矛盾論讀后感。

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矛盾論讀后感(篇1)

最近一周跟登頂珠峰實(shí)驗(yàn)室畢業(yè)青年共同學(xué)習(xí)了《矛盾論》的前三個(gè)小節(jié)，分別包括兩種宇宙觀、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性三個(gè)部分。

第一個(gè)感受就是自己的對(duì)于生活工作中事物矛盾的存在還有很多看不清，往往看到現(xiàn)象，還不能看到本質(zhì)，比如就我們青年現(xiàn)在遇到的很多問題，諸多對(duì)矛盾共同作用的結(jié)果，就如最近比較火的內(nèi)卷，其下有著什么樣的矛盾？學(xué)習(xí)中試著梳理了一番，發(fā)現(xiàn)還不是夠全面，以至于尋找解決之法時(shí)缺乏有力的著力點(diǎn)。還需要加強(qiáng)對(duì)其的理論的鉆研能力，并在自己的生活、工作實(shí)踐中更好的運(yùn)用。

第二個(gè)感受就是發(fā)現(xiàn)人非常容易成為教條主義的懶漢，自己在對(duì)待很多問題時(shí)常常就顯出教條主義的情況，也屬于這懶漢之列。

文中談到“他們?cè)谶@個(gè)問題上犯的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必需研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同本質(zhì)；一方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體事務(wù)?！?/p>

而自己常犯的錯(cuò)誤就是第二種情況，即通過認(rèn)識(shí)一定事物的特殊性的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了共同的本質(zhì)，在新的事物或新的實(shí)踐中，不能充分的了解事物或?qū)嵺`的特殊性，而根據(jù)之前普遍性的認(rèn)識(shí)給出高高在上的建議。以此來說，是犯教條主義的錯(cuò)誤的。

正是這種錯(cuò)誤，或者說是人性中的僥幸心理，讓我們不能成為一個(gè)徹徹底底掌握辯證唯物論和歷史唯物主義的人，還存在著諸多的幻想，對(duì)于此，要不我們以自律來訓(xùn)練加以改正，要么等著生活的教訓(xùn)，讓我們老老實(shí)實(shí)的改正。

上面的這些是網(wǎng)網(wǎng)小編專門整理的矛盾論讀后感精選4篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

矛盾論讀后感(篇2)

無意中發(fā)現(xiàn)我博客里這篇文章的點(diǎn)擊率最高，內(nèi)心竊喜。本著以人方便以己方便的原則與眾共享。

《矛盾論》與《實(shí)踐論》讀后感

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

我們?cè)鴮W(xué)過毛澤東的許多詩詞，在眾多文學(xué)中，毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫。他讀了很多哲學(xué)著作，西方的以及我國古代哲學(xué)家如老莊等人的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，寫出了《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《實(shí)踐論》（論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系－－知和行的關(guān)系），毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實(shí)踐論》之后，為了克服黨

內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：

（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

但這時(shí)認(rèn)識(shí)還沒完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)

識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

在閱讀這兩篇論文中，我們可以明確感受到毛澤東淵博的知識(shí)和駕馭語言的能力。他在文中引經(jīng)據(jù)典，不論是馬列主義的著作，還是古籍如《漢書》《資治通鑒》等都有引用。

而且論文中例證豐富，言語直白、生動(dòng)，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們?cè)忈屃松願(yuàn)W的道理。

比如在《實(shí)踐論》中他說，“《三國演義》上所謂‘眉頭一皺計(jì)上心來’，我們普通說話所謂‘讓我想一想’，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。”

“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐?！?再有，“中國人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。”

這兩篇論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段?！??我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。”毛澤東一下子羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。

不管是論文的內(nèi)容和意義，還是毛澤東同志駕馭語言的能力，這兩篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀后感(篇3)

人生本來就是解決一個(gè)又一個(gè)矛盾的過程。對(duì)于不同的人，對(duì)于人生的不同階段，都會(huì)遇到形形色色的矛盾。面對(duì)矛盾，我們應(yīng)該如何處理，如何披荊斬棘、開拓道路，做到堅(jiān)守初心，得以始終？讀完《矛盾論》《實(shí)踐論》之后，我想對(duì)于矛盾及知行關(guān)系的理解、把握，都會(huì)給人以啟發(fā)。

面對(duì)矛盾最重要是不要迷失，堅(jiān)守初心?，F(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，矛盾無時(shí)不在，無處不有。在眾多矛盾中把握主要矛盾，在矛盾的各方面中把握主要方面，才能把握住問題的關(guān)鍵，使矛盾得以解決，甚至得以轉(zhuǎn)化?！段饔斡洝分刑粕畧F(tuán)隊(duì)西行路上歷經(jīng)八十一難，度過萬水千山，面對(duì)妖精的糾纏、女皇的癡心，唐玄奘可曾動(dòng)搖過？依舊堅(jiān)守初心，不懼貪嗔癡的考驗(yàn)，取得真經(jīng)，終得大道。曾幾何時(shí)，我問自己“我的初心是什么？”一度認(rèn)為是改變家庭的狀況，在城市里扎根立足，后來覺得自己的初心應(yīng)該是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。面臨扎根大城市的困難、矛盾，自己也曾迷茫過，甚至受到打擊后萌生退意，不過也多虧了自己的堅(jiān)持，如今雖說依然舉步維艱，但有嬌妻愛子陪伴，倒也不至于茍延殘喘。正如曾經(jīng)看過的那句話“當(dāng)你感覺無路可走之時(shí)，告訴自己，繼續(xù)堅(jiān)持”。秉持初心，要有“咬定青山不放松”的韌勁，面對(duì)苦難、矛盾要有“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”的心態(tài)。

面對(duì)矛盾，我們要學(xué)會(huì)辯證法。矛盾的雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，且互為存在的條件。正如老子所說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！钡湼Ｏ嘁?，互相轉(zhuǎn)化。此次華為事件，貌似華為到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，可是5月21日華為創(chuàng)始人任正非講“在我們沒有受到美國打壓的時(shí)候，孟晚舟事件沒有發(fā)生的時(shí)候，我們公司到了最危險(xiǎn)的時(shí)候?！F(xiàn)在我們公司全體振奮，整個(gè)戰(zhàn)斗力在蒸蒸日上，這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該是在最佳狀態(tài)了。”華為公司相繼推出了鴻蒙系統(tǒng)，并上演了備胎轉(zhuǎn)正的故事，網(wǎng)上稱華為公司注冊(cè)了“半部山海經(jīng)”?！拔C(jī)”之中，既有危險(xiǎn)，又有機(jī)會(huì)。在“危機(jī)”面前，要把握住機(jī)會(huì)，規(guī)避危險(xiǎn)，利用有利條件轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷。任正非正是因?yàn)樗摹熬影菜嘉！薄ⅰ笆r(shí)當(dāng)作衰時(shí)想”，故而早在2012年的時(shí)候，已經(jīng)開始了自主研發(fā)，才做到了從容面對(duì)此次危機(jī)。

面對(duì)矛盾，解決之道要勇于實(shí)踐，做到知行合一?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我們不要做只會(huì)紙上談兵的趙括，要做聰明的一休，尋找辦法解決矛盾，主動(dòng)開展調(diào)查研究，找到制約事物發(fā)展的內(nèi)因（矛盾的主要方面），深入實(shí)踐，想辦法、找差距、抓落實(shí)?！靶●R過河”的故事，我至今記憶猶新，面前的小河你不親自下水淌一下，永遠(yuǎn)不知道它的深淺?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，通過實(shí)踐，才能將理論知識(shí)得以運(yùn)用，才能對(duì)于理論知識(shí)進(jìn)行總結(jié)提煉。人類認(rèn)識(shí)世界經(jīng)歷了實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐的過程，此過程不也正是逐步解決一個(gè)又一個(gè)個(gè)矛盾的過程嗎？

如今，大家都面對(duì)著工作與家庭的矛盾。我想起了之前看到的一幅畫，一位農(nóng)民工面對(duì)孩子的內(nèi)心獨(dú)白“我搬起磚無法抱你，抱起你就無法養(yǎng)你。”有了小孩之后，我也深切的理解了這句話。這誠然是一種矛盾。在農(nóng)村青壯年為養(yǎng)家糊口的需要，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工，留下了很多空巢老人及留守兒童。作為父母誰都不想錯(cuò)過孩子的成長，可是生活的壓力要求你又不得不選擇出走遠(yuǎn)方。

矛盾論讀后感(篇4)

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會(huì)矛盾、解決社會(huì)矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾?shí)踐論》是研究認(rèn)識(shí)論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會(huì)和人的改造。《矛盾論》、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對(duì)《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：

一、矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。

二、矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

三、矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對(duì)于一個(gè)黨如此，對(duì)于一個(gè)單位也是如此，對(duì)于一個(gè)國家更是如此。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實(shí)踐的重要性。當(dāng)我們見到一個(gè)定理時(shí)，我們會(huì)首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運(yùn)用合理的方法證明它。從而，通過對(duì)定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實(shí)性，這就是我們通過實(shí)踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過閱讀《矛盾論》和《實(shí)踐論》，讓我了解了，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應(yīng)該懷著一種追求真理的求實(shí)精神，勇于實(shí)踐證明。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識(shí)，努力創(chuàng)造，取得成績。

矛盾論讀后感(篇5)

根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)光，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會(huì)發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對(duì)個(gè)體生命而言，沒有了矛盾，生命就會(huì)化為塵埃，沒有了矛盾，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。

一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。

作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。

正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作。就應(yīng)對(duì)在工作中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn);比如，應(yīng)對(duì)成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊;有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不明白任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次，務(wù)必學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。因此，務(wù)必用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn);明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們就應(yīng)未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化;對(duì)錯(cuò)誤的東西務(wù)必果斷放下，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。

只要樹立了正確的矛盾觀，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯(cuò)誤做法。因?yàn)?，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，立刻就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。因此，就應(yīng)認(rèn)識(shí)到“矛盾”是回避不了的，我們只能選取解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。

二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。

人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一齊工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還就應(yīng)個(gè)性注意多思考各方的觀點(diǎn)，從中汲取營養(yǎng)與精髓。

三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。

我們每個(gè)人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都就?yīng)正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，個(gè)性是在對(duì)待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們就應(yīng)在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時(shí)刻注意持續(xù)昂揚(yáng)的斗志，用心把握主動(dòng)權(quán)，使自我成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自我應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

矛盾論讀后感(篇6)

我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》，發(fā)現(xiàn)了其特點(diǎn)。

特點(diǎn)之一，全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。……為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔?duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看?！边@就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！薄?/p>

第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！?/p>

第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

特點(diǎn)之二，例證豐富。

作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南》等典籍都有引用。作者所列舉的例中，主要關(guān)于革命的例（因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象），但不局限于關(guān)于革命的例，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例。這些足以見出作者知識(shí)的淵博?？梢姕Y博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

特點(diǎn)之三，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。

這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。“我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌?！弊髡呦襁B珠炮似地一下羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段?！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng)。

相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀后感(篇7)

初讀矛盾論大概是在四五年前，記得當(dāng)時(shí)是從網(wǎng)上找的電子版，還打印了出來，讀時(shí)勾勾畫畫，似很有感悟。但最大的感悟不過是高深艱澀，實(shí)在難懂，以致于讀過等于沒讀，反倒累的筋疲力盡。再讀矛盾論已是兩年前，隨著生活和工作閱歷增多，似有一點(diǎn)所懂，但仍是浮于表面，只知其一不知其二。三讀矛盾論已近半年，持續(xù)半月有余，日日讀夜夜讀，每日沉浸于此，可仍是只知是這個(gè)道理，可要說真正領(lǐng)會(huì)其精髓，并轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)儲(chǔ)備，仍是相差甚遠(yuǎn)。如此算來，讀矛盾論大概已有幾十遍了。

結(jié)合這一段時(shí)間學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，特別是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面的矛盾分析，再加上讀毛選，特別是其中的中國各階級(jí)之分析，相互結(jié)合思考，對(duì)矛盾論有了更深切的體會(huì)。如果說感悟領(lǐng)會(huì)更深的時(shí)間，莫過于今早偶讀對(duì)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)辭，其中一句話這么說“生產(chǎn)至上”。這一句簡單的話，真是深刻道出了東西方文化差異根源之所在。所謂生產(chǎn)至上，其實(shí)就是物質(zhì)決定意識(shí)的邏輯演變。

《矛盾論》是一篇巨作，由淺入深地分析了矛盾運(yùn)動(dòng)的道理，指引人們?nèi)绾稳フ_的認(rèn)識(shí)矛盾、分析矛盾，從而找出解決矛盾的方法。初學(xué)此時(shí)，是一頭霧水的。何為矛盾?又怎么去觀察和分析矛盾?看文章里寫的那些，似乎明白一些淺薄的道理，可在結(jié)合實(shí)際去嘗試應(yīng)用分析時(shí)，又感覺如此痛苦折磨，百思不得其解。

我們的生活當(dāng)中，無時(shí)無刻不存在著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。為什么這么說?因?yàn)槊總€(gè)物質(zhì)都是有自己特點(diǎn)的，這個(gè)特點(diǎn)也就是其本質(zhì)【見矛盾論：“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！薄克?，當(dāng)幾個(gè)物質(zhì)在一起的時(shí)候，因?yàn)槠涮攸c(diǎn)不同、本質(zhì)不同，在外界條件的刺激下，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾。這個(gè)事實(shí)我們不能否認(rèn)，之所以沒有觀察或者感受到，只不過是因?yàn)橛行┟芗せ耍行┟軟]有激化罷了。

當(dāng)我們分析物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)候，都要看到人這個(gè)物。著眼于人是有道理的，首先以人為本，所有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果最好是滿足人的需求，這也是發(fā)展為了人民的道理，現(xiàn)在說人與自然和諧共生，其實(shí)也是講人不要只以滿足自己需求為旨?xì)w，還要考慮整個(gè)生態(tài)中其他物質(zhì)的利益需求。所以不管是從滿足人本身的利益，還是協(xié)調(diào)人和生態(tài)中其他物的利益，都離不開人。另外，人同時(shí)又是發(fā)展生產(chǎn)力中最為積極也是最為重要的生產(chǎn)要素來說，任何的生產(chǎn)活動(dòng)，繞來繞去都離不開人。所以我們說歷史是由人民所創(chuàng)造的，人民是歷史的創(chuàng)造者。所以我們還要說，我們不能脫離人來分析那些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從毛選里的中國各階級(jí)分析到井岡山革命運(yùn)動(dòng)等等，基本都離不開基于人的分析。

當(dāng)每個(gè)人因?yàn)槠渖a(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系到一起的時(shí)候，是必然會(huì)產(chǎn)生矛盾的。這就是因?yàn)槊總€(gè)人都不同，而其不同在哪里?其不同從表面上就在其意識(shí)表達(dá)，也即言行舉止上。而物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)從哪來?首先要明白的，人的意識(shí)其實(shí)是個(gè)集合，是一個(gè)人對(duì)外界每個(gè)不同物體看法的集合，這些看法集合在其腦子里，就形成了意識(shí)，這個(gè)意識(shí)涵蓋了這個(gè)人對(duì)身外事物的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，也指導(dǎo)了他一系列的行為。這個(gè)意識(shí)放到現(xiàn)在說就是“三觀”——世界觀人生觀價(jià)值觀。而每個(gè)人對(duì)事物的看法，這個(gè)看法是什么呢?這些看法就是對(duì)物所下的判斷，所賦予其的概念?！疽娒苷摚喝说母拍畹拿恳徊町?，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題?！克哉f，每個(gè)人受限于其認(rèn)知，對(duì)每個(gè)事物理解是不同的，所下的概念是不同的，其三觀也是不同的。這些不同就決定了每個(gè)人都是不同的，都是有特點(diǎn)的。而每個(gè)不同的人在一起，是必然會(huì)因?yàn)閷?duì)事物看法不同而產(chǎn)生矛盾的。所以，我們?cè)陂_展一項(xiàng)工作的時(shí)候常說要“統(tǒng)一思想”云云，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。我們也常說不要道聽途說，搞調(diào)查要直插一線，所為的就是這個(gè)道理：每個(gè)人對(duì)事物看法不同，同樣的事情在不同人嘴巴里說出來就變成了不同的樣子。

當(dāng)這些矛盾發(fā)生的時(shí)候、激化的時(shí)候、解決的時(shí)候，就是事物在不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)舊矛盾解決了，新矛盾產(chǎn)生了，也就意味著舊事物的革除，新事物的產(chǎn)生，就推進(jìn)了小的或者大的社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，新的社會(huì)、新的世界就在不斷繪就。但我們?cè)撛趺醋屵@些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)朝著滿足人的需求、滿足人與自然和諧共生的需求發(fā)展呢?這就要認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也即是認(rèn)識(shí)其矛盾。

小到生活中，大到一地一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，任何一件事情的發(fā)生，都不是偶然的，必然有許許多多矛盾在其中相互斗爭。我們所要做的，就是在事物發(fā)展大方向的指引下，比如家庭就是和諧和睦的大方向指引，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是在以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，去研究如何找出那些潛藏的矛盾，然后捉住主要矛盾和矛盾的主要方面，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，去引導(dǎo)那些事物按照大方向的指引不斷發(fā)展前進(jìn)。所以這對(duì)我們個(gè)人來說，就是要靜觀其變，為何說人生下來就是為了解決問題的，為何做到上善若水，為何不爭，以及國家治理的治大國如烹小鮮等等的道理，都在這個(gè)里面。

我們要觀察事物運(yùn)動(dòng)，最根本的就是要直接到事物運(yùn)動(dòng)的一線去，圍繞某個(gè)事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，去了解參與到其中的每個(gè)人的看法，然后結(jié)合其物質(zhì)基礎(chǔ)，去分析每個(gè)不同群體的人有何立場(chǎng)、觀點(diǎn)和利益訴求，找出他們和事物客觀進(jìn)程、他們每個(gè)群體之間、每個(gè)群體的每個(gè)人之間的矛盾所在，綜合分析之下，研究出問題解決辦法。打個(gè)比方來說，幾個(gè)村的里的人修水壩，遇到了進(jìn)程趕不上預(yù)期的問題，這個(gè)時(shí)候就要去問問每個(gè)村里的人、每個(gè)村的村干部、修水壩的指揮員、參與修水壩的工人、鎮(zhèn)上的指導(dǎo)人員等等對(duì)此的看法，問問他們覺得問題出在哪，這些問題肯定很多很多，但最后肯定只有一對(duì)主要矛盾規(guī)定和制約了進(jìn)程緩慢這個(gè)過程，我們要捉的就是這個(gè)主要矛盾和矛盾的主要方面。只有解決了這個(gè)主要矛盾的主要方面，才能解決主要矛盾，才能推進(jìn)修水壩的進(jìn)程。

仍以修水壩為例，其中還有根本矛盾、矛盾的不同地位、矛盾的斗爭等等，這都在《矛盾論》中說明了。

矛盾論讀后感(篇8)

矛盾論和實(shí)踐論讀后感

毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東思想的重要代表作。這兩篇論文顛覆了傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，提出了中國革命和建設(shè)中的獨(dú)特理論體系，對(duì)我這個(gè)普通人有著深刻的啟示和影響。

《矛盾論》中，毛澤東規(guī)定了矛盾的普遍規(guī)律：“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，這是事物自己固有的規(guī)律?！边@個(gè)規(guī)律指出了事物發(fā)展中的一種必然趨勢(shì)，展現(xiàn)了辯證唯物主義的基本原理。同時(shí)，毛澤東提出了“主要矛盾”和“次要矛盾”的重要思想，著重強(qiáng)調(diào)了在具體實(shí)施中要注意區(qū)分矛盾的重要性和次要性，并以此指導(dǎo)了中國革命的勝利。

《矛盾論》中的“矛盾普遍規(guī)律”的深刻含義對(duì)我有很大啟示。首先，它使我認(rèn)識(shí)到，矛盾是普遍存在的，不可避免的，不必過分擔(dān)憂反復(fù)無常的情況。其次，對(duì)抗的矛盾會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，缺乏矛盾則翻不出新芽。最后，意識(shí)到分類和解決矛盾的重要性。我們必須了解什么是主要矛盾，什么是次要矛盾，從而合理地采取應(yīng)對(duì)方式。這毫不比不上教育、工作、生活等方面的實(shí)際支持。

《實(shí)踐論》中，毛澤東發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想中的“實(shí)踐第一”的原則，提出了“一切反動(dòng)的、壓迫的，滅亡的階級(jí)都曾經(jīng)是革命的、進(jìn)步的階級(jí)”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等重要思想。這些思想不僅深刻揭示了哲學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系，也為革命實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

《實(shí)踐論》中“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原則，也對(duì)我有很大啟示。首先，它反映了我國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們走向未來提供了機(jī)會(huì)，我們必須依靠和貫徹守這個(gè)原則。其次，實(shí)踐理論的聯(lián)系就是正確，才是真理。最后，我們要消除煩惱和布道詞，用實(shí)踐來檢驗(yàn)各種理論。學(xué)術(shù)研究的過程比實(shí)踐要艱辛復(fù)雜的多，理論必須與實(shí)踐結(jié)合起來確保聯(lián)系，真正有意義的理論才是學(xué)術(shù)研究的支柱。

總之，在當(dāng)今時(shí)代，毛澤東《矛盾論》和《實(shí)踐論》是仍然具有重要意義的哲學(xué)思想。它不僅對(duì)中國革命和建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響和啟發(fā)，而且對(duì)我們的個(gè)人生活和道路選擇也有著重要的啟示。通過對(duì)這兩篇論文的學(xué)習(xí)，可以逐漸了解到辯證唯物主義的基本原理，體會(huì)到它的普遍性和實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)我們無助或迷失時(shí)，可以借鑒和用到其中的精華，定會(huì)掌控自己的人生，壯大自己的奮斗力。

矛盾論讀后感(篇9)

最近重讀了毛澤東同志的經(jīng)典著作《矛盾論》。1937年8月，毛澤東同志在全民族抗戰(zhàn)的大的歷史背景下，為了統(tǒng)一全黨思想，使全黨充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)以及當(dāng)時(shí)革命的主要任務(wù)即抗日壓倒一切，提筆撰寫了《矛盾論》?！睹苷摗飞羁痰叵蛭覀冴U釋了形而上學(xué)和唯物論的區(qū)別，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭性以及對(duì)抗在矛盾中的地位，著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中的相互作用?！睹苷摗返陌l(fā)表為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國化的典范之作。

《矛盾論》指出，要善于抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。與先進(jìn)同業(yè)相比，交行私銀業(yè)務(wù)發(fā)展存在較大差距。在紛繁復(fù)雜的問題前面，我們也要學(xué)習(xí)借鑒《矛盾論》的理論指導(dǎo)。目前交行私銀業(yè)務(wù)發(fā)展所面臨的主要矛盾是高凈值客戶日益復(fù)雜和多元化的財(cái)富管理需求與交行所能提供的財(cái)富管理服務(wù)的能力不足之間的矛盾。由此，在思考新時(shí)代交行私銀業(yè)務(wù)下一階段發(fā)展策略時(shí)，我們一定要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，立足于解決交行私人銀行業(yè)務(wù)發(fā)展所面臨的主要矛盾，提出相應(yīng)的解決方案建議。

一是以打造強(qiáng)大的投研能力為內(nèi)核，全面增強(qiáng)總行私人銀行中心的財(cái)富管理能力。探索打造“集團(tuán)聯(lián)動(dòng)+外部機(jī)構(gòu)+獨(dú)立團(tuán)隊(duì)”的一體化投研力量。一是加強(qiáng)集團(tuán)聯(lián)動(dòng)，成立跨部門、跨子公司的財(cái)富管理專家團(tuán)，為客戶提供復(fù)雜金融問題的專業(yè)解決方案。二是加強(qiáng)外部機(jī)構(gòu)合作，借助外部專家智慧提升專業(yè)服務(wù)客戶的水平。三是建立總行層面的投研團(tuán)隊(duì)，圍繞零售業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型和財(cái)富管理策略，著重從中觀和微觀層面為客戶營銷維護(hù)提供專業(yè)支撐。

二是不斷豐富私銀產(chǎn)品線，全力私銀產(chǎn)品供應(yīng)“瓶頸”。一方面，要提升自營理財(cái)產(chǎn)品的競(jìng)爭力，提高自營理財(cái)產(chǎn)品對(duì)客戶的吸引力。未來一段時(shí)期內(nèi)，自營理財(cái)產(chǎn)品依然是私人銀行維系客戶、穩(wěn)定客戶的重要抓手，要順應(yīng)資管新規(guī)凈值化轉(zhuǎn)型的要求，繼續(xù)鞏固并壯大私銀凈值型理財(cái)產(chǎn)品的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。另一方面，要大力發(fā)展私人銀行代銷類產(chǎn)品，秉持“開門做產(chǎn)品，全行做產(chǎn)品”的發(fā)展理念，不斷拓寬代銷產(chǎn)品類型和數(shù)量，極大程度地豐富我們行私銀代銷產(chǎn)品線，為客戶提供更多可能的產(chǎn)品選擇。

三是創(chuàng)新家族財(cái)富管理，將其打造成私人銀行的“亮點(diǎn)”業(yè)務(wù)。一是深化集團(tuán)聯(lián)動(dòng)，針對(duì)越來越多高凈值客戶對(duì)于財(cái)富代際傳承的需求，順應(yīng)信托新規(guī)要求，全面啟動(dòng)傳承類的他益型境內(nèi)家族信托業(yè)務(wù)。二是借助跨境平臺(tái)，推廣離岸私人信托。引入多種離岸信托模式，加強(qiáng)產(chǎn)品開發(fā)以對(duì)接離岸私人信托。三是針對(duì)超高凈值私人銀行客戶，探索建立家族辦公室，將對(duì)高凈值客戶的個(gè)人服務(wù)延伸到為其整個(gè)家族提供服務(wù)。

四是優(yōu)化私銀業(yè)務(wù)專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，突出私人銀行顧問的客戶經(jīng)理定位。探索優(yōu)化客戶服務(wù)體系，進(jìn)一步凸顯私人銀行顧問的崗位價(jià)值，明確私人銀行顧問作為客戶經(jīng)理的定位，增加其直接營銷和服務(wù)客戶的職能，強(qiáng)化私人銀行顧問獲客、拓客和客戶維護(hù)的能力和職責(zé)，引導(dǎo)分行增配私人銀行營銷力量，鼓勵(lì)私人銀行顧問面向客戶、面向市場(chǎng)、面向效益，“多勞多得”。(陳春暉)

矛盾論讀后感(篇10)

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對(duì)了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>

再有，我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況??研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感(篇11)

事物矛盾的規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會(huì)的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學(xué)的宇宙觀相反。這是人類知識(shí)歷史上的一場(chǎng)革命。

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過程中，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物和它們的每一個(gè)側(cè)面都有著自己的特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉(zhuǎn)化為對(duì)立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而，矛盾的斗爭是不斷的。無論是同居還是轉(zhuǎn)化為對(duì)方，都存在著斗爭，尤其是轉(zhuǎn)化為對(duì)方時(shí)，斗爭更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

在研究矛盾的特殊性和相對(duì)性時(shí)，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質(zhì)時(shí)，必須注意矛盾中各種斗爭形式的區(qū)別，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。

如果我們通過學(xué)習(xí)，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志把自己的經(jīng)驗(yàn)整理出來，使它有原則，避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，這是我們研究矛盾定律的簡單結(jié)果。

這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方式，如何認(rèn)識(shí)事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢(shì)下如何保持一個(gè)清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調(diào)處理事情的方向。

矛盾論讀后感(篇12)

概論讀書心得

《 矛 盾 論 》

讀后感

班級(jí)：物聯(lián)網(wǎng)工程 11-01姓名：屈卞忠

學(xué)號(hào)：30

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的，即為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。在這篇文章中，他詳細(xì)闡述了：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

在“兩種宇宙觀”中，主要對(duì)“形而上學(xué)”和“辯證法”做了講解。這是論述矛盾的世界觀的基礎(chǔ)。其中形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，這種與宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。如果說變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。而唯物辯證法的世界觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，它認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用并且簡單介紹了辯證法宇宙觀的發(fā)展進(jìn)化歷程。以前對(duì)著兩個(gè)概念都是很陌生的，在《矛盾論》中，毛澤東用淺顯易懂的語言形象地科普了這些知識(shí)。這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

在“矛盾的普遍性”中，主要是對(duì)矛盾的普遍性和特殊性開個(gè)頭，講解一下概念性的東西。矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所認(rèn)識(shí)，其中：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。列寧說過：“這（普遍性）應(yīng)該是一般辯證法的??敘述（以及研究）方法?！睂?duì)于每一個(gè)人來說，只有學(xué)會(huì)了這個(gè)方法，才能正確地分析自己過去和現(xiàn)狀，并運(yùn)籌好自己的未來。

在“矛盾的特殊性”中，從不同的方面來說。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。其次，以科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。再者就是從人來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序來說，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。毛澤東主要給我們科普了三方面的矛盾：第一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；第二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；第三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

“主要的矛盾和主要的矛盾方面”是“矛盾特殊性”中的兩種特別情形?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！弊詈笠欢蔚囊痪湓?，“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方

針之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。”可以看出無論在做事還是做人，無論是生活還是學(xué)習(xí)，理清自己所面對(duì)的“主要矛盾和主要的矛盾方面”是至關(guān)重要的！

在“矛盾諸方面的同一性和斗爭性”中主要講了矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對(duì)前面內(nèi)容的進(jìn)一步深化。在同一性中存在著斗爭性，在特殊中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。用列寧的話說就是：“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”。

在“對(duì)抗在矛盾中的地位”中。這又是對(duì)前面“矛盾斗爭性”的細(xì)化，告訴了我們：對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

最后，以精簡干練的語句總結(jié)了以上所有的精華。這些不僅是當(dāng)年革命同志需要遵循的理論準(zhǔn)則，我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中也應(yīng)以其為指導(dǎo)，讓它為我們的生活和學(xué)習(xí)服務(wù)。

由于學(xué)識(shí)尚淺，我讀過《矛盾論》之后的大致感受，如此而已。