老子觀后感。

作文是我們語文學(xué)習(xí)中不可避免的事情，通過寫作文能讓我們的觀察能力和邏輯思考能力變得更強(qiáng)，內(nèi)心獨(dú)白被優(yōu)秀作文轉(zhuǎn)化成了文字，優(yōu)秀的作文一般都是怎么樣的呢？為了讓你在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“老子觀后感”，歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對(duì)你有幫助。

老子觀后感 篇1

不系輕舟順?biāo)?，也無歡喜也無愁。

隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評(píng)一首：

詩句恰如順?biāo)?，得了章法便無愁。

當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢?，感覺還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢(shì)漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順?biāo)虏岛蠠o為自然之學(xué)說，所以，我說順字浪費(fèi)。

老子的哲學(xué)沒有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟，若說順勢(shì)淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的一首，真有老莊的風(fēng)韻。詩是偉峰對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)，我的看法是對(duì)偉峰詩的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒有羽公深刻。起承感覺挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。

鳥語梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位！

拜讀學(xué)習(xí)好絕！問好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！

老子觀后感 篇2

老子，是我國(guó)道家創(chuàng)始人。公元前600年生，公元前470年去世。他推行道家思想，寫了《道德經(jīng)》。

其中，老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒有最好，制度不要，金錢不要，道德不要，什么都不要。每個(gè)人都渾渾噩噩，這樣最好！易中天教授又說，自從有了照相機(jī)，美術(shù)系的人都不會(huì)寫生了；自從有了復(fù)印機(jī)，各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫字了。所以說機(jī)器并不是什么好東西。我想，對(duì)呀，機(jī)器和科學(xué)都不是萬能的，有了汽車，誰還會(huì)騎馬呢？科學(xué)是有兩面性的，一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步，一面標(biāo)志著某種東西被淘汰。

老子的話的確很好，如果每個(gè)人都渾渾噩噩的話，這個(gè)世界就沒有罪犯了，也沒有武器，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，全都是和平的景象，這樣豈不很好？

雖然道家思想沒有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游，升上了天，成了神仙的思想。

老子觀后感 篇3

今天讀了一本書《老子的智慧》。這本書主要向大家介紹了一些老子的哲學(xué)思想，并且通過分析這些哲學(xué)思想，給大家分享了很多為人處世的道理。讀完這本書以后，我感觸很大，也有所體會(huì)：

一，無為而無不為。無論在我們平時(shí)的工作學(xué)習(xí)當(dāng)中，因?yàn)榇蠹矣泄餐墓ぷ?、學(xué)習(xí)目標(biāo)，所以平時(shí)跟身邊人往往是處于相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。有競(jìng)爭(zhēng)常常就會(huì)產(chǎn)生矛盾，有了矛盾就會(huì)傷到感情，傷到感情就讓人煩惱。這個(gè)時(shí)候，老子的智慧就有了作用。老子提倡”無為而無不為“，并不是就不學(xué)習(xí)不工作了，而是一種豁達(dá)的智慧，是通過避免與人沖突與爭(zhēng)競(jìng)?cè)槿颂幨?，通過這種巧妙靈活的方式，不僅出色得完成了目標(biāo)，而且還不產(chǎn)生煩惱。這樣的一個(gè)道理，對(duì)我啟發(fā)很大，也令我聯(lián)想到平時(shí)的學(xué)習(xí)生活。在學(xué)習(xí)當(dāng)中，我常常會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)的成績(jī)比我好而感到煩惱，一心想著要趕超同學(xué)?？墒俏覅s沒有想到提高成績(jī)并不是要把同學(xué)當(dāng)作敵人，而是要努力提高自身的學(xué)習(xí)知識(shí)涵養(yǎng)，通過找到自身知識(shí)的薄弱點(diǎn)，彌補(bǔ)知識(shí)缺漏，最終成績(jī)必然提高，而且也不會(huì)讓我對(duì)同學(xué)產(chǎn)生仇視與敵意。相反的，當(dāng)通過這樣的方式而取得學(xué)業(yè)進(jìn)步以后，同學(xué)們會(huì)因?yàn)槲冶憩F(xiàn)出的豁達(dá)與善意而對(duì)我產(chǎn)生欽佩之情，同學(xué)友誼也滋養(yǎng)與發(fā)展了。

二，審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得當(dāng)，品味舍得。這本書當(dāng)中向我們說明了這樣一個(gè)非常深刻的道理，那就是沒有一帆風(fēng)順的人生，人生常常會(huì)在福禍之間徘徊。福禍之所依，禍福之所藏。在福禍之間，常常是沒有定論的。正所謂”塞翁失馬焉知非?！?，有智慧的人就懂得在發(fā)生變化的時(shí)候?qū)彆r(shí)度勢(shì)，越是發(fā)生變化，他們?cè)蕉媒柚兓瘉硎沟米陨慝@得有利的實(shí)惠。并且人生是沒有完全成功沒有失敗的，當(dāng)遭遇失敗有所損失的實(shí)惠，也應(yīng)該懂得有得必有失的道理，對(duì)于已經(jīng)注定的功名得失，淡定從容。

三，時(shí)常謙卑，虛心學(xué)習(xí)。這本書當(dāng)中的一個(gè)重要講述，就是告訴我們”滿則遭損，虛則受益“，這也是切實(shí)的現(xiàn)象。人心也如一只水桶，水桶的水滿了，必然是會(huì)溢出水來，也是容易被人拿勺子舀出水去的。倘若我們懂得虛心謙卑，那么心里這個(gè)水桶，就會(huì)在適當(dāng)滿的時(shí)候突然一下子又變出了容量。就從原本的一只小水杯變出了一只大水桶，當(dāng)大水桶也快滿了的時(shí)候又變出了一口大水井，當(dāng)大水井也快滿了，又變出了一片大水湖，當(dāng)大水湖也快滿了，又變出了汪洋大海，當(dāng)汪洋大海也快滿了，又變出了浩瀚星河，當(dāng)浩瀚星河也快滿了，咱也不知道了。

老子觀后感 篇4

在中國(guó)五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國(guó)文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國(guó)文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。

或許正是儒家和道家的各有所長(zhǎng)才會(huì)有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國(guó)文化的左膀右臂，缺一不可。

國(guó)學(xué)大師林語堂先生全面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基――儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。

孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)。

老子覺察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。

儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點(diǎn)，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者――老子。

我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的 “尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！

那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會(huì)有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會(huì)談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個(gè)緒論。

我估計(jì)上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據(jù)說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān) 篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書，使西方讀者得到一個(gè)概念，知道孔子是個(gè)有血有肉的人物，儒家的學(xué)說是怎樣幾千年來深入中國(guó)人的心的。

而下篇?jiǎng)t顯然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學(xué)識(shí)淵博、國(guó)學(xué)底子深厚，以及對(duì)道家哲學(xué)的頗有研究，使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文，這就為其忠實(shí)地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅(jiān)持的'“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》，林語堂運(yùn)用自由詩體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢(shì)與風(fēng)格上更為忠實(shí)，文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來讓人覺得是一種享受。

總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實(shí)踐。雖然，此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌，但其實(shí)踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’，憤怒的應(yīng)聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn)”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對(duì)語言的深切體味和對(duì)心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書起來相當(dāng)?shù)膫魃?、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認(rèn)為，林語堂是在中國(guó)譯學(xué)史上第一個(gè)最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠(chéng)哉斯言！

此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國(guó)出版后，之所以能大受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個(gè)原因就是，在海外的這個(gè)時(shí)期，林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語，一舉一動(dòng)都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說，中國(guó)的思想中，孔子思想-――儒家，就是都市哲學(xué)，事業(yè)成功的人，喜歡孔子思想，而老子思想――道家是田野哲學(xué)，生活失意的人喜歡老子思想，因?yàn)榭鬃铀枷胫匾侨省⒍Y，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會(huì)得不到認(rèn)同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時(shí)而散發(fā)弄扁舟，時(shí)而對(duì)月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營(yíng)營(yíng)茍茍的所謂都市人。

其實(shí)這話又何嘗不是林語堂的夫子自道，從《吾國(guó)與吾民》到《蘇東坡》，再到《京華煙云》，他瞄準(zhǔn)的始終是中國(guó)人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是想以規(guī)范信條回應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的秩序問題，先秦道家是想以生命感受回應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的心靈問題，那么，“語堂體”的的實(shí)踐和風(fēng)靡，則是對(duì)中國(guó)思想“儒道互補(bǔ)”命題的文學(xué)演繹和現(xiàn)代闡釋。

老子觀后感 篇5

《老子的幫助》是一本由道家思想家老子編寫的物理、哲學(xué)、倫理學(xué)思考的著作。這本書講述了人類生存的和諧狀態(tài)與個(gè)人不適應(yīng)的原因，以及仁者和智者如何在現(xiàn)代社會(huì)幫助他人實(shí)現(xiàn)更好的生活。這本書的讀后感是具有啟示性和深刻的，無論你是學(xué)生還是教師，在這個(gè)現(xiàn)代化的世界中，它對(duì)我們的人生都有著深遠(yuǎn)的影響。

一、啟示人們學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)

這本書深入探究了自然力和宇宙之間的關(guān)系，以及人類的感知力如何影響我們的思想和行為。通過對(duì)自己和周圍環(huán)境的反思，我們可以學(xué)習(xí)如何看待和處理不同的事件和挑戰(zhàn)。我們可以想象，對(duì)于獨(dú)立自主并且一心追求真理的人而言，這將是一個(gè)巨大的啟示，讓我們能夠在這個(gè)不斷變化的世界中尋找生活的道路和改變自己的機(jī)會(huì)。

二、教育人們?cè)谌魏吻闆r下理性思考

老子認(rèn)為，我們的心靈應(yīng)該在理性和感性之間平衡。在深刻而內(nèi)省地思考之后，我們才能意識(shí)到更高深的真理。因此，在這個(gè)飛速發(fā)展的世界中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何科學(xué)地思考和分析，以便我們能夠在遇到挑戰(zhàn)時(shí)保持冷靜，也可以在不利的環(huán)境中尋找和創(chuàng)造機(jī)會(huì)。此外，當(dāng)我們遇到問題時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽和提出問題，并且理解他人的思維方式，以便更好地解決問題。這為我們的生活、工作和未來奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、提醒人們不要忘記自己的精神層面

老子認(rèn)為精神滿足比物質(zhì)紛爭(zhēng)更為重要。他鼓勵(lì)我們超越財(cái)富和權(quán)利的追求，尋找靈魂的棲息之地。他說，時(shí)刻關(guān)注自己的內(nèi)心，能夠幫助我們更好地了解自己和別人，并在決策時(shí)正確地平衡事情的質(zhì)量和重要性。我們應(yīng)該時(shí)刻相信自己，并盡最大努力活在自己的世界中。通過這種方法，我們可以在生活中獲得真正的快樂和滿足。

四、提升個(gè)人的公民素質(zhì)

本書提到了一種形式的領(lǐng)導(dǎo)者，他們能夠幫助自己和別人在生意和政治中保持正確的頭腦，以便實(shí)現(xiàn)更好的結(jié)果。我們可以從這些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者身上獲得啟示，建立自己的公民素質(zhì)，并且如何在不良環(huán)境中正確地處理不同的沖突和問題。通過對(duì)書中的良好領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)習(xí)，我們不僅可以有效地領(lǐng)導(dǎo)自己，還可以在影響力和管理能力方面獲得更好的能力。

五、促進(jìn)人類團(tuán)結(jié)

老子認(rèn)為，我們應(yīng)該互相接納和理解，尤其是在財(cái)富和資源分配不平衡的社會(huì)里。他說，“無事于民，而民自榮。有事于民，而民自哀?！?這是一個(gè)非常強(qiáng)大的聲明，說明我們應(yīng)該理解并尊重其他人的權(quán)利和利益，而不是僅僅從自己的利益出發(fā)。通過學(xué)習(xí)這些看法和思想，我們可以更好地建立我們的社區(qū)、國(guó)家和世界。

在本文中，作者詳細(xì)展示了《老子的幫助》的五個(gè)方面對(duì)我們的生活和價(jià)值觀的重要影響。這些提醒可以讓我們重新認(rèn)識(shí)、了解和提升自己，以及在這個(gè)快速變化的世界中有效地面對(duì)挑戰(zhàn)，獲得成功。因此，每個(gè)人都應(yīng)該閱讀這本書，并深入思考其對(duì)我們個(gè)人和社會(huì)的啟示。

老子觀后感 篇6

1 . 生活，一種超自然的存在。

2 . 我們總是在問，這個(gè)社會(huì)到底怎么了？

3 . 周國(guó)平縱論了讀書的環(huán)境后強(qiáng)調(diào)；“我們這個(gè)時(shí)代有一個(gè)很大的問題，就是讀書少”。他說，一個(gè)人總是不讀書，是沒有文化的，什么叫文化？就是進(jìn)入到人類精神生活的傳統(tǒng)中去進(jìn)行思考，而這個(gè)傳統(tǒng)主要就存在于書籍之中。所以，他強(qiáng)調(diào)，要多讀書。

4 . 一是為什么要讀書？周國(guó)平認(rèn)為，為什么要讀書和一個(gè)人為什么要活著是分不開的，如果你要把人生的價(jià)值體現(xiàn)出來，不愿意虛度這一生，那么讀書對(duì)于你就非常重要。在讀書的過程中，人們出于不同的目的，他分析了人生讀書的三種目的。第一種是為了實(shí)用的目的，譬如說你的專業(yè)你的職業(yè)需要你讀一些書，這不算是一個(gè)有閱讀習(xí)慣的人。第二種目的是消遣，工作累了，業(yè)余的時(shí)間翻翻報(bào)紙，上上網(wǎng)，或者拿一本書在手里，純粹是為了放松一下，這也不屬于真正的閱讀。上述兩種閱讀方式或?yàn)閷?shí)用，或?yàn)橄?，這都沒有把閱讀變成自身的精神需要，閱讀應(yīng)該成為人們精神生活中重要的組成形式。在周國(guó)平看來，第三種閱讀才是真正的閱讀，就是作為精神生活的閱讀，通過閱讀進(jìn)入到人類精神生活的傳統(tǒng)里面去，去獲取人類所創(chuàng)造所積累的精神財(cái)富，在精神上得到愉悅，得到提升，從書籍中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，讓自己在精神上成長(zhǎng)，在精神上豐滿起來，內(nèi)心變得豐富充實(shí)，使人優(yōu)秀使人幸福使人寧?kù)o，這才是真正的愛讀書，是養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣，也正是閱讀的意義所在。讀書是一輩子的事情。一個(gè)養(yǎng)成了讀書習(xí)慣的人，和一個(gè)不愛讀書的人，他們其實(shí)生活在不同的世界里，看世界的樣子是不一樣的。他列舉了一個(gè)很形象的例子，有一次，在海南島的三亞，那時(shí)候還剛剛開發(fā)，周國(guó)平住在沙灘上的賬篷里，無邊無際的大海，大海是非常神秘的感覺，內(nèi)心的感覺非常好，大海本身是最有震撼力的，有多少文人圣哲歌頌過大海。這個(gè)時(shí)候旁邊來了三個(gè)人，看樣子是做生意的，他們看了一眼就說這里什么都沒有，只有一灘水，說完扭頭就走了。周國(guó)平當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈感覺，由此他聯(lián)想到，受過文學(xué)熏陶和沒有受過文學(xué)熏陶真是不一樣的，他們眼里的世界是不一樣的。

5 . 在中國(guó)的茶之外，日本的茶藝館，把茶文化提升到了頂點(diǎn)，器具精美，細(xì)樂雅具，又有美女獻(xiàn)茶獻(xiàn)藝，是純是純而又純的茶文化表演。英國(guó)家庭里下午茶中的紅茶和黃油面包，是社會(huì)地位身份的象征，喝的是淑女風(fēng)范和紳士風(fēng)度。還有另類的野茶，有現(xiàn)代生活快節(jié)奏中匆忙的袋茶，有不知是精華還是糟粕的茶末。

6 . 過了些日子，說來很巧，蛛兒陪同母親上香拜佛的時(shí)候，正好甘鹿也陪同母親而來。上完香拜過佛，二位長(zhǎng)者在一邊說上了話。蛛兒和甘鹿便來到走廊上聊天，蛛兒很開心，終于可以和喜歡的人在一起了，但是甘鹿并沒有表現(xiàn)出對(duì)她的喜愛。蛛兒對(duì)甘鹿說：“你難道不曾記得十六年前，圓音寺的蜘蛛網(wǎng)上的事情了嗎？”甘鹿很詫異，說：“蛛兒姑娘，你漂亮，也很討人喜歡，但你想象力未免

7 . 幾天后，皇帝下召，命新科狀元甘鹿和長(zhǎng)風(fēng)公主完婚；蛛兒和太子芝草完婚。這一消息對(duì)蛛兒如同晴空霹靂，她怎么也想不通，佛主竟然這樣對(duì)她。幾日來，她不吃不喝，窮究急思，靈魂就將出殼，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙趕來，撲倒在床邊，對(duì)奄奄一息的蛛兒說道：“那日，在后花園眾姑娘中，我對(duì)你一見鐘情，我苦求父皇，他才答應(yīng)。如果你死了，那么我也就不活了?！闭f著就拿起了寶劍準(zhǔn)備自刎。

8 . 歌舞青春是一部讓人無法忘懷的的“高校音樂劇”?？戳诉@部影片，我明白了一個(gè)道理：凡事不要被局部影響而導(dǎo)致自己無法在競(jìng)爭(zhēng)中真正快樂，只有勇于面對(duì)，才能得到自己希望的結(jié)果，才會(huì)知道友情愛情親情師生情的美妙組合該是什么樣子。

9 . 人生是一壺淡綠的青茶

10 . 這本書寫了許多生動(dòng)有趣的故事再加上篇末畫龍點(diǎn)睛般的“人生感悟”，讓我在輕松的氛圍中得到啟迪。其中有許多板塊，我最喜歡的還“爭(zhēng)分奪秒惜時(shí)間”一欄，其中有這么一個(gè)故事：

老子觀后感 篇7

1 . ——題記

2 . “瘋狂英語”的創(chuàng)始人李陽先生，在中學(xué)時(shí)成績(jī)并不十分理想，在高三是幾欲退學(xué)，在大學(xué)時(shí)還多次補(bǔ)考英語。為了改變窘境，他開始利用零碎的時(shí)間來背句子。他喜歡堵車，因?yàn)橐欢萝囁陀袝r(shí)間背句子；他喜歡排隊(duì)，一排隊(duì)他就背句子，“隊(duì)再長(zhǎng)我都沒感覺，好像一會(huì)兒就到我了”。于是他有了很大的進(jìn)步，在英語四級(jí)考試中得了第二名。

3 . 就這樣又過了一千年的光景，蜘蛛依舊在圓音寺的橫梁上修煉，它的佛性大增。一日，佛主又來到寺前，對(duì)蜘蛛說道：“你可還好，一千年前的那個(gè)問題，你可有什么更深的認(rèn)識(shí)嗎？”蜘蛛說：“我覺得世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’?！狈鹬髡f：“你再好好想想，我會(huì)再來找你的?！?/p>

4 . 從前，有一座圓音寺，每天都有許多人上香拜佛，香火很旺。在圓音寺廟前的橫梁上有個(gè)蜘蛛結(jié)了張網(wǎng)，由于每天都受到香火和虔誠(chéng)的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。經(jīng)過了一千多年的修煉，蛛蛛佛性增加了不少。

5 . 追求理想追求愛情，沒有理由的自信，青春的小秘密。愛情明明可以觸手可及，但又在莫名中失去，理想明明條理清晰，擔(dān)又在茫然中飄散……。

6 . 人偶爾的失意，會(huì)傷心；有一種音樂有一種失落，會(huì)傷人。人在失意的時(shí)候聽失落的音樂會(huì)傷心，是否被音樂所傷？誰又說得清。

7 . 身邊的朋友，依舊在描述自己的未來，而我只能靜靜的等待順其自然。從此消沉。此時(shí)的自己就像身邊燃燒的蚊香，安靜的等待著消亡。

8 . 朋友，無私付出，不求回報(bào)；

9 . 人世間不如意之事十有八九，你會(huì)感到厭煩你會(huì)埋怨你會(huì)發(fā)怒，但這都是些不明智的舉動(dòng)，然后你的腦海一片空白，隨即或無意識(shí)的或習(xí)慣性地放出一首自己愛聽的音樂，此時(shí)此刻，你會(huì)變得冷靜，當(dāng)然，人也變得理智了。是什么使你從愚蠢的憤怒中清醒？毋庸置疑，正是那首聽起來令你舒心的歌曲，這是音樂的力量，它總會(huì)在你人生道路上的正確方向處為你點(diǎn)燃一盞照亮成功的燈。

10 . 人的一生熱衷于音樂，音樂也會(huì)永遠(yuǎn)盡忠于人們。但我們對(duì)待音樂過于兒戲，只是一時(shí)興起，從不懂永遠(yuǎn)珍惜。

老子觀后感 篇8

如果你知道，滴水努力的擴(kuò)張胸懷變成了海，做了幾個(gè)俯臥撐，于是，它開始澎湃起來――你想，它是快樂的；可是你認(rèn)為一滴水長(zhǎng)久的生活在波浪中――是的，它是不快樂的。

叔本華說：“事物本是不變的，使它改變的是人對(duì)事物的看法?！?/p>

思想是快樂的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快樂，這便是思維方式的區(qū)別。

還記得那個(gè)守天，望天，憂天的杞人嗎？還記得那個(gè)鉆進(jìn)木桶里曬太陽的先哲嗎？他們一直都在思考，卻沒有得到快樂，今天，當(dāng)我們想到“杞人憂天”“犬儒主義”時(shí)，我們應(yīng)該驚覺一記木棒警醒世人的大腦，思維拐錯(cuò)了彎，便進(jìn)入了快樂的墓地――悲傷。

正因?yàn)橛辛诉@份詩意，生存變成了生活。

有人說，我們這些‘90“后的青春是“垮掉的一代”，我們不會(huì)同意，因?yàn)槲覀冇兴枷?，懂的踏上不同的思維方式去尋找快樂。

有人說我們是“阿Q式”的新新人類，我們不會(huì)同意，因?yàn)槲覀兊乃季S并非“阿Q”般放肆不當(dāng)。

我們快樂，我們的快樂是靈動(dòng)的右手。

我們思考，我們的思維是理性的左手。

當(dāng)左手與右手相遇，快樂與思考交融，靈動(dòng)與理性碰撞，那便是――詩意。