)力。《實(shí)踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來(lái)主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，屬于感覺(jué)的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能得出正確的概念和論理來(lái)。就是說(shuō)我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺(jué)深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機(jī)遇，克服困難，把握機(jī)遇，不憑空想象，腳踏實(shí)地，勁往一處使，我們的工作就會(huì)有進(jìn)展出成績(jī)。

當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開(kāi)展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

2010年12月28日

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