《君主論》讀后感。

這篇文章是我們的編輯精心打造的“《君主論》讀后感”，相信一定能夠讓您感到滿意。閱讀完作品后，我對書中所描繪的世界深深著迷，內(nèi)心無比向往。寫一篇讀后感來表達自己的震撼感是再好不過了，希望您能從本文中得到一些靈感！

《君主論》讀后感 篇1

馬基雅維利在這本書中主要討論君主制。他把君主制分為兩類：世襲君主制和混合君主制。對于世襲的君主國，他并沒有進行太多的討論，世襲的君主往往基于傳統(tǒng)能夠得到民眾的信任和支持，除非異常惡劣，是不會遭遇到人民的反抗的。但是對于新的君主國，一定會遇到很多問題，之所以領(lǐng)土擴大，一定是占領(lǐng)了以前是別的君主國的地盤，首先遇到的困難就是民眾的反抗，其次就是語言習(xí)慣文化上的差異。

民眾的反抗往往是基于對與新舊君主的對比，如果新君主沒有他們預(yù)想的那樣給他們帶來的生活上的繁榮，他們就會感覺到自己被欺騙，從而發(fā)生動亂，如果這股反抗勢力和舊君主的勢力結(jié)合，就會產(chǎn)生復(fù)辟，發(fā)生復(fù)辟之后再想奪回統(tǒng)治權(quán)就會難上加難——畢竟，不管是民眾還是君主都會從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，大大增加了占領(lǐng)的難度。為此，馬基雅維利提出了兩個方面的解決辦法：首先就是將舊君主的勢力斬草除根——這點在中國歷代的政治斗爭中都得到了很好的貫徹，株連九族這一刑罰是這個思想在另一層面上的應(yīng)用；另外，就是要保證前后政權(quán)的銜接，這樣民眾的反抗勢力就會少很多，我認為在我國建國初期，1949年到1956年之間的新民主主義到社會主義的過度就是這樣的一個過程，極大的緩和了資產(chǎn)階級的反抗勢力。

基于語言和習(xí)慣上差異的新君主國，馬基雅維利給出的統(tǒng)治對策是移民，就是將本國的國民移民到該地，把本國的語言文化帶到新的國土，從而同化當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢硪环矫嬉⒁庵苓厸]有強大的國家可以插手本國的事情，在這里，馬基雅維利特別強調(diào)了防微杜漸的重要性，也就是要預(yù)防周邊國家形成強大的勢力。

在第四章中，馬基雅維利分析了亞歷山大大帝死后，大流士國王沒有背叛他的繼任者的原因。從我的角度理解，這里馬基雅維利分析的是在封建集權(quán)之下，高度的**集權(quán)和具有一定分散性**集權(quán)的各自優(yōu)缺點。高度的**集權(quán)，意味著人民有較高的忠誠度和向心力，因而往往難以攻下，但是攻下之后，對君主的忠誠可能會有一種的慣性，也就使得新的君主一旦站穩(wěn)了腳，就很難被重新取代；一定分散性的**集權(quán)，即諸侯們各自為政的若干統(tǒng)治區(qū)域，也許基于內(nèi)部矛盾紛雜很容易被各個擊破，但是這些被攻下的地方有著各自的中心，因而很難在短時間內(nèi)培養(yǎng)忠誠度。

亞歷山大所占領(lǐng)的大流士屬于第一種情況，所以他死后可以保持他的權(quán)力。

如果一個國家的人民相信自由和民主，我們?nèi)绾伪ＷC他們在被征服后不會崛起？馬基雅維利認為，其中一個方法就是消滅。在馬基雅維利眼里，民主和自由是統(tǒng)治的天然的毒瘤，這是馬基雅維利書中的一個實用但是卻不仁的措施，和后面君主統(tǒng)治內(nèi)政的許多觀點一致，馬基雅維利的措施被認為是不擇手段。

中國幾千年來的統(tǒng)治一直都是法家和儒家共存，但是正統(tǒng)的思想都是儒家的仁治，講求的是“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想。支持人民以穩(wěn)定統(tǒng)治，不僅是不道德的政治手段，也是不人道、反人性的。

當(dāng)然，即便是在馬基雅維利看來，這種做惡的手段也需要節(jié)制，在《論以**之道獲得軍權(quán)的人們》一章中，馬基雅維利是這樣寫的“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴的手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不在使用?！睔埍┑氖侄问褂锰嗔?，最終會遭致不能自保。

從第十五章開始，《君主論》主要討論的內(nèi)容是君主的品行問題。這一部分似乎教導(dǎo)君主不要相信傳統(tǒng)的道德教條，而是說他的行為必須與實際的政治利益相關(guān)。前些年中國有本書很流行，叫《厚黑學(xué)》，李宗吾寫的，在這本書中，李宗吾是以一種諷刺的口氣在寫中國社會現(xiàn)狀，想要成功嗎？

只有兩個辦法，臉厚心黑。《君主論》的對象不是普通大眾，而是君主，可謂是君主的“厚黑學(xué)”。

中國有句古話，叫做兵不厭詐。軍事上的欺詐，講“禮”的周朝之后，軍事上的欺詐已經(jīng)成為一種慣用的戰(zhàn)術(shù)。但在與人民打交道時，要想建立一個既有權(quán)力又有權(quán)威的政權(quán)，就要相信人民。

在《君主論》最有爭議的一章《論君主應(yīng)該怎樣守信》一文里，馬基雅維利徹底踐踏了所謂的道德仁義，以回歸獸性的方式講述了君主該如何學(xué)習(xí)像獅子和老虎一樣，只要是有利的，就不用去守信，“要做好準(zhǔn)備，背信棄義、不講仁慈、悖乎人道、違反神道”。首先，君主應(yīng)該像獅子一樣，能夠抵抗豺狼，像狐貍一樣，能夠理解陷阱。大部分君主都能做到獅子，但是很難做到狐貍，因為周圍的人都是狡詐的，所以，要想像狐貍一樣識破陷阱，君主就不能夠講信義。

“但君主深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人”。

關(guān)于君主的品行方面，馬基雅維利在后面討論了君主“應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨” ，“恨”的對立面應(yīng)該是“不恨”，如果民眾對不恨君主，那么他們就不會揭竿而起反抗君主的統(tǒng)治，但這樣不會培養(yǎng)出太多的忠誠度，故在后面一章馬基雅維利討論了“君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣去為人”。

在《論應(yīng)該避免受到憎恨與蔑視》這一章里，馬基雅維利首先提到了，1.君主應(yīng)當(dāng)避免貪婪，霸占臣民的財產(chǎn)和婦女，也就是保證民眾的財產(chǎn)和體面。2.

君主應(yīng)該努力在行動中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅忍不拔，如此君主就能獲獲得敬重而免于大家的攻擊。三。君主反對一切國內(nèi)陰謀的主要有效途徑是不被人民憎恨。

因而“當(dāng)人民對君主心悅誠服的時候，君主對于那些陰謀無需憂心忡忡；如果人民對他抱有敵意，懷著怨恨的話，他就需要提心吊膽”。4.其他國家的君主只需要同貴族和人們斗爭，羅馬的皇帝必須要容忍軍隊的殘暴與貪婪，但這是一個平衡木，軍隊好戰(zhàn)爭，人民好和平，因而需要保持這種平衡不至于偏向哪一頭而導(dǎo)致政權(quán)的滅亡。

在《君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣為人》這一章里，馬基雅維利討論了君主的行為規(guī)范，例如，要依靠他的行動去贏得偉大人物與才智非凡的聲譽；要表明自己珍愛才能，給人們榮譽；要參加一些社會的集會，在保證自己威嚴(yán)的同時做出謙虛有禮和寬厚博濟的典范等等。此外，在這一章里，馬基雅維利還討論了一國在同別國結(jié)盟時候需要注意的問題，當(dāng)兩個比較強大的鄰國交戰(zhàn)，一定要放棄中立的位置，支持其中一國，以避免在日后被兩國同時針鋒相對，另外，在結(jié)盟的時候避免同比自己強大的國家結(jié)盟，這樣會使得自己成為強國的俘虜。我本人并不研究國際政治，但我認為這些原則在國際政治博弈下仍然是切實可行的。

《君主論》中其它的一些章節(jié)中也有許多引人深思和給人啟發(fā)的內(nèi)容。比方說，類似于中國的“忠言逆耳利于行”，要避開諂媚者；如何遴選大臣；君主的軍事責(zé)任等等。因為我的能力有限，我不能一個一個地深入。

《君主論》一書盡管受到后人的譴責(zé)，但是500年后它仍然傳承了下來。許多歷史上有名的統(tǒng)治者都非常推崇本書，拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)爭中失勢，人們清掃戰(zhàn)場上時在他車上發(fā)現(xiàn)了《君主論》，法國國王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時，隨身都帶著一部《君主論》，也是因為此《君主論》被稱為“**者手冊”。至今，《君主論》仍然是一部毀譽參半的書。

從本書的寫作角度來看，馬基雅維利在撰寫《君主論》的時候，歐洲大陸上戰(zhàn)爭頻發(fā)，君主之間的紛爭不斷，也正是在這樣的條件下，馬基雅維利能夠從他所處的歷史時代中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)君主強大的方法和手段。這是《君主論》所處的歷史背景，也是其偉大的歷史條件。與此類似的是中國春秋戰(zhàn)國時期，沒有形成一個較大的核心國，諸侯國之間的戰(zhàn)亂不斷，謀士們不斷根據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)狀進行政治上和軍事上的研究和探索，諸如法家、《孫子兵法》等思想也是在彼時產(chǎn)生。

“太陽底下沒有新鮮事”，這些古老的學(xué)說并沒有隨著時間的流逝而失去其光輝，卻成為了后來思想的源泉。正如我今天讀到的《君主論》，也許和當(dāng)時馬基雅維利寫書時的意思不盡相同，但我確實從中獲益匪淺。

《君主論》讀后感 篇2

14-17世紀(jì)是一個空前的思想解放時代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個衰落的貴族家庭。他父親是個律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽。

《君主論》時逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強力君主的重要性。他旁征博引，用26個章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國人也總是會想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國之道，只不過時代背景的不同，內(nèi)容方式也會因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實際效果為原則?！耙粋€君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因為世界上存在兩種斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時必須借助于后者，“如果君主必須掌握運用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護者，同時對內(nèi)必須保護公民的私人財產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強占他人的財產(chǎn), 否則會招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因為“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊，就沒有好的法律。同時，如果有一支好的軍隊，那里就會有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機器，進而建立強大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因為軍事藝術(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時，他就會亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠，他肩負著整個國家和民族的安危興衰，所以他必須時刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時刻避開獻媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會太長！因為古人的勇氣并沒有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運的不濟讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個統(tǒng)一的國家，“我難以表達，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個責(zé)任”，這種迫切的吶喊時至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實實地擺在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠發(fā)揮著它的積極作用。

《君主論》讀后感 篇3

另一個例子是，馬基雅維里認為君主除了在戰(zhàn)爭中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個忽視軍事能力的君主征服了一個國家，一個精通軍事能力的人可以贏得一個國家。這是因為當(dāng)時的歐洲國家非常小。一個國家只有一個統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認為，作為一個將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會有一切。但這個說法是具有局限性。眾所周知，項羽的軍事能力是高超的。劉邦沒有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認為，一個國家不可能生活在兩條法律之下。他不會想到澳門和香港的局勢。

馬基雅為歷認為，人們對道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時做不道德事情的原則。說到道德，君主就不再講道德了。那是因為生活可以說更多的道德。這樣的不講道德大家會理解會原諒是因為這個君主平時積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因為君主對人民的欺騙和君主對人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會瞧得很清楚。裝是不會長久定會被識破，時間越久越危險。

馬基雅維里認為真正熱愛和平的人會悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛軍事。事實上，真正熱愛和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因為只有有強大的軍隊，其他國家才能停止對你動武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴張。無論侵略擴張的軍隊有多強大，都會被打敗。

馬基雅弗里認為殘酷和仁慈是需要并存在一個君主身上的，也就是說他認為一個君主最好是同時被愛戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說的，因為當(dāng)時有太多懦弱的君主，所以善良可以被認為是冒犯。如果當(dāng)時有更多的**君主，就會有人像馬基雅維里強調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會出現(xiàn)什么樣的需求。不是說君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時的背景就行。不是馬基雅維利在說選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時代，殘酷只能強加于您的對象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個適當(dāng)?shù)钠胶猓@時時合時代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰會把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個吝嗇的君主，誰會認為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰能保證這些將士不會來強搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對的，但以為吝嗇君主靠誰來幫自己？一個好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個好君主。不管哪一個丟失了，都是一個缺陷和致命的。

我認為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒有想到?？偸峭崆鷮σ患檬碌睦斫猓热缇鞯牧α?、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長久，卻還奢望一本說君主不能做好人的書讓君主喜愛從而認可他提拔他。馬基雅維里在我看來充滿矛盾，他對許多哲學(xué)問題的理解不值得提倡。

我認為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊子，沒有足夠的說服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問題上的認識有問題，要想從中參考對國家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負責(zé)任的話來引起人們的注意。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整本書的歷史價值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會被遺忘消失，因為買次改革總是會為下一次變革留下再次進行的條件?！瘪R克思主義認為世界的發(fā)展就是一個否定之否定的過程，改革時不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個出發(fā)點，他認為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個新的執(zhí)政者上臺的時侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會文化要在這面旗幟下去運作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

二戰(zhàn)后兩極對抗格局下，政治意識形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)淋漓盡致，競爭的兩方都在向自己的人民表明自己的政治體制時最優(yōu)越的，改變就意味著滅亡。人民的國家榮譽感，安全感也在這個政治思想下變得穩(wěn)固強化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭對整個戰(zhàn)爭形勢的影響。

在意識形態(tài)的競爭中，國家間的競爭越來越激烈，政治體制的滲透成為社會主義國家在兩極格局結(jié)束后的高度警惕。

馬基雅維利說：作為一個君主，如果只有善會滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣狡猾。在西方政治思想史上，一般認為人類的本性是忘恩負義的，是易發(fā)生改變的，是沒信譽的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄巍?/p>

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對變幻莫測的國際局勢洞若觀火，這樣才能在紛繁的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時候，強硬的外交立場時必須的，對待敵人要像獅子般**。

“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對

權(quán)力，會為自己培養(yǎng)一個掘墓人。馬基雅維里認為，這是一條“永遠沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位起著重要作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在平時比戰(zhàn)時更引人注目；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。”

因為人是天生的**，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都****，統(tǒng)治地位才能有所保障。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善。”

“君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主的環(huán)境決定了他的多重人格。君主不是紳士，但他一定是個偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行**極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的

事情自己掌管。”

馬基雅維里認為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個**污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官**”、“好皇帝**”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的意思是君主總是對的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠正確”的東西，實質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個時代的君主無法接受，但它仍然時有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇4

讀《君主論》有感

每本書的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創(chuàng)作背后的靈感和源泉。在一本著作風(fēng)靡全球的時候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個人魅力及寫作背景。

只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關(guān)注。一本好書可以改變一個人的生活或一個國家的命運。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來了這樣一本書——《君主論》。

這是有爭議的。它問世后，引起了激烈的爭論，產(chǎn)生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱為“暴君的導(dǎo)師”此書也曾被列為禁書，但19世紀(jì)70年代，又被認為是歐洲歷代君主的案頭之書，給予很高的評價。究竟是怎樣一本書，會有如此大的影響？

下面就談?wù)勎覍赐甏藭母邢搿?/p>

對本書的解讀，時代背景是非常重要的。文藝復(fù)興時期，意大利分裂勢力十分嚴(yán)重。城邦國家之間的仇恨使意大利在中世紀(jì)失去了商業(yè)和貿(mào)一的主導(dǎo)地位。結(jié)果，意大利并沒有形成一個統(tǒng)一的民族國家，西班牙、法國和德國蹂躪了這個國家。在這個支離破碎、不穩(wěn)定的社會里，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，結(jié)束意大利的分裂。

因此，《君主論》一書的起源也是基于此社會現(xiàn)狀上的。作為一個政治家和思想家，當(dāng)我們看到我們的國家處于如此混亂的局面時，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說的一點。

馬基雅維利一生也很傳奇。在創(chuàng)作《君主論》時，是他自己思想，觀念的一次表露。據(jù)有關(guān)資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國服役14年，但1512年梅迪契家族復(fù)辟后被解雇，次年被驅(qū)逐出境。

在此后就隱居山林，開始創(chuàng)作?！毒髡摗肪褪窃诖藭r完成的。這本書是他在結(jié)束仕途后寫的，表達了他對君主的忠誠和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺。

不幸的是，在這本書出版之前，政權(quán)發(fā)生了變化，共和國推翻了舊政權(quán)，統(tǒng)治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點。

作家對生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在這樣的時代背景與個人因素之下，《君主論》應(yīng)運而生。那么其內(nèi)容到底是什么呢？到底是怎樣一本書呢？

作者的政權(quán)觀又是怎樣的呢？其實《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在這本書中，作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治規(guī)則和道德法令分開。他主張國家的權(quán)力。他認為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會公德的，也是可行的。

因為在國家破亡的危急關(guān)頭，一位強有力的君主來治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。因此，在這本書中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識，分析了各種君主在奪取政權(quán)和執(zhí)政過程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責(zé)、統(tǒng)治和弘揚國家?guī)硪恍﹩⑹?。在諸多因素中，他認為君主和國家軍隊的軍事責(zé)任是最重要的。

擁有自己的軍隊是關(guān)乎到國家生死存亡的關(guān)鍵。而君主的個人道德和能力也應(yīng)處于重要地位。對于整個國家來說，國家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關(guān)。作者還在書中分析了意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰业脑?，并對自己的國家從野蠻手中解放出來寄予了很大的希望。

在軍隊方面，作者做出了完整，準(zhǔn)確的討論?！八械木鲊?，不論是新君主國，舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊的種種缺點后，以威尼斯人的經(jīng)歷為鑒，他指出“在任何一個君主國沒有自己的軍隊，它就是不穩(wěn)定的。

世界上最不確定、最不可靠的東西是沒有自己力量的名譽或權(quán)利?！弊髡呖吹阶约旱膰以诠蛡蜍姷膽?zhàn)爭下，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會到組織一支由臣民，市民或?qū)倜窠M成的軍隊是多么的重要。因此，“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)。

它不僅可以使生來就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問題時，君主就會亡國。”作者一語道破君主統(tǒng)治的要害，軍事無疑是統(tǒng)治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主個人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無益的?！懊髦侵龑幵副蝗酥肛?zé)為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來憎恨，追求慷慨的名譽必然招致貪婪之名，而貪婪之名會同時給你招來壞名聲和人們的憎恨?！币虼?，作者認為君主不該慷慨行事，否則就會受到人們的輕視。

但該慷慨時卻不能吝嗇，通過你的慷慨來拉攏人心，是士兵及人民忠誠于你，使你美名遠揚。因此君主要正確運用慷慨與吝嗇，在必要的時候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統(tǒng)治。對于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。

“除了極少數(shù)情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實要仁慈的多?！币虼?，這二者是相對而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點也與人們認為的不同。

“如果遵守信義對自己不利，英明的君主就會可以也不應(yīng)該遵守信義?！币驗樗J為人性本惡，既然人們對君主不信守承諾，那么君主也同樣無需對他們守信?！耙粋€君主，特別是一個新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治，他經(jīng)常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無道背道而馳。

”如此之外，君主還應(yīng)與自己的人民，臣子保持好關(guān)系。做一個愛才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽，分擔(dān)職責(zé)，是臣子對君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統(tǒng)治的必備條件之一。但是對于君主周圍的人來說，我們也應(yīng)該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。

君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬?！盁o論來自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產(chǎn)生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在對自己的國家的興衰問題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰疫@一問題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達了自己的真情，即希望自己的國家能從野蠻人手中解放出來。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。

“在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫下對國家統(tǒng)一的渴望，對解救無辜人民的渴望，對獲取自由的渴望。

《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國之間的爭霸及爭奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權(quán)，國家演變過程，剖析了君主的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個君主國的治國之道和繁榮穩(wěn)定。馬基雅維利他關(guān)心的是治國之道，興邦之術(shù)，強國之策，未達到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關(guān)注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。

其實，這本書中的一些觀點，對于當(dāng)今社會的一些問題，可以借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是最好的教科書，歷史表達的思想值得一代一代地學(xué)習(xí)和繼承。

《君主論》讀后感 篇5

----楊建

學(xué)生時代會看諸多亂七八糟的書，或懷著獵奇或懷著功利或懷著打發(fā)無聊時間的目的刷過世界名著系列、人物傳記系列、人文史哲類等書籍，《君主論》被譽為“歐洲版《韓非子》”、“現(xiàn)代西方政治學(xué)基柱”，其作者尼可羅·馬基亞維利是文藝復(fù)興重要的政治哲學(xué)家，頂著這大帽子的《君主論》自然也在我的書單里。五月份的時候在家盤點存書庫存的時候，翻到了這本小冊子，順手再看一遍，體會著這個階段看書的感悟。

閱讀《君主論》必須了解作者以及其所處的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)百科告訴我以下內(nèi)容：尼可羅·馬基亞維利是意大利的政治哲學(xué)家、**家、詩人、和浪漫喜劇劇作家。1498年，他在統(tǒng)治佛羅倫薩共和國的十人統(tǒng)治集團人執(zhí)，隨后被派往國外執(zhí)行外交任務(wù)。

共和國于1512年垮臺，長期統(tǒng)治佛羅倫薩政治的美第奇家族重新掌權(quán)。由于馬基亞維利意外不當(dāng)?shù)鼐砣胍粓鲋\叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，他被逐出城市，退休到佛羅倫薩以南7英里的圣安德列的一個小農(nóng)場。

在馬基亞維利（machiavelli）沮喪的余生中，他專注于寫作，其中一些試圖說服新統(tǒng)治者恢復(fù)他在**中的職愛地位。1527年，他被推翻后被驅(qū)逐出境，同年去世。

《君主論》序言部分“尼科洛馬基雅維里致偉大的洛倫佐德梅第奇殿下”是作者向當(dāng)時統(tǒng)治者推送自己的政治主張。全書提出了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失”的問題。對于這些問題，馬基雅維里一反前人教條式的說教，從歷史經(jīng)驗出發(fā)，基于**教原罪理論，預(yù)設(shè)性本惡，認為國家的產(chǎn)生是出于人性中的惡的需求，并非宗教或者神的意志，從而提出君權(quán)人授的理念。

他把政治和倫理分開，認為政治的基礎(chǔ)不一定是倫理，而是權(quán)力。書中的許多論據(jù)都是反常識、反道德的，然后實際被國家戰(zhàn)略所采納——實踐證明是有效的。所以理解馬基亞維利可以讓你看到一個全新的真實世界。

本書最有印象的兩個觀點：“人本惡”和“手段為目的服務(wù)”。馬基亞維利寫道：

“關(guān)于人類，一般可以這樣說：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對他們好的時候，他們是屬于你的。

正如我在前面談到的，當(dāng)需要還很遙遠的時候，他們表示愿意為你流血，奉獻自己的財產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時候，他們就背棄你了。”（馬基亞維利著《君主論》第十七章）。只有認識到人性的惡，才能引導(dǎo)人性，避免人性帶來的最壞后果。

手段為目的服務(wù)：《君主論》的核心是如何建設(shè)強大的國家，并且為達成這個高尚的目的的各種方法。本書最大的現(xiàn)實意義就是讓人們看清現(xiàn)實，知道自己的目標(biāo)在**，并且知道有時候為了達成美好目標(biāo)需要用的方法。

映射到工作和生活中，總是提前想到工作中可能遇到的問題和困難，從而避免出現(xiàn)問題。始終開動腦筋想著如何把工作目的達成，為此需要不斷創(chuàng)新工作方法方式，不斷學(xué)習(xí)新的技能，保持進步。這正應(yīng)和了“青春建功中國夢”的主題教育實踐活動。

每個階段看書的感悟都不同，這本簡明扼要，通俗易懂的小冊子說盡了諸多真相，毀譽參半，十幾歲的時候認為書中充斥的是西方資產(chǎn)階級政治自由思潮的肆無忌憚，大學(xué)時候再看驚嘆于作者的腦洞大開，驚嘆于書中觀點的反傳統(tǒng)；去年，當(dāng)我看到它的時候，我的眼睛里滿是我評論的好素材。再看一遍，記錄下這一刻，就像這次活動的主題——腳踏實地，仰望星空。

《君主論》讀后感 篇6

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這一時期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國家開始形成，教會在政治生活中的作用開始淡化。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會被遺忘消失，因為買次改革總是會為下一次變革留下再次進行的條件。”馬克思主義認為世界的發(fā)展就是一個否定之否定的過程，改革時不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個出發(fā)點，他認為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個新的執(zhí)政者上臺的時侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會文化要在這面旗幟下去運作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對抗的格局下，政治意識形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競爭雙方向自己的人民表明他們的政治制度時最優(yōu)越的時候，改變就意味著死亡。人民的國家榮譽感，安全感也在這個政治思想下變得穩(wěn)固強化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭對整個戰(zhàn)爭形勢的影響。

國家之間的競爭在意識形態(tài)競爭越來越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會主義國家的高度警覺。

馬基雅維利說：作為一個君主，如果只有善會滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認為人性是忘恩負義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際舞臺上，外交能力的較量很大程度上取決與對外政策的對抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國際形勢，使他能夠在復(fù)雜的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時候，強硬的外交立場時必須的，對待敵人要像獅子般兇狠。

“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認為，這是一條“永遠沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。”

因為人本來就是邪惡的，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

馬基雅維里認為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的言外之意是，君主永遠都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠正確”的東西，實質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人。《君主論》整篇就是一個政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個時代的君主無法接受，但它仍然時有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇7

默認類別2009-09-01 15:24閱讀788評論0

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niccolò machiavelli（尼古拉?馬基亞維利），寫出了《君主論》的意大利人，不管是他本人，還是他的書，都是值得傳世的。

馬基亞維利在16世紀(jì)寫了《君主論》，他希望在那個混亂的年代了，這本書的思想可以知道掌權(quán)者奪回意大利，重整意大利雄風(fēng)。

看完這本書后，我不自覺的把腦子里關(guān)于歐洲的印象過濾了一遍….

在我的記憶中，中世紀(jì)的歐洲是這樣的：高聳的城堡，長長的教堂鐘聲，巨大而美麗的莊園，黃色而古老的皇宮；豪華的官邸舉行著一場紙醉金迷的盛宴，巨大的皇宮殿堂正在熱烈地討論國事，或是在國王面前垂涎諂媚。。

但是，一直以來對中世紀(jì)的歐洲印象最深的是——整個歐洲到處都是諸侯國，似乎，一直以來都是屬于四分五裂狀態(tài)。不，確切地說，應(yīng)該是這樣的——似乎總是分分合合。

一個國王，把他的或許是通過陰謀奪得的，或許是通過世襲或許是通過其它方式取得的國家，分封給他的兒子們，國王還沒死的時候，兒子們擁有的只是封地，整個國家還是屬于國王，盡管兒子們在自己的封地上有自己獨立的政治，經(jīng)濟體制。但是，當(dāng)國王死后，太子繼位的時候，事情好像就變了樣，兒子們不服從不服從或不屑于新王的統(tǒng)治，以各自的領(lǐng)地為基礎(chǔ)，各自稱王，也就是說，他們自己建立了獨立的國家，彼此之間又有血緣關(guān)系。因此，原來的一個大國要么成了一個名存實亡的國家，要么就根本分裂開來——陸地上到處都是國家。

當(dāng)分裂了一定的時間以后，又有人（大部分都是貴族或軍隊首領(lǐng)）揭竿而起，把各個國家統(tǒng)一起來，重新建立一個新的大國……然后，一切又如以前一樣周而復(fù)始。

我總覺得中世紀(jì)的歐洲有一種混亂、渾濁、玉須打磨的感覺。

大約過了一千年，資本主義從意大利萌芽并蔓延到整個歐洲大陸之后，這種情況最終會得到改善。

隨著資本主義的萌芽和不斷發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸興起和蔓延，延續(xù)了千年的社會制度，已經(jīng)無法適應(yīng)任何時候都沒有任何聲音的現(xiàn)實。結(jié)果，整個歐羅巴大地陷入前所未有的緊張狀態(tài)，戰(zhàn)爭更加頻繁：陸上和海上的戰(zhàn)爭從未停止；君主、教皇、信徒、軍事領(lǐng)袖、野心勃勃的平民和各種野心家都加入了領(lǐng)土競爭。

歐洲大陸進入了黎明前的無限黑暗當(dāng)中。用“多么美麗”來形容那個遙遠的時代是絕對完美和無與倫比的。

本來是很不喜歡那種狼煙滾滾，枕戈待旦，紛亂不已的時代的，可是如今通過史書回眸那一段歷史，卻覺得血脈噴張、心馳神往。

那該是一場多么動人心魄的角逐啊，那里的場面該是多么的慘烈?。∧抢镌撌沁M行著多少的陰謀詭計，那里該是有多少的匕首毒藥，那里該是有多少憧憬著成功的人的心血，那里該是浸染著多少陰謀家，野心家的鮮血??！成王敗寇，那里，該會體現(xiàn)的多么淋漓盡致??！

在那樣一個年代里，《君主論》這樣的書，教一個君主該怎樣通過各種手段成為真正的君主的書，無疑是那些角逐者的最愛。

《君主論》論述了君主們應(yīng)該怎樣對待世襲君主國、新君主國、混合君主國；該怎樣對待軍隊：是雇傭軍隊——那些欺弱怕強，貪生怕死，不可信賴的人組成的隊伍，還是建立自己的軍隊——完完全全終于君主，國家和人民的隊伍；該怎樣對待貴族和貧民；該怎樣對待各種美德，如慷慨，仁慈等——在很多時候會給導(dǎo)致君主失去國家的品質(zhì)；該這樣對待不好的品質(zhì)，如吝嗇，言而無信等——很多時候卻會讓君主保住國家；以及該怎樣挑選，對待大臣等等。

盡管君主論在社會上備受批判，馬基雅維利也被人與兇險狡詐，背信棄義，殘暴無情等詞聯(lián)系在一起，可是無可非議的是，馬基雅維利以及他的著作卻是確確實實地放映了君主們最本質(zhì)的思想，書中的思想也確實是當(dāng)時的角逐者勝利的源泉之一。

歷史和現(xiàn)實表明，《君主論》和馬基雅維利盡管受到很多的批判，可是他們確確實實又擁有無數(shù)的追隨者——包括古往今來的無數(shù)政客！

在馬基雅維利時代，當(dāng)濃煙滾滾，馬倚枕，血染紅天，古老的城堡、美麗的莊園、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空會變成什么樣？它應(yīng)該是美麗的歐羅巴大陸重生的故事。

《君主論》讀后感 篇8

《君主論》與《圣經(jīng)》齊名，被稱為**的圣經(jīng)，這本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實社會中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍本的。要是高中時期的我，讀完君主論，一定會對其十分推崇，然后心中堅信著人性本惡的理論，最后干一些憤世嫉俗的事情。但現(xiàn)在作為一個大學(xué)生，一個擁有獨立人格、健全大腦和未完成良知的21世紀(jì)大學(xué)生，我不同意這本書中的一些觀點。

之前，我對孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感覺十分不耐煩，但是對類似于像君主論這樣：告訴我，我該怎么達到自己的目的，并且宣揚“只要目的正確，可以不擇手段”這樣極端做法的書籍非常感興趣。但經(jīng)過一系列的事情，我覺得我的想法是有問題的。世界不像我想的那么黑暗。也許是因為我沒有踏入社會，沒有看到社會的陰暗面。

但不管社會有多黑暗，我認為社會總會有正義。下面我簡要介紹君主論。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護。

在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：

通過自己的軍隊和能力獲得，依靠他人的軍隊和運氣獲得，通過犯罪。

在第二部分（11-14），作者討論了軍隊的類型和君主在軍事事務(wù)中的責(zé)任。軍隊包括：增援部隊、混合部隊、雇傭軍和他們自己的部隊。

從政治角度看，任何軍隊都代表著一定的利益集團，軍隊為自己的實質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。因此，要使軍隊忠誠，最好的辦法就是建立自己的軍隊。其他軍隊是建立在其他利益基礎(chǔ)上的，不能反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15-23），論述君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。

第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過去和現(xiàn)在的狀況和政治，并建議當(dāng)時的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。”

這本書的邏輯看似嚴(yán)密，但是實在是經(jīng)不起推敲，你能通過這本書感受到作者對人性的失望，對國民十分沒有信心，然后在此基礎(chǔ)上，作者介紹了君主應(yīng)該怎么做來維護自己的統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

馬基雅維利說：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。

當(dāng)你對他們好的時候，他們就屬于你。當(dāng)需要還很遠的時候，他們表示愿意為你流血，給自己的財產(chǎn)、生命和孩子，但是當(dāng)需要來臨的時候，他們會背棄你?！?。

他認為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和正義是不存在的。人們偶爾行善只是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。因此，他建議君主應(yīng)該在仁慈和殘忍之間選擇殘忍，而不是總是仁慈，但是不要讓一個人的名字對自己殘忍而沒有仇恨。

他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

在君主論這本書中，馬基雅維里建議君主成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)從而達到政治目的的人。比如《君主論》第十八章中寫道“君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。但那些只依賴獅子的人并不明白這一點。

所以，當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因為人們是壞的，他們對你不值得信任，你也不必對他們值得信任。

一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人?！?/p>

《君主論》讀后感 篇9

一本真正的好書理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級國家學(xué)說的代表之作，是一部毀譽參半的作品，同時也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱為**的圣經(jīng)的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實，這也應(yīng)該成為我們每個人必看的一本書，因為我們每個人都是自己的君主，這本書中的許多觀點都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來看一下這本書的簡介，該書論述了君主應(yīng)該如何進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并依靠殘暴和訛詐取勝。認為君主在統(tǒng)治時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡介，接下來讓我們用人生哲學(xué)或者說是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個人都要懂得發(fā)展自己，個人能力是所有人立身于社會的資本，只是擁有能力，在這個社會上是遠遠不夠的，你還要學(xué)會用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來達到自己的目的，同時，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會。

接下來，讓我們走進主體，領(lǐng)略書中的人生哲理。

一、《君主論》對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、世民君主國和宗教君主國等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國家的歷史經(jīng)驗，結(jié)合本國實際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無疑是君主建國之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來經(jīng)過自己的努力成為新富，有些人靠運氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗，再結(jié)合自己的具體情況，成長成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們愿意做到并付出自己的努力，我們肯定會得到回報。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒什么困難的保持自己的地位。每個人都是自私的，正是自私促進了人類社會的進步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須認世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動物行為。

面對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，前者常常使人無法跟隨自己的心，迫使人們訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點片面，但其中有一定的道理。自古以來，有句老話說國王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認為每個人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時，大多數(shù)人都會去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過，我們當(dāng)前是法治社會，個人力量面對國家機器的時候猶如螳臂當(dāng)車，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^一些合法但不合理的方式去達到我們的目的，一個人，如果太善良，會被社會淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時，我們都不應(yīng)該當(dāng)時我們的信心，我們的勇氣，堅定地一直走下去，我們一定會成功。

四、《君主論》主張一個君主為了達到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高于手段。當(dāng)守信是好事時，國王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會認同你。這個社會有時如此簡單：弱者吃強者，是這生存。

人們永遠看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會倫理道德，畢竟我們處于國家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國家。即使我們能像一個真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因為社會更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這并不是因為宗教的真實性，而在于它是聯(lián)系社會的紐帶?！毒髡摗分嘘P(guān)于教會王國的論述中指出：

“教會王國在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。

這段話并不是說我們真要信奉宗教，而是說我個人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時，我們也要有自己的底線，做一個有原則的人，這樣才能被社會接受。

心中有力量、堅持到底的人，即使沒有突出的才華，也會受到尊重。

六、在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為**的成功案例比圣人的成功案例多，有時更多。如果這門學(xué)科建立起來，對圣賢和惡人都同樣有用，因為一旦圣人參與政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說圣人參政后會像惡人那樣，為達目的不則手段，希望自己成功。事實上，這段話告訴我們，無論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會成功的。

如果一本好書，每個人讀來都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點歷經(jīng)近五百年仍舊不過時，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書。

《君主論》讀后感 篇10

《君主論》曾經(jīng)是“臭名昭著”的“極權(quán)統(tǒng)治說明書”，但后來，該書客觀存在的價值慢慢被發(fā)掘，《君主論》讀后感[專題]。在閱讀和學(xué)習(xí)本書時，請采取揚棄虛實的態(tài)度。

下面是《君主論》讀后感范文四篇，請參考：

范文一一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養(yǎng)奸只會造成更大的損失。

可是如果君主本身是昏庸的，他認為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢?所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認為被人敬畏好。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。

那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了;人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達目的不擇手段，強權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人? 當(dāng)有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時，就應(yīng)該狠下心來抓住時機將對手鏟除，最好能短時間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長時間的一個接著一個的消滅，不然社會長時間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時間殘酷，在人們心目中一時間會產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財產(chǎn)的喪失，隨著時間的推移，便會淡忘。

所以很長痛不如短痛。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊上的，李家的天下是軍隊打下來的，唐朝之所以滅亡離不開對軍隊控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團結(jié)起來是無比強大的，甚至強大的軍隊也無法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊一樣管制人民，但他能通過軍隊，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。

馬云說，被愛是建立在他人意志的基礎(chǔ)上，而被尊敬是建立在君主本人的意志志上，這是關(guān)鍵。

范文二《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點：一是人性本惡，二是為達目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩種理論的基礎(chǔ)上，作者**了君主的主要特征以及在選擇臣民和管理國家時應(yīng)考慮的因素。

基于這樣的前提和作者的時代背景，就不難理解書籍當(dāng)中一些與目前和諧社會以及中國的傳統(tǒng)價值觀相違背的論據(jù)是從何而來，對于君主和國家本身也會有另一個角度的量度。整本書讀完后我的感受如下：

1.原文有一個論點是： “當(dāng)我們的力量沒有作好準(zhǔn)備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力，它知道**還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。[零思考方案網(wǎng) zhe135.com]

如果你考慮意大利——它是這些變動的所在地，并且推動了這些變動——你就會看到它是一個既沒有水渠也沒有任何堤壩的平原。”這句話盡管是針對君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

大多數(shù)時候，我們愿意相信命運，因為我們沒有準(zhǔn)備，也沒有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來說，即使其統(tǒng)治地位是通過世襲得到的，如果要成為受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在每個人都準(zhǔn)備只相信自己命運的情況下，你的結(jié)局必須被外力改變。

君主身上發(fā)生的任何微小變化都是巨大的。

《君主論》讀后感 篇11

11. 《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對人性的假設(shè)無法容于**教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開始以科學(xué)的態(tài)度對待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點，為后人留下了極為寶貴的精神財富。

《君主論》讀后感 篇12

在我讀完《君主論》后，我有很多的啟發(fā)與感受，馬基雅維里在14世紀(jì)就已經(jīng)提出了現(xiàn)在為我們所適用的學(xué)說和方法，這讓我非常的震撼。雖然有很多人認為他為達目的不擇手段，并以“馬基雅維里主義”這種貶義詞來界定他，但他的思想的確還是有可鑒之處的，接下來，我主要談及三點。

第一是在****與地方**的關(guān)系上，《君主論》中提到，“在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國里保持政權(quán)，比在新的國家里困難小得多。因為君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機應(yīng)變，這就足夠了”以及“世襲的君主得罪人民的原因和必要性都比較少，因此他自然會比較為人們所愛戴。除非他異常惡劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向著他，這是順理成章的。

而且革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠并且連綿不斷而消失了；因為一次變革總是為另一次變革留下可以繼續(xù)進行的條件的”，這兩段話可以結(jié)合當(dāng)現(xiàn)代，在我們談及百姓對****和地方**的滿意度的調(diào)查中，從**開始省、市、縣、鄉(xiāng)人們的滿意度依次遞減，這也是由于百姓的個人利益與**之間沒有直接的沖突，**下達指令后，是由各地**執(zhí)行，所以百姓對****的滿意度要高于其他的地區(qū)**。因此，人們對總書記的工作更加滿意。

第二是在沙皇亞歷山大二世改革失敗的經(jīng)歷上，在《君主論》中提到，“如果一個人由于人民的贊助而成為君主的話，他應(yīng)該同人民保持友好關(guān)系。因為他們只想擺脫壓迫，君主可以輕而易舉地做到。但是一個人如果同人民對立而依靠貴族的贊助成為君主的話，他頭一件應(yīng)該做的事就是想方設(shè)法爭取人民……我只是斷言：

君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境之中就沒有補救的方法了”。沙皇亞歷山大二世雖然進行了了農(nóng)奴制的改革，但卻是不徹底的，改革中提到“規(guī)定全部土地為地主所有，農(nóng)民按照規(guī)定贖買一小塊土地，贖金數(shù)額為土地實際**的兩三倍，農(nóng)民支付一部分，其余由**以有償債券的方式代付，農(nóng)民必須在49年內(nèi)還清本息?！痹谶@場改革中，沙皇想要連帶土地解放農(nóng)奴，讓農(nóng)奴無償獲得他們一直所經(jīng)營的土地在一場改革中是不可能的。

由于土地的產(chǎn)權(quán)原本屬于農(nóng)奴主，農(nóng)奴的經(jīng)營權(quán)與農(nóng)奴的義務(wù)相結(jié)合。沙皇想要最大限度地使封建貴族和農(nóng)奴都滿意，在巨變的同時維持國內(nèi)局勢安定，顯然是不能實現(xiàn)的。因為他選擇了貴族，而拋棄了最大的集團農(nóng)奴，因為人民是國家最重要的組成部分。

所以領(lǐng)導(dǎo)者同人民保持友好關(guān)系才是治國的基本之策。

第三，在當(dāng)今世界的法制建設(shè)中，不僅有成文法，還有暴力機構(gòu)協(xié)助執(zhí)法和打擊犯罪?！毒髡摗分姓f，“世界上有兩種斗爭方法：一種方法是運用法律，另一種方法是運用武力。

第一種方法屬于人類，第二種方法屬于野生動物。但是，由于前者常常不足，我們必須訴諸后者。因此，君主必須懂得如何善于運用野生動物和人類獨特的戰(zhàn)斗方法。

”這一點跟現(xiàn)在世界上所有國家法律的構(gòu)成是相同的，領(lǐng)導(dǎo)者雖然制定、出臺了相關(guān)的法律法規(guī)，但是違法的人或事物總是存在的，所以需要暴力機關(guān)來輔助，也就是我們所說的警察等司法部門的人員。在我看來，這是一個非常有效和有價值的存在。

以上就是我對《君主論》的初略的體會。

國關(guān)2015級

國際政治黎智