《矛盾論》的讀后感。
下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編為你推薦的“《矛盾論》的讀后感”,每次閱讀作者寫的作品,心里都是滿滿的感動(dòng)。這些人生閱歷只有記錄下來(lái)才能讓人印象深刻,希望本文能讓您喜歡!
最近很想拜讀《矛盾論》,不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初,我覺(jué)得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題,因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。
該文用通俗易懂的語(yǔ)言,大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐,成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
在今天,仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在,是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則,發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想,是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。作文矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾,分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié),才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問(wèn)題,向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái),自己以為很美,殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì),結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處。
總之,這篇論文值得我學(xué)的東西太多了,應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
我在寫這篇讀后感前,仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次,雖然對(duì)其中的理論只能理解部分,但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來(lái),也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題:(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程,又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性,而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。
古語(yǔ)有云:“蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更悠”,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾,人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存,矛盾是客觀存在的,人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止,生命亦即停止,于是死就到來(lái)”,這觀點(diǎn)很正確,但值得關(guān)注的是,這矛盾結(jié)束了,另外的矛盾又產(chǎn)生了,因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了,仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性,我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性,從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
名著矛盾論讀后感5記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,后來(lái)又讀了毛澤東的《矛盾論》。初學(xué)時(shí),以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f(shuō)的“以子之矛,攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。
哲學(xué)中講到:事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō),矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中,“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢(shì),又叫“斗爭(zhēng)性”?!敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì),又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想,到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí),這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái),人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到,處處可以用到,無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō),矛盾的普遍性是事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛澤東所說(shuō):“如果不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因,或特殊的根據(jù),也就無(wú)從辨別事物,無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?!薄皩?duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理,就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海,但后人卻可以從其各不同的描述中,區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)。“天倉(cāng)倉(cāng),野茫茫,風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原;“日出江化紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng),“落霞與孤騖齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景,則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物,其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉,栩栩如生,讀者完全可以憑借人物各自的特殊性,把他們區(qū)分開(kāi)來(lái),決不因千人一面而相互混淆。試想,如果作者們離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握,能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦,光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎?
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題,辦事情既要善于抓住重點(diǎn),又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中會(huì)以來(lái),我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步,但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種.種矛盾、困難和問(wèn)題,我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂:“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,不能有的動(dòng),有的不動(dòng)。但是,十個(gè)指頭同時(shí)按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè),十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,要相互配合?!?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像xx年的非典一樣。自從十一界三總會(huì)以來(lái),我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái),讓全國(guó)人民不知所措,陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,適時(shí)做出調(diào)整,將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。上級(jí)的正確指導(dǎo)下,在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下,我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō),在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì),正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn),處理人與人之間的關(guān)系,具有重要的指導(dǎo)意義。“金無(wú)足赤,人無(wú)完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的,就要肯定他,向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn),也要團(tuán)結(jié)他,幫助他。只有這樣,才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法,讓我們有了正確的理論指導(dǎo),讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意,經(jīng)驗(yàn)主義,照搬照抄,而是要具體問(wèn)題具體分析,根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣,要在矛盾論的指導(dǎo)下,結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí),在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí),讓它為我們的生活增添光彩,為我們的日常生活提供好的解決方法。
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了,對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。[由整理]在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候,政治課上矛盾論必須是教師必講的題目,那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證,所以對(duì)于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài),覺(jué)得好像合理可是又好像不大對(duì),總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里,可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀,我猶如醍醐灌頂般,對(duì)于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東同志的思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物,是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理,是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀,矛盾的普遍性與特殊性,主要矛盾和主要的矛盾方面,矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng),每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著,任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物,靜止時(shí)相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待,并且不要只依靠于外因的作用,而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾,矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的,普遍性存在于特殊性之中,特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾,世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物,所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性,既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性,因地制宜,因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中,總是存在著很多的矛盾,其中必有一種是主要的矛盾,它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中,必有一種矛盾事物矛盾的主要方面,矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì),所以,解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì),對(duì)癥下藥,徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,依據(jù)必須的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終,一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物,一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的,可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東同志的矛盾論之后,我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去,以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中,需要做到以下幾個(gè)方面:
一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中,一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程,也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中,我們要牢記矛盾的觀點(diǎn),不要認(rèn)為案結(jié)事了了,案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素,做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素,做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障,切實(shí)解決好糾紛,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中,首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性,充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性,具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面,要思考到個(gè)案的特殊性,運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決,不能依樣畫葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián),在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn),歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律,一指導(dǎo)下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決,始終存在著各種各樣的矛盾,我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面,著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件,不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,如何妥善解決各方的矛盾,這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵,平衡各種利益間得沖突,獲得最有利于解決問(wèn)題的方案,到達(dá)糾紛解決利益化,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一,促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述,矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果,是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一,也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論,更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論,能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理,也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
萬(wàn)千事物,都有著自己的矛盾,而在這些矛盾之中,又促進(jìn)著事物不斷地發(fā)展和進(jìn)步。
有了矛盾,就有了對(duì)立,就有了摩擦的動(dòng)力。矛盾的產(chǎn)生,是一種必然,不管是內(nèi)部條件還是外在因素,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在更新著新的矛盾,但這些矛盾對(duì)于事物本身有多大益處和多大害處,這個(gè)就要看個(gè)人的觀點(diǎn)了。比如贊形而上學(xué)的人會(huì)覺(jué)得矛盾的存在是因?yàn)檫@個(gè)東西沒(méi)有存在的必要了,所以才會(huì)有矛盾,而辯證唯物主義者則會(huì)覺(jué)得正是有了矛盾的存在,才使得這個(gè)東西一直存在于這個(gè)物質(zhì)世界中,而同樣也因?yàn)檫@個(gè)東西存在于這個(gè)物質(zhì)世界中,所以它的矛盾也是一直存在。
矛盾是具有普遍性的,同時(shí)也是具有特殊性的。說(shuō)它普遍是因?yàn)槿魏螙|西都有自身的矛盾,而這個(gè)大環(huán)境中也是存在著無(wú)限的矛盾。而說(shuō)它特殊是因?yàn)?,不同的東西,它所攜帶的矛盾是有不同的,因此它所存在的規(guī)律也是不同的。
辯證唯物主義區(qū)別于其它理論尤其是形而上學(xué)的,最明顯的地方就是,它看待事物是動(dòng)態(tài)的,它把一切東西都看成是在運(yùn)動(dòng)的,(事實(shí)證明也確實(shí)如此)所謂矛盾,我看更像是在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中找到的一個(gè)平衡點(diǎn),這樣的平衡點(diǎn),促使事物的存在是有意義的。
這些其實(shí)都還只是表面,矛盾不僅僅存在于物質(zhì)世界,甚至連我們的觀念亦是受矛盾作用的影響的。為什么我們的思想會(huì)不斷發(fā)展?那是因?yàn)槲覀兊乃枷?,它的?nèi)部的矛盾活動(dòng),較之外部來(lái)比較要更為活躍,矛盾不斷更新,思想也在隨之而進(jìn)步。
再說(shuō)辯證唯物主義的探究方法。多是依照的“由特殊到一般,又由一般到特殊”的規(guī)律。辯證唯物主義者在研究問(wèn)題的時(shí)候,是從多個(gè)角度來(lái)求證的,同時(shí)也會(huì)延伸向多個(gè)不同的角度,因?yàn)椴煌奈镔|(zhì),其產(chǎn)生的矛盾,由于矛盾有特殊性,所以也應(yīng)該用特殊的方式來(lái)解決。而且看待同一個(gè)問(wèn)題,應(yīng)該要雙向分析,找到矛盾之間的關(guān)系,在對(duì)癥下藥,否則,思想可能稍不注意就會(huì)跑偏,變成機(jī)械唯物主義或者是形而上學(xué)。
矛盾,并不是造成事物分崩離析的關(guān)鍵,相反,在我看來(lái),他反而是事物能夠存在的重要因素,它的合理運(yùn)動(dòng),有方面來(lái)講,是有助于維持事物存在的穩(wěn)定的。
我在高中思想政治課時(shí)就接觸到了矛盾這個(gè)主題的學(xué)習(xí),再早一些,小學(xué)就學(xué)過(guò)《自相矛盾》這篇課文,前一段時(shí)間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時(shí),以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f(shuō)的矛盾,后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。
高中的政治課中講到:事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中,對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢(shì),又叫斗爭(zhēng)性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì),又叫同一性。
矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類似的想法。人們對(duì)陶淵明世外桃源的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的理想世界。其實(shí),這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái),人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到,處處可以用到,無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,這些高中就談到過(guò)的問(wèn)題,對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō),矛盾的普遍性是事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說(shuō):如果不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因,或特殊的根據(jù),也就無(wú)從辨別事物,無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。對(duì)癥下藥、量體裁衣、 因地制宜等成語(yǔ)都告訴了我一個(gè)道理,就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海,但后人卻可以從其各不同的描述中,區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)。天倉(cāng)倉(cāng),野茫茫,風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原;日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng),落霞與孤騖齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色的秋江晚景,則又是另一番風(fēng)貌了?!都t樓夢(mèng)》中寫了幾百個(gè)有名有姓的人物,其中能給人留下深刻印象的人物有數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉,讀者完全可以憑借人物各自的特殊性,把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)。試想,如果作者離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握,能夠創(chuàng)作出這些文學(xué)瑰寶嗎?
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題,辦事情既要善于抓住重點(diǎn),又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。正所謂:彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,不能有的動(dòng),有的不動(dòng)。但是,十個(gè)指頭同時(shí)按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè),十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,要相互配合。
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像20xx年的四川地震一樣。一場(chǎng)天災(zāi)突如其來(lái),讓全國(guó)人民不知所措,陷入一種悲慟之中。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,適時(shí)做出調(diào)整,將全國(guó)的重心放到救災(zāi),重建家園上。在黨中央的正確指導(dǎo)下,在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的援助下,我們?nèi)〉昧俗罱K的勝利。
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō),在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì),正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn),處理人與人之間的關(guān)系,具有重要的指導(dǎo)意義。
毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法,讓我有了正確的理論指導(dǎo),讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí),讓它為我的生活增添光彩,為我的日常生活提供好的解決方法。
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