寡人之于課件。

經(jīng)過(guò)深入調(diào)研和分析幼兒教師教育網(wǎng)編輯帶來(lái)了充滿新意的“寡人之于國(guó)也課件”，歡迎大家閱讀以下參考資料獲取更多的學(xué)習(xí)思路和思考角度。每個(gè)老師在上課前會(huì)帶上自己教案課件，因此每天老師都會(huì)按質(zhì)按時(shí)去寫(xiě)好教案課件。教案課件如果寫(xiě)好，可以避免老師遺漏重點(diǎn)內(nèi)容。

寡人之于國(guó)也課件【篇1】

【三維目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

1.結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

2.感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。

過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小

組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。

【教學(xué)重點(diǎn)】

對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

【教學(xué)難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。

【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入

(課前播放百姓逃難視頻)張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么?(由學(xué)生回答引導(dǎo))那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。

整體把握

齊聲讀，整體感知

學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。

自由讀，疏通詞句

學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。

教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。

或百步而后止，或五十步而后止

直不百步耳，是亦走也

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

然而不王者，未之有也

是何異于刺人而殺之

內(nèi)容探究

1.教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本

【活動(dòng)設(shè)計(jì)】

將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：

梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)?(探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景)

孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)

本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)

要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言?；卮鹨晕谋緸橐罁?jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。

逐個(gè)解決問(wèn)題(以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助)

扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”

介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同

談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)

“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強(qiáng)烈對(duì)比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統(tǒng)治者應(yīng)有的態(tài)度

此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。

(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)

孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：

以民為本，反對(duì)暴政;

減輕刑罰，輕徭薄賦;

制民之產(chǎn)，使民以時(shí);

重視教化，與民同樂(lè)。

原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。

探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)

孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。

提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地

取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼

人大代表，尊重人民的意志

九年義務(wù)教育的普及

家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等

拓展延伸

作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋?引導(dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì))

愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

不恥不若人，何若人有?

大人者，不失其赤子之心也。

盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

*若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：

古人言：“知恥近乎勇?！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。

寡人之于國(guó)也課件【篇2】

教學(xué)目標(biāo) ：

1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

課時(shí)安排： 安排3課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。

一、導(dǎo)語(yǔ)

孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。

二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

三、熟讀課文

1.第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

2.學(xué)生各自朗讀課文。

3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

4.根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

(1)棄甲曳()兵 (2)涂()有餓piǎo ()

(3)雞豚()狗彘()之畜() (4)數(shù)()罟()不入wū ()池

(5)無(wú)()失其時(shí) (6)謹(jǐn)庠()序之教

(7)頒()白者不負(fù)戴于道路矣 (8)申之以孝tì()之義

答案：(1)yè(2)涂tú通假字，同“途” 莩 (3)tún zhì xù (4)cù gǔ洿(5)無(wú)wú通假字，同“毋”(6) xiáng(7)頒 bān通假字，同“斑”(8)悌

4.學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。

四、布置作業(yè)

熟讀課文并背誦課文。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：理清思路，背誦課文，教師適當(dāng)作朗讀提示。

一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示

提問(wèn)：這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的?

明確：“民不加多?！?/p>

提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?

明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然?！?/p>

提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?

明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者?！?/p>

提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)?

明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的?

明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?

明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

明確：;兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?

明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也?！?/p>

提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅......頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?

明確：“狗彘食人食而不知檢......斯天下之民至焉?！?這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理?

狗彘食人食 涂有餓莩歸罪于年成不好

明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器

三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦

1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ：民不加多的疑問(wèn);民不加多的原因;民加多的措施

2.善用比喻(學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分)

3.氣勢(shì)充沛(學(xué)生背誦排比句式)

學(xué)生齊讀(齊背)課文。

四、布置作業(yè)

熟讀課文。做練習(xí)三。

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。

一、檢查學(xué)生背誦課文。

二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)

1.詞類(lèi)活用

找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。

例：今媼尊長(zhǎng)安君之位

(1)樹(shù)之以桑 (2)可以衣帛 (3)然而不王者

(4)王無(wú)罪歲 (5)既來(lái)之，則安之

2.句式

找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

(1)或……或……(2)直……耳，是……也(3)是何異于……(4)未之有也

3.(1)或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

(2)直不百步耳，是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?” 這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?

(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)

三、一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)

1.數(shù)

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量

數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn)

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算

2.直

中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只

系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》 價(jià)值

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

3.發(fā)

百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi)

野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi)

主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

4.兵

非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

5.勝

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

三、布置作業(yè)

1.預(yù)習(xí)下一課。

2.寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

板書(shū)設(shè)計(jì)

寡人之于國(guó)也

惠王疑問(wèn)：民不加多，何也?

孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如(設(shè)圈套)

揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果 (對(duì)比)

民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于國(guó)也

教學(xué)目的

一、了解孟子的仁政思想。

二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。

三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。

教學(xué)設(shè)想

一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

二、以讀代講。

三、課時(shí)安排：三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)人

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

二、誦讀

1.教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池

養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

2.學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。

3.學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。

三、分析

1.找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

寡人之民不加多，何也? 1段

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 2、3、4段

斯天下之民至焉 5、6、7段

請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出人)。

說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

2.誦讀第一段

梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?

提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?

提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：

用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里?

提示：“于國(guó)盡心，但民不加多”

板書(shū)

于國(guó)盡心 結(jié)果

梁惠王 移民，移粟 民不加多

鄰國(guó)之君 不用心 民不加少

(孟子 施仁政 天下之民至焉)

除虐政

指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”讀時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上?！安爨弴?guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦?！昂我?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。

請(qǐng)學(xué)生朗讀第一部分。

請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

3.梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?

提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟

4。子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么?

提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。

說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！睆亩恢挥X(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

5.“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?

提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

誦讀二、三、四段。

指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫?！耙詰?zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢(xún)對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀。

請(qǐng)學(xué)生朗讀。

請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于

五、作業(yè)

1.背誦前兩部分。

2.理解常用實(shí)詞、虛詞。

第二課時(shí)

一、檢查背誦

二、導(dǎo)入

孟子以“五十步笑百步”來(lái)啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國(guó)的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。

三、分析

1.誦讀第五段

請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋?zhuān)柰ㄎ囊?教師訂正)。

理解內(nèi)容、本段層次。

提示：第一層 第1、2、3小句

第二層 第4句

第三層 第5句 全段中心

指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分?！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。

請(qǐng)學(xué)生朗讀。

引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。

2.朗讀第六段

請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋

與第五段比較異同處。

提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，“以時(shí)入山林”，“無(wú)失其時(shí)”，“勿奪其時(shí)”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。

除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。

指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”陳述語(yǔ)言，氣勢(shì)充沛。最后總結(jié)“不……未……”雙重否定句式，讀得應(yīng)堅(jiān)定有力。

請(qǐng)學(xué)生朗讀。

引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。

四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。

違 時(shí) 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹(shù) 衣 畜 無(wú) 謹(jǐn) 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負(fù) 戴 王

五、作業(yè)

1.熟練背誦第五、六段。

2.識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞。

第三課時(shí)

一、檢查背誦

二、導(dǎo)人

梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。

三、分析

1.誦讀第七段。

理清內(nèi)容：

說(shuō)明：一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。

孟子最后還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的?

提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。

指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要表現(xiàn)出說(shuō)話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語(yǔ)氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來(lái)反駁，應(yīng)用質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語(yǔ)氣。

請(qǐng)學(xué)生朗讀。

請(qǐng)學(xué)生歸納孟子仁政思想。

提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩?lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

[板書(shū)]

孟子 施仁政 天下之民至焉

除虐政

提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來(lái)歸順。

引導(dǎo)背誦。

2.提示應(yīng)掌握文言實(shí)詞、虛詞：

檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無(wú) 罪 斯 至

3.完成課后練習(xí)。

[補(bǔ)充] (1)于

寡人之于國(guó)也 對(duì)于

移其民于河?xùn)| 到

無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 比

頒白者不負(fù)戴于道路矣 在

是何異于刺人而殺之 跟、與

(2)通假文字

①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”，不要。

②無(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。

③頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒同“斑”，花白。

④涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

四、教師小結(jié)

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。

全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。

句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。

五、作業(yè)

1.背誦全文。

2.識(shí)記文言常用詞語(yǔ)和句式。

寡人之于國(guó)也課件【篇3】

【教學(xué)目的】

1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。

2、了解孟子答問(wèn)過(guò)程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

3、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。

4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無(wú)敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 1、重點(diǎn)： 本文的論辯過(guò)程及藝術(shù)。

2、難點(diǎn)： 《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

兩課時(shí)。

【教學(xué)步驟】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

我們剛學(xué)了《論語(yǔ)》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想──以禮樂(lè)治國(guó)，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國(guó)中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)諸侯連年戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼J(rèn)為人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，用仁愛(ài)之心對(duì)待人民，像父母對(duì)待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護(hù);反之，統(tǒng)治者實(shí)行虐政，就會(huì)遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨(dú)fu民賊，被人民推翻?！豆讶酥趪?guó)也》是孟子與梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來(lái)讀一讀，背一背，想一想，然后再來(lái)議一議，看看孟子的仁政主張?jiān)诒菊n中是怎樣反映的。

二、字詞正音

1、曳(yè)：拖著。 2、數(shù)(cù) ：密。 3、罟(gǔ)：網(wǎng)。 4、洿(wū) ：洼地積水，池塘。 5、鱉(biē)：團(tuán)魚(yú)，俗稱(chēng)王八。 6、彘(zhì) ：豬。 7、悌(tì)：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。 8、莩(piǎo) ：餓死的人。

三、《孟子》簡(jiǎn)介

參看課文。

四、解題

本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語(yǔ)看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心，《孟子》一書(shū)中多次論及仁政的有關(guān)問(wèn)題。

這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國(guó)力。

五、課文串講

1、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。

對(duì)于國(guó)家(總算是)了啦。河內(nèi)遇到饑荒，

焉耳矣：三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)在后一個(gè)。

2、河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

兇：谷物收成不好，荒年。

移：遷移。 粟：小米，指谷類(lèi)。 亦：也是。 其：代河?xùn)|。

3、察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?

察：考察。 政：政治 無(wú)如：比不上。

加：更。 何也：這是什么原因呢?zé)o如。

第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑問(wèn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴?guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。

4、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

好戰(zhàn)：喜歡打仗。 以……喻：用……來(lái)比喻。 5、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，則何如?

填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。

填：擬聲詞。 鼓：名作動(dòng)。 之：助詞，無(wú)義。 兵：武器。 刃：刀鋒，借代。 兵刃：同義復(fù)詞。 棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。 或：有的憑(自己)恥笑 。 而：表修飾。 百步：數(shù)量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。 而后：然后。

6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

直不：那只不過(guò)沒(méi)有(跑)。

直：只是，不過(guò)。

7、“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)(之民)也。

知道這個(gè)道理就不要指望(自己的)百姓比鄰國(guó)多。

無(wú)：同毋，不要。 之;取獨(dú)。

第二部分(2─4自然段)：分析”民不加多“的原因：

孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪?，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如?”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！币宰又?，攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。 8、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。

違：違背。

谷：糧食。 數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。 入洿池：進(jìn)入池塘。

勝：盡。

9、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食。

以：按。 時(shí)：時(shí)令。

10、是使民養(yǎng)生喪死而無(wú)撼也。

喪死：為死了的人辦喪事。 而：表承接。

11、王道之始也。

之始：這就是……開(kāi)端。

王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

5─7自然段為第三部分：

5自然段：闡述“王道之始”的道理：

孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)撼”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前面三組排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。

12、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹(shù)：動(dòng)詞，種植。 之：助詞，無(wú)義。 衣：穿。 帛：絲織品。 豚：小豬。 彘：豬。

13、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

畜：畜養(yǎng)。 無(wú)：通毋,不要。 失：錯(cuò)過(guò)。 時(shí)：時(shí)機(jī)。 其：代雞、豚、狗、彘。 奪：耽誤。 14、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;

時(shí)：農(nóng)時(shí)。

15、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。 庠序：古代指學(xué)校。 教：教化。 申：反復(fù)講述。 孝：尊敬父母。 悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。 義：道理。 16、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

頒同斑。 頒白：頭發(fā)花白。 負(fù)：背著東西。 戴：頂著東西。 黎民：老百姓。

王：名作動(dòng)，稱(chēng)王。 未之有：否定句代詞作賓語(yǔ)后置。

6自然段：闡述王道之成的道理：

孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！边@三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。

17、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，

檢：約束 涂：同途，道路。 莩：餓死的人。

發(fā)：打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。

18、人死，則曰：‘非我也，歲也?！?/p>

則：表轉(zhuǎn)折。

歲：年成。

19、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?

何異：什么不同。 于：與。

20、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

罪：歸咎。 斯：那么。 至：到，這里指歸順。

7自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。

孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞?，回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。

第三部分(5～7自然段)闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

六、用推斷方法理解文言文

1、以意逆志法：

即遇到讀不懂的地方，可跳過(guò)去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋?zhuān)袝r(shí)甚至可以猜測(cè)，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。

2、利用對(duì)偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：

如本文的“數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。

3、根據(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：

如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來(lái)推斷。

七、作業(yè)

第三題。

寡人之于國(guó)也課件【篇4】

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。 3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教學(xué)設(shè)想

一、層層分析，指導(dǎo)背誦。 二、以讀代講。

三、課時(shí)安排：二課時(shí)

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

學(xué)生可結(jié)合注釋①及《全優(yōu)設(shè)計(jì)》關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。 《孟子》全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想?！豆讶酥趪?guó)也》節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣?！?孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展?！渡袝?shū)?五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！薄洞呵?谷梁傳?桓公十四年》中說(shuō)：“民者，君之本也。”可見(jiàn)中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也。”“仁，人心也?！薄叭剩酥舱?；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?！豆讶酥趪?guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

三、誦讀

1．教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)

2．學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。

3．學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。

四、分析

1．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。 寡人之民不加多，何也？ 1段

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請(qǐng)學(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)g文章，用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。 說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

2、研習(xí)課文 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?

提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?

提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國(guó)盡心，但民不加多” [板書(shū)]

于國(guó)盡心 結(jié)果

梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國(guó)之君不用心民不加少 (孟子施仁政天下之民至焉) 除虐政

3．梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！倍恢挥X(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

于 焉 耳 矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳走 或 直 無(wú)于

寡人之于國(guó)也課件【篇5】

孟子是繼孔子之后的最大的儒學(xué)大師，《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，一向被人們認(rèn)為他是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)人物，后世將他和孔子并稱(chēng)，他的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。《寡人之于國(guó)也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，選文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容?！睹献印飞朴谛坜q，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆墨酣暢。其次，善于用比喻和寓言陳述事理，辯論是非，這些在文中都有集中的體現(xiàn)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”；“領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的體驗(yàn)和思考”；“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧”。

本課的教學(xué)目標(biāo)是：⑴借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。⑵理解孟子王道主張及其內(nèi)涵。⑶賞析排比、設(shè)喻的藝術(shù)效果。⑷培養(yǎng)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度看待問(wèn)題的能力。

1987年初春，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫(xiě)道：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧”。這里的“孔子的智慧”指什么呢？（施行仁政，重禮儀教化……）其實(shí)孔子是儒學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》一課，初步感受孟子的仁政思想。

（了解民族文化的深遠(yuǎn)影響，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的熱愛(ài)，激起學(xué)習(xí)的興趣。）

（1）朗讀全文，作標(biāo)注。

（2）結(jié)合注釋及工具書(shū)，同桌合作，找出難句。

（3）四人一小組相互切磋，嘗試解疑。

（4）課堂討論，突破難點(diǎn)。

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。

河內(nèi)有了自然災(zāi)害，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去。

（兇：自然災(zāi)害，收成不好的荒年。其：指代那里。于：引出動(dòng)作的對(duì)象）

②材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

材木用不完，這就使老百姓對(duì)養(yǎng)生者送死者沒(méi)有什么不滿了。

（是：指代譯為“這”。養(yǎng)生喪死：“生死”應(yīng)為活用，活著的，死了的。供養(yǎng)活著的人發(fā)送死了的。）

③謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。

認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地將孝悌之道理講給老百姓聽(tīng)。

（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真從事。申：反復(fù)陳述。）

④王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

王不要?dú)w咎于年成不好，那么天下的百姓應(yīng)會(huì)來(lái)來(lái)歸順了。

（罪：歸咎、歸罪。斯：則，就。至：到，歸。）

（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。只有這樣，才能使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這是王道的開(kāi)始，五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。這是王道之成的標(biāo)準(zhǔn)。孟子提出了七項(xiàng)實(shí)現(xiàn)王道的措施。層層鋪敘，有聲有色地為梁惠王展現(xiàn)了一幅王道之治的美好圖景。）

（１）孟子王道思想有物質(zhì)文明，也有精神文明。首先解決百姓溫飽問(wèn)題，使其衣可蔽體，食可果腹，共后著眼于文化道德的教化，提高百姓的素質(zhì)修養(yǎng)。先養(yǎng)民，后教民。養(yǎng)民是基礎(chǔ)，教民是提升，認(rèn)識(shí)到養(yǎng)民安民是興國(guó)安邦的基礎(chǔ)，道德教化，對(duì)興國(guó)安邦可以起到積極的推動(dòng)作用。

（２）提出統(tǒng)治者應(yīng)反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。應(yīng)該善于反思，勇于承認(rèn)不足，嚴(yán)于律已，不推卸責(zé)任。這是實(shí)行王道的必要條件和有力保證。孟子并沒(méi)有將天子神圣化，直陳其弊。

（３）從“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的論述中可以看出孟子非常重視人的生存發(fā)展需要與自然資源之間的協(xié)調(diào)性——不濫砍濫伐，不濫捕濫殺，保持人與環(huán)境的和協(xié)發(fā)展，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

（在把握大意的基礎(chǔ)上，審現(xiàn)王道之治的具體措施，在互相切磋、交流中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力、創(chuàng)新能力。）

仔細(xì)閱讀下列語(yǔ)段，想一想作者在語(yǔ)言表達(dá)上有什么特色，寫(xiě)出品賞批注，與同學(xué)交流一下。

1、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？

（（１）“填然鼓之”，“兵刃既接，棄甲曳兵而走”語(yǔ)言生動(dòng)形象，有感染力，如在目前?！耙晕迨叫Π俨健币陨鷦?dòng)形象的比喻，委婉含蓄。沒(méi)有顯出說(shuō)教者的姿態(tài)，達(dá)意已明了，符合談話對(duì)象，又體現(xiàn)出說(shuō)話的技巧，使談話生動(dòng)，有趣味性。（１）妙在設(shè)問(wèn)，本是梁惠王問(wèn)孟子“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子避而不答，反拋梁惠王一個(gè)問(wèn)題：“以五十步笑百步，則何如？”巧妙地使梁惠王自問(wèn)自答，孟子再借勢(shì)點(diǎn)到問(wèn)題之要害，巧妙設(shè)置，善于抓住人物心理，引對(duì)方不知不覺(jué)鉆入圈套，從而水到渠成地引出王道之治，體現(xiàn)孟子善辯和高超的說(shuō)話藝術(shù)。）

2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

（（１）三組排比句，提出發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取措施后產(chǎn)生的效果。連用“不可用……也”的名式，給人吃不完，用不盡的感覺(jué)。增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。作者在這里把三層意思、三方面內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并將“使民加多”的問(wèn)題跟“王道”思想緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了說(shuō)服力。（２）先言不違農(nóng)時(shí)，再言數(shù)罟不入洿池，后言斧斤以時(shí)入山林，有此三者方可“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，養(yǎng)生喪死無(wú)憾才是王道的開(kāi)端。層層輔墊，如江河一瀉而下，勢(shì)不可擋，孟子文章雄辯之氣由此可見(jiàn)一斑。）

（賞析語(yǔ)句，反復(fù)品讀，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色，有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)。）

1、下列論述中，體現(xiàn)了孟子怎樣的“民本”思想？請(qǐng)你站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。

諸侯之寶三：土地、人民、政事。

——《孟子·盡心下》

保民而王，莫之能御也。

——《孟子·梁楚王上》

得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

——《孟子·離婁上》

君之視臣如手足，則臣視君如腹心，

君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。

君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

——《孟子·離婁下》

左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。

國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。

左右皆曰可殺，勿聽(tīng)。諸大夫曰可殺，勿聽(tīng)。

國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。

——《孟子·梁惠王下》

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

——《孟子·梁惠王下》

2、教師歸納小結(jié)。

孟子的民本思想固然有其歷史局限性，如教民看成邦本是在維護(hù)封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民為本的王道思想是孟子的政治理想，將理想寄托于君主的不忍之心，具有理想的調(diào)和色彩。孟子的杰出之處在于看到民心向背是政治成敗的關(guān)鍵，能以遠(yuǎn)大目光考慮、維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提出了長(zhǎng)治久安、寬和的仁政王道，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)順乎民心，對(duì)歷朝政治的開(kāi)明起了莫大的作用，這與我們今天所提倡的“以人為本”、“人民群眾有無(wú)限創(chuàng)造力”的思想一脈相承的。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，孟子的思想光輝將不斷發(fā)揚(yáng)光大、日臻完善，綻放出有時(shí)代特色的光芒。

（師生互動(dòng)合作討論，引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度，理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。）

以上教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以下兩個(gè)方面的特色：

1、注重學(xué)生的閱讀實(shí)踐過(guò)程，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。首先讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。其次，讓學(xué)生帶著問(wèn)題定向閱讀，尋找問(wèn)題的答案，從而強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識(shí)。

2、注意學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。

寡人之于國(guó)也課件【篇6】

[設(shè)計(jì)依據(jù)與教學(xué)目標(biāo)]

孟子是繼孔子之后的最大的儒學(xué)大師，《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，一向被人們認(rèn)為他是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)人物，后世將他和孔子并稱(chēng)，他的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大?！豆讶酥趪?guó)也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，選文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容?！睹献印飞朴谛坜q，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆墨酣暢。其次，善于用比喻和寓言陳述事理，辯論是非，這些在文中都有集中的體現(xiàn)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”；“領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的體驗(yàn)和思考”；“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧”。

本課的教學(xué)目標(biāo)是：⑴借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。⑵理解孟子王道主張及其內(nèi)涵。⑶賞析排比、設(shè)喻的藝術(shù)效果。⑷培養(yǎng)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度看待問(wèn)題的能力。

[教學(xué)過(guò)程與教學(xué)策略]

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

1987年初春，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫(xiě)道：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧”。這里的“孔子的智慧”指什么呢？（施行仁政，重禮儀教化……）其實(shí)孔子是儒學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》一課，初步感受孟子的仁政思想。

（了解民族文化的深遠(yuǎn)影響，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的熱愛(ài)，激起學(xué)習(xí)的興趣。）

二、整體感知，理清思路

1、整體感知，讀通課文。

（1）朗讀全文，作標(biāo)注。

（2）結(jié)合注釋及工具書(shū)，同桌合作，找出難句。

（3）四人一小組相互切磋，嘗試解疑。

（4）課堂討論，突破難點(diǎn)。

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。

河內(nèi)有了自然災(zāi)害，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去。

（兇：自然災(zāi)害，收成不好的荒年。其：指代那里。于：引出動(dòng)作的對(duì)象）

②材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

材木用不完，這就使老百姓對(duì)養(yǎng)生者送死者沒(méi)有什么不滿了。

（是：指代譯為“這”。養(yǎng)生喪死：“生死”應(yīng)為活用，活著的，死了的。供養(yǎng)活著的人發(fā)送死了的。）

③謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。

認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地將孝悌之道理講給老百姓聽(tīng)。

（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真從事。申：反復(fù)陳述。）

④王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

王不要?dú)w咎于年成不好，那么天下的百姓應(yīng)會(huì)來(lái)來(lái)歸順了。

（罪：歸咎、歸罪。斯：則，就。至：到，歸。）

2、理清線索，了解大意。

（１）學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

（２）小組討論交流。

（３）課堂討論交流，教師歸納小結(jié)。

提出問(wèn)題民不加多的疑問(wèn)

分析問(wèn)題民不加多的原因——五十步笑百步

解決問(wèn)題民加多的措施——實(shí)行王道

（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，解析疑難，有利于培養(yǎng)自學(xué)能力，通過(guò)理清思路，把握文章大意。）

三、引導(dǎo)探究，審視孟子的王道思想

1、孟子主張王道，結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)王道思想具體內(nèi)容是什么？

（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。只有這樣，才能使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這是王道的開(kāi)始，五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。這是王道之成的標(biāo)準(zhǔn)。孟子提出了七項(xiàng)實(shí)現(xiàn)王道的措施。層層鋪敘，有聲有色地為梁惠王展現(xiàn)了一幅王道之治的美好圖景。）

2、今天，反觀孟子王道的思想，有哪些是可以肯定的？

（１）孟子王道思想有物質(zhì)文明，也有精神文明。首先解決百姓溫飽問(wèn)題，使其衣可蔽體，食可果腹，共后著眼于文化道德的教化，提高百姓的素質(zhì)修養(yǎng)。先養(yǎng)民，后教民。養(yǎng)民是基礎(chǔ)，教民是提升，認(rèn)識(shí)到養(yǎng)民安民是興國(guó)安邦的基礎(chǔ)，道德教化，對(duì)興國(guó)安邦可以起到積極的推動(dòng)作用。

（２）提出統(tǒng)治者應(yīng)反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。應(yīng)該善于反思，勇于承認(rèn)不足，嚴(yán)于律已，不推卸責(zé)任。這是實(shí)行王道的必要條件和有力保證。孟子并沒(méi)有將天子神圣化，直陳其弊。

（３）從“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的論述中可以看出孟子非常重視人的生存發(fā)展需要與自然資源之間的協(xié)調(diào)性——不濫砍濫伐，不濫捕濫殺，保持人與環(huán)境的和協(xié)發(fā)展，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

（在把握大意的基礎(chǔ)上，審現(xiàn)王道之治的具體措施，在互相切磋、交流中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力、創(chuàng)新能力。）

四、品讀語(yǔ)言，感受藝術(shù)魅力

仔細(xì)閱讀下列語(yǔ)段，想一想作者在語(yǔ)言表達(dá)上有什么特色，寫(xiě)出品賞批注，與同學(xué)交流一下。

1、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？

（（１）“填然鼓之”，“兵刃既接，棄甲曳兵而走”語(yǔ)言生動(dòng)形象，有感染力，如在目前。“以五十步笑百步”以生動(dòng)形象的比喻，委婉含蓄。沒(méi)有顯出說(shuō)教者的姿態(tài)，達(dá)意已明了，符合談話對(duì)象，又體現(xiàn)出說(shuō)話的技巧，使談話生動(dòng)，有趣味性。（１）妙在設(shè)問(wèn)，本是梁惠王問(wèn)孟子“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子避而不答，反拋梁惠王一個(gè)問(wèn)題：“以五十步笑百步，則何如？”巧妙地使梁惠王自問(wèn)自答，孟子再借勢(shì)點(diǎn)到問(wèn)題之要害，巧妙設(shè)置，善于抓住人物心理，引對(duì)方不知不覺(jué)鉆入圈套，從而水到渠成地引出王道之治，體現(xiàn)孟子善辯和高超的說(shuō)話藝術(shù)。）

2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

（（１）三組排比句，提出發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取措施后產(chǎn)生的效果。連用“不可用……也”的名式，給人吃不完，用不盡的感覺(jué)。增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。作者在這里把三層意思、三方面內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并將“使民加多”的問(wèn)題跟“王道”思想緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了說(shuō)服力。（２）先言不違農(nóng)時(shí)，再言數(shù)罟不入洿池，后言斧斤以時(shí)入山林，有此三者方可“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，養(yǎng)生喪死無(wú)憾才是王道的開(kāi)端。層層輔墊，如江河一瀉而下，勢(shì)不可擋，孟子文章雄辯之氣由此可見(jiàn)一斑。）

（賞析語(yǔ)句，反復(fù)品讀，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色，有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)。）

五、拓展延伸，提高語(yǔ)文綜合能力

1、下列論述中，體現(xiàn)了孟子怎樣的“民本”思想？請(qǐng)你站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。

諸侯之寶三：土地、人民、政事。

——《孟子·盡心下》

保民而王，莫之能御也。

——《孟子·梁楚王上》

得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

——《孟子·離婁上》

君之視臣如手足，則臣視君如腹心，

君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。

君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

——《孟子·離婁下》

左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。

國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。

左右皆曰可殺，勿聽(tīng)。諸大夫曰可殺，勿聽(tīng)。

國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。

——《孟子·梁惠王下》

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

——《孟子·梁惠王下》

2、教師歸納小結(jié)。

孟子的民本思想固然有其歷史局限性，如教民看成邦本是在維護(hù)封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民為本的王道思想是孟子的政治理想，將理想寄托于君主的不忍之心，具有理想的調(diào)和色彩。孟子的杰出之處在于看到民心向背是政治成敗的關(guān)鍵，能以遠(yuǎn)大目光考慮、維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提出了長(zhǎng)治久安、寬和的仁政王道，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)順乎民心，對(duì)歷朝政治的開(kāi)明起了莫大的作用，這與我們今天所提倡的“以人為本”、“人民群眾有無(wú)限創(chuàng)造力”的思想一脈相承的。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，孟子的思想光輝將不斷發(fā)揚(yáng)光大、日臻完善，綻放出有時(shí)代特色的光芒。

（師生互動(dòng)合作討論，引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度，理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。）

[評(píng)析]

以上教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以下兩個(gè)方面的特色：

1、注重學(xué)生的閱讀實(shí)踐過(guò)程，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。首先讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。其次，讓學(xué)生帶著問(wèn)題定向閱讀，尋找問(wèn)題的答案，從而強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識(shí)。

2、注意學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。

寡人之于國(guó)也課件【篇7】

【教學(xué)目的】

1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

2、了解孟子答問(wèn)過(guò)程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

3、了解并掌握文中部分實(shí)詞的多義及若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。

4、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、孟子的“仁政”思想。

2、孟子的論辯藝術(shù)。

3、通假字：頒—斑、無(wú)—毋、涂—途。

4、一詞多義：之、王、時(shí)、食、數(shù)。

5、固定格式：直……耳、是……也、或……或……、……何如。

【教學(xué)設(shè)想】

1、層層分析，指導(dǎo)背誦。

2、插入文學(xué)常識(shí)，幫助學(xué)生理解課文。

3、比較孔、孟思想，可展開(kāi)討論。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

2課時(shí)。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入新課

有這么一個(gè)故事：

某地盛產(chǎn)沙丁魚(yú)，但每次漁夫們出?；貋?lái)，捕得的沙丁魚(yú)都會(huì)死去很多。這令漁夫們非?？鄲?。然而，有一個(gè)聰明的漁夫，他的沙丁魚(yú)卻死得很少，為什么呢?原來(lái)，他從外地購(gòu)了幾條喜歡吃沙丁魚(yú)的鲇魚(yú)放在船上，使沙丁魚(yú)們有了恐懼感，動(dòng)了起來(lái)，增強(qiáng)了活力。

那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個(gè)什么樣的道理呢?

對(duì)，是生于憂患，死于安樂(lè)。那么，這是誰(shuí)說(shuō)的?他是怎樣闡述這一道理的?有哪些名句?

(學(xué)生答：孟子?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病鲆嫫渌荒??！?

好，那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

二、關(guān)于孟子和《孟子》

孟子，名軻(前372～前289)，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱(chēng)，元文宗封孟子為“亞圣”。

更為可貴的是，孟子并不是簡(jiǎn)單地繼承孔子的學(xué)說(shuō)。他采用的是拿來(lái)主義的方法，占有、挑選、創(chuàng)新。例如：他否定絕對(duì)平均主義思想，主張社會(huì)分工;主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想;他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等。

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書(shū)。全書(shū)共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作，與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。

三、朗讀課文

1、重申要求：正確、流利、有感情。

2、選擇方式：

⑴ 齊讀。(了解學(xué)生整體學(xué)習(xí)情緒和朗讀水平。)

⑵ 個(gè)別讀。(深入解決具體的字音和句讀問(wèn)題。)

⑶ 范讀。(對(duì)學(xué)生朗讀出現(xiàn)的問(wèn)題通過(guò)示范解決。)

⑷ 分角色讀。(提高學(xué)生朗讀的興趣。)

四、課文分析

1、找出文中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

⑴ 寡人之民不加多，何也? (1段)

⑵ 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)

⑶ 斯天下之民至焉。(5、6、7段)

⑷ 概括各部分的內(nèi)容。

2、誦讀第1段。

思考：梁惠王說(shuō)他對(duì)國(guó)家已盡心盡力了，他作了哪些呢?

提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

思考：梁惠王這么做，結(jié)果如何呢?

提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?

提示：于國(guó)盡心，而民不加多。

可見(jiàn)梁惠王還是想勵(lì)精圖治的，所以他“卑禮厚幣以招賢者”(《史記·魏世家》)，于是數(shù)位賢者，包括孟子就不遠(yuǎn)千里來(lái)到大梁，為之出謀獻(xiàn)策。

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：之、焉、兇、加。

3、誦讀第2、3、4段。

問(wèn)：孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”?

答：以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。

問(wèn)：孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的?

答：“五十步笑百步”。

問(wèn)：在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在?

答：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：鼓、既、曳、或、以、走、無(wú)。

固定格式：或……或……、直……耳、是……也。

4、指導(dǎo)學(xué)生背誦第一、二部分。

(第一課時(shí)完。)

五、檢查第一、二段的背誦

注意背誦技巧。

六、分析課文第三部分

1、誦讀第5段：

措施 效果

， 不可勝食也。 養(yǎng)生

， 不可勝食也。 喪死──→王道之始

， 不可勝用也。 無(wú)憾

本段層次：①②③／④／⑤

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始

詞類(lèi)活用：“喪死”──為動(dòng)用法。

2、誦讀第6段：

措施 效果

五畝之宅，樹(shù)之以桑────五十者衣帛

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)────七十著食肉

──→王道之成

百畝之田，勿奪其時(shí)────數(shù)口之家，可以無(wú)饑

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王

詞類(lèi)活用：“衣”、“王”──名詞作動(dòng)詞

特殊句式：“未之有也”──賓語(yǔ)前置

3、誦讀到7段：

思考：梁惠王為什么不得王也?

狗彘食人食 諸侯貴族

對(duì)比

涂有餓莩 下層百姓

社會(huì)極端不平等，國(guó)家治理得不好。

問(wèn)：文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢?

答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’?”

把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非常荒唐。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政?！巴鯚o(wú)罪歲，則天下之民至焉?！?/p>

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯。

七、總結(jié)孟子的仁政思想

1、合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

2、教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

3、害民的并非荒年，而是虐政。

4、統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

八、寫(xiě)作特點(diǎn)

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

2、善用比喻。

3、氣勢(shì)充沛。

九、完成練習(xí)，鞏固所學(xué)知識(shí)

【板書(shū)】

第一課時(shí)

寡人之于國(guó)也

《孟子》

1、寡人之民不加多，何也?(1段)

2、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)

3、斯天下之民至焉。(5、6、7段)

第二課時(shí)

寡人之于國(guó)也

《孟子》

措施 效果

不可勝食也。 養(yǎng)生

不可勝食也。 喪死──→王道之始

不可勝用也。 無(wú)憾

措施 效果

五畝之宅，樹(shù)之以桑────五十者衣帛

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)────七十著食肉

──→王道之成

百畝之田，勿奪其時(shí)────數(shù)口之家，可以無(wú)饑

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒

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