道德經(jīng)讀后感。

閱讀傳記，還可以沐浴偉人們的光輝。換言之，就是將其當(dāng)作自己的“榜樣”，認(rèn)真品味作者寫的作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟與看法。如何讀后感能寫到最好？這里是欄目小編為您整理的有關(guān)“道德經(jīng)讀后感”的內(nèi)容。

道德經(jīng)讀后感(篇1)

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書要與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新鮮營(yíng)養(yǎng)，但不能放棄對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。

可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。

從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。

世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。

同時(shí)，更重要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)好榜樣。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。

要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修養(yǎng)，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加深刻和全面，所采取的管理措施也會(huì)更加符合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。

領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。

在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德經(jīng)讀后感(篇2)

讀《道德經(jīng)》有感

當(dāng)在圖書館第一次翻閱《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)，覺得篇幅很長(zhǎng)不想讀，但后來(lái)漸漸靜下心來(lái)閱讀發(fā)現(xiàn)這本書上的內(nèi)容寫的很經(jīng)典，這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地閱讀它。我不忘每天讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我喜歡它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我走在操場(chǎng)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。

它為我打開了一扇心靈之門，指引我如何做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康的人。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文**于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文**于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

針推122班

吉白克·木斯?fàn)?/p>

學(xué)號(hào)：***

道德經(jīng)讀后感(篇3)

作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，她從人與萬(wàn)物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬(wàn)物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題可以求“道”來(lái)解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

道德經(jīng)讀后感(篇4)

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子所書，道家著作，是道家思想的主要。以下是學(xué)興為您編撰的道德經(jīng)典讀后感。字?jǐn)?shù)約為，，，，，，，共16個(gè)字。希望你喜歡。

道德經(jīng)讀后感1今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又名老聃，是中國(guó)古代偉大的思想家。春秋末期，他出生于楚國(guó)莒縣厲鄉(xiāng)曲仁里。

我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關(guān)西去，寫出了《道德經(jīng)》。

書上說(shuō)，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來(lái)的。

在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過(guò)在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

老子道德經(jīng)讀后感2《道德經(jīng)》是***家學(xué)說(shuō)的書籍,是一本交給我們要講文明，要誠(chéng)實(shí)，守信的一本書，還是一本為人民訴說(shuō)不公平書。

如七十五章民之饑，一其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無(wú)以生為者，是賢于貴生。

在這一章中，我告訴你，在古代，那些**并不是每個(gè)月都收太多的稅。如果你掙了十個(gè)銅板，他們會(huì)收你八個(gè)銅板，五袋大米和三袋大米。這就是為什么一些農(nóng)民死于饑餓。

還有一些詩(shī)人，看到了這種情況，寫了一些詩(shī)如：王冕的《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女，去年賣小兒。皆因官稅迫，非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟，秋收萬(wàn)棵子。

道德經(jīng)讀后感3我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災(zāi)難，我們很快就會(huì)幸福。在幸福中，不要自滿，因?yàn)轵湴習(xí)兂蔀?zāi)難。

我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。

自從老師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)***勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：

得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。

老子道德經(jīng)讀后感4今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含著超凡的智慧和品格，這是普通人所無(wú)法企及的。值得全世界反思和效仿。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。

水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無(wú)力，實(shí)則強(qiáng)大，表面上軟弱，內(nèi)心卻堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。滴水、穿石、繩鋸、斷木，以柔克剛，以柔克剛。

低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

道德經(jīng)讀后感5道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子所書，道家著作，是道家思想的主要。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>

這一章主要闡述了世界萬(wàn)物的辯證關(guān)系，即相輔相成、相互轉(zhuǎn)化。生存與消亡、艱難與簡(jiǎn)單、漫長(zhǎng)與粗糙、高貴與卑微、先進(jìn)與落后，都是通過(guò)相互對(duì)立與比較來(lái)體現(xiàn)的。

世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的，價(jià)值判斷是相對(duì)生成的，所以對(duì)立關(guān)系是可變的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。

善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

老子道德經(jīng)讀后感6上學(xué)期，我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。

一開始，我一點(diǎn)也不明白。我說(shuō)的是道教。老子說(shuō)，道很模糊，看不見摸不著，難以預(yù)料，但它是推動(dòng)世界萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我不明白。老子認(rèn)為道是無(wú)形的。我既不能觸摸也看不見它。

如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致?老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，**有道，道在**?

我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?

有時(shí)，即使是那些專攻國(guó)學(xué)的老師也不能完全理解老子思想中蘊(yùn)含的真理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理。

老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：

有形的實(shí)體之所以能給人們帶來(lái)方便，是因?yàn)闊o(wú)形的空虛起了作用。沒(méi)錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。

同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們?哈!

對(duì)，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話是說(shuō)得過(guò)去的。

經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國(guó)學(xué)，愛上了中華五千年的文明……

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。如何用物質(zhì)欲望去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的金錢、地位和美麗？

我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：

靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：

“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

我最近不太喜歡聊天，因?yàn)樗枷肷羁痰娜瞬欢唷Ｐ穆夭辉趺椿?，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。

官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，***結(jié)還如何做人民的公仆，公平正義何在?讀書無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng);中國(guó)的**的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了------思考這些問(wèn)題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。

道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)。到了不同的容器，水都能隨之改變。

為人處世當(dāng)如柳樹，而不能像青松。柳樹溫柔，給人以美感。青松倔強(qiáng)，葉如鋒芒，容易傷人。

我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍的環(huán)境。達(dá)爾文不也說(shuō)，物競(jìng)天擇適者生存嗎?

道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。

無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。

對(duì)名利的過(guò)度追求，可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。

道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因?yàn)檫^(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。**為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛我的孩子，愛我的老婆，愛我的家，愛我的親朋好友，**大自然，愛我們的國(guó)家，愛我們的星球。

我相信善，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧?kù)o了。

最近我的睡眠***多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎?

老子道德經(jīng)讀后感9老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

道德經(jīng)讀后感(篇5)

寒假閑時(shí)逛書店的時(shí)候，書架上放著《老子》一書，不知是否出于一時(shí)的沖動(dòng)還是有先見之明，竟然買下了這本書。正好這學(xué)期開了《管理心理學(xué)》一課，其中有關(guān)于中國(guó)古代管理思想的內(nèi)容，于是聯(lián)想到《老子》一書中的管理學(xué)思想。

如果要說(shuō)老子當(dāng)年寫《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)有考慮過(guò)刻下些昭示后人的管理理論。至少我是很懷疑的——能牽強(qiáng)附會(huì)濫竽充數(shù)的也只不過(guò)是“治大國(guó)如烹小鮮”等比喻而已。好在華夏藝術(shù)中有“留白”一說(shuō)，而讀書中用得也最多，所以才有一百個(gè)人眼里的一百個(gè)林妹妹。

所謂仁者見仁，智者見智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見吧……

老子是道教的代表人物。道家雖然強(qiáng)調(diào)隱逸修煉，但世間不能清凈，這是修煉中的人不愿意看到的。所謂推己及人，與道已近的人們，總也是希望拿出有為之方，好用一番作為揚(yáng)一派學(xué)說(shuō)，同時(shí)為了世界的清凈，出一翻力氣。

道家思想用于管理，并不似其他各派那么張揚(yáng)，也不似儒家遇到難以解決的問(wèn)題就祭出“中庸”二字。道家講究守拙和不言。所謂守拙，就是鈍治的延伸；而不言，則是針對(duì)于機(jī)巧之徒的無(wú)上法門。

現(xiàn)實(shí)運(yùn)營(yíng)中，很容易遇到外界局勢(shì)的巨大波動(dòng)，也很容易碰到行業(yè)局面的天翻地覆，更容易撞上企業(yè)內(nèi)部的緊急情況。當(dāng)外部世界變化太快時(shí)，任何巧妙的戰(zhàn)略都沒(méi)有立足之地。原因是信息不對(duì)稱。從外部獲取正確的信息并從組織內(nèi)部發(fā)送更多信息是徒勞的。

舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱骸稘h武大帝》中寫到劉徹和太后的權(quán)利斗爭(zhēng)時(shí)，劉徹一度陷入極度的劣勢(shì)中，太后在宮中派了很多太監(jiān)宮女作為眼線，監(jiān)視他每一個(gè)動(dòng)作。這樣的情況如果在商場(chǎng)上遇到了，那么被監(jiān)控的企業(yè)一定是大大的不利了。

可是劉徹很聰明，在屢次試圖突破“圍剿”失利之后，索性扮了天真，整天與派來(lái)監(jiān)視自己的宮女太監(jiān)打鬧玩耍，也不再說(shuō)什么大志向大抱負(fù)，瘋言瘋語(yǔ)，不久就騙得太后安了心。

太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個(gè)被監(jiān)測(cè)的信息主體沒(méi)有發(fā)出任何可供分析的資料。沒(méi)有分析的對(duì)象，這些線人是瞎子和聾子。所謂巧婦難為無(wú)米之炊，久而久之，權(quán)力斗爭(zhēng)中雙方的心態(tài)發(fā)生了徹底的扭**

由于太后無(wú)法得知?jiǎng)ⅩQ的消息，她逐漸放松了心情；劉徹也在與宮女太監(jiān)的相處中長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)現(xiàn)了很多先前因?yàn)楦≡甓鴽](méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，為此后的大翻盤做了周密的準(zhǔn)備。

當(dāng)然，在商場(chǎng)上，對(duì)手是不可能像太后和劉徹一樣還存在著一點(diǎn)點(diǎn)的血緣關(guān)系的，所以很少有半死不活的情形出現(xiàn)。所以，借鑒歸借鑒，依樣畫葫蘆可不行。比如說(shuō)企業(yè)制度，就是很好的“拙政”：

死守制度，至少在定制制度時(shí)預(yù)料到的問(wèn)題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問(wèn)題，都不能輕易對(duì)制度加以改造，特別是那些由于大腦發(fā)熱的改造，更是不允許的。任何沖動(dòng)在道家看來(lái)，都是“銳氣”之故；而銳氣在《道德經(jīng)》里，被老子稱為是“人之私”：懷私行事，哪怕是行有為之善，都是初衷不純的，又是離道日遠(yuǎn)。

談判時(shí)意欲先發(fā)制人，就是銳氣過(guò)盛；激勵(lì)部屬時(shí)過(guò)分注重物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，則是滋養(yǎng)了部下的銳氣；上司訓(xùn)斥部屬，則是放縱自己的銳氣。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。

用道家的思想套到管理的準(zhǔn)則，大概以理服人、不以勢(shì)取勝算是比較重要的原則；實(shí)在到了非以力取勝的地步，大多是緊要關(guān)頭不得已而為之。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺中，把安排落實(shí)下去；在不言之間，把事情做好。管理的最高境界，就是管了好似沒(méi)有管一樣，如同周瑜戲蔣干，把自己的力量延伸到對(duì)方的機(jī)體中，把自己的大變革融入日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)獲取信息，時(shí)時(shí)做出調(diào)整，就沒(méi)有大的危險(xiǎn)可言了。

《道德經(jīng)》崇尚“不言”簡(jiǎn)直到了無(wú)可復(fù)加的地步，這不能不說(shuō)是人的悲哀。語(yǔ)言是最大的交流工具。人類不同于動(dòng)物，很大程度上是因?yàn)檎Z(yǔ)言的進(jìn)步。然而，道家反對(duì)很多詞。說(shuō)話是老子眼中缺乏智慧的代名詞。

可能是老子在圖書館供職久了，安靜的環(huán)境決定了他對(duì)于那些喜好制造“噪音”的人的反感，也未可知。然而，成熟的管理并不需要語(yǔ)言。正所謂“悠兮，其貴言。

”只不過(guò)要達(dá)到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。

談了那么久，羅羅嗦嗦一大堆，也不知道是否說(shuō)到了點(diǎn)上。反正言語(yǔ)無(wú)用，若是被老子看到了，定要說(shuō)我是個(gè)頑固不化的俗人了吧……