八德心得體會。

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新八德心得體會(篇1)

聽了王局長就“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長全面透徹的講解在會上大感人心，深受啟迪和震撼。

聽了王局長講座后我園依據(jù)教育局20xx年重點(diǎn)工作的要求，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深入落實(shí)立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)弟子規(guī)“新八德”教育理念，全面提升師幼的文明形象，結(jié)合我園實(shí)際，制定了相關(guān)實(shí)施方案。 以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動，讓新八德內(nèi)容融入幼兒的一日生活常規(guī)活動之中。從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng)，并結(jié)合我園實(shí)際情況，通過主題教育活動及家園共育等方式讓校園、家庭、社會形成合力，融入“新八德”教育思想，以達(dá)到更好的效果學(xué)習(xí)新八德教育心得體會學(xué)習(xí)新八德教育心得體會。組織全體教師學(xué)習(xí)王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》及《成才之路，必由之路》，使我園教師深刻理解和認(rèn)識學(xué)習(xí)實(shí)踐“新八德”活動的目的和意義，加強(qiáng)教師工作的積極性和主動性。

總之，通過學(xué)習(xí)活動，全園師生提高了道德意識和增強(qiáng)了法制觀念，收獲極大。今后我校將“新八德”落實(shí)到德育教育中，使法律、道德根植于教師的心中，讓“新八德”伴隨著幼兒的茁壯成長。

新八德心得體會(篇2)

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竭盡心力以任其事、服其職曰忠。古人謂：“忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下?！倍M忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干。做最好的自己，成長的沃野一定收獲燦爛的金秋。

《孝經(jīng)》言：夫孝,德之本也。百善孝為先。景帝嘗藥、子路負(fù)米、黃香溫席這些恪守孝道的故事至今柔軟天下兒女的心靈。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之意，常懷感恩之心，就能牢記責(zé)任，好好讀書，回報(bào)三春朝暉。

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。“仁”是儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，孔子思想的理論核心?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，愛因牽手，拓展了生命的外延，世界因愛的付出而其樂融融。

愛是人間最美的語言，表意最豐富;愛是一張零存整取的存單，心靈最富有。孟子曰:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。博愛蒼生，共建愛心家園，我們都是姐妹兄弟。

子曰：“人而無信，不知其可也?！笨鬃影选靶拧弊鳛樽鋈肆⑹赖幕?。關(guān)羽掛官封印、千里走單騎是對“桃園三結(jié)義”的誠信詮釋。待人處世，誠實(shí)不欺，表里如一。

何謂義?人字出頭，加一點(diǎn)。在人有難時(shí)，出手出頭，幫人一把，即為義?？鬃幼钤缣岢觥傲x”，孟子進(jìn)一步闡釋了“義”，“君子喻于義，小人喻于利?！薄傲x”字在胸，方能與公理同行，養(yǎng)我浩然正氣;“義”字在手，才能傳遞真愛，避開苦難，追逐人間幸福。

古語有云：“和為貴”，歌者又曰“團(tuán)結(jié)就是力量”，把個(gè)體生命融進(jìn)集體，一粒石歸于高山，才能撐起巋然不動的巍峨;一滴水匯入江河，才能流出奔騰不息的壯闊。

平，正也。正，直也。天地之間有桿秤，那秤砣就是老百姓。就統(tǒng)帥而言，為大眾謀福祉，拋卻一己之私，維護(hù)人間正道;就士卒而言，辨認(rèn)是非曲直，遵規(guī)守紀(jì)，用標(biāo)尺衡量行動，做到泰而不驕。

新八德心得體會(篇3)

教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人類靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。

八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是：學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。

長善救失，即救其失，則擅長矣。意思是說教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說是“發(fā)揚(yáng)成績，糾正缺點(diǎn)”?？梢姶藶椤鞍说隆敝畠?nèi)涵是針對教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強(qiáng)。

守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。

落實(shí)《弟子規(guī)》作為德育內(nèi)容之一，明顯不妥，從弟子規(guī)內(nèi)容，大都可以囊括八德內(nèi)涵。豈不是重復(fù)?

至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。

內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會，無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。

八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。

新八德心得體會(篇4)

感恩的情感是很樸素的，感恩的又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。

如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會對那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。

以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。

首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。

其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。

其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。

其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。

感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。

首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。“三好”本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。

其次，從家庭教育來看，問題也很多。問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。

問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會有好的前途。

問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。

其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。

小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始?；蛴腥搜?，這些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對不起父母、對不起老師，乃至對不起國家、對不起天下百姓。

其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。

中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。 中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。

一個(gè)不知孝敬父母的人，我們很難說他能夠真愛他人，更不用說去愛集體、愛祖國了。因此，孝的教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。從字源上說，“教”字左從“孝”、右從“文”，“教”的原義其實(shí)就是教人以“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?/p>

總之，“新八德”教育對學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩鸬绞痉丁⒁I(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義!另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。

“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長全面透徹的講解在會上大感人心，深受啟迪和震撼。

深入落實(shí)立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)弟子規(guī)“新八德”教育理念，全面提升師幼的文明形象，結(jié)合我園實(shí)際，制定了相關(guān)實(shí)施方案。 以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動，讓新八德內(nèi)容融入幼兒的一日生活常規(guī)活動之中。從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng)，并結(jié)合我園實(shí)際情況，通過主題教育及家園共育等方式讓校園、家庭、社會形成合力，融入“新八德”教育思想，以達(dá)到更好的效果。組織全體教師學(xué)習(xí)王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》及《成才之路，必由之路》，使我園教師深刻理解和認(rèn)識學(xué)習(xí)實(shí)踐“新八德”活動的目的和意義，加強(qiáng)教師工作的積極性和主動性。

“新八德”成為我們的德育主題月活動主題。本學(xué)期，每月的德育主題月活動主題都是圍繞新八德內(nèi)容開展，九月份“尊師感恩”，十月份的“立志”，十一月份的“救失”，十二月份的“守法”。每月一主題，步步為引導(dǎo)，使得孩子們能夠從實(shí)踐中認(rèn)識到自己該怎么做。每月主題具體的活動，學(xué)校安排注重了層次性，針對不同年齡段，做

到了分層次合理安排，讓活動適合孩子年齡特點(diǎn)，讓孩子們活動中提高認(rèn)識。

生科學(xué)發(fā)展觀;只有守法，才能實(shí)現(xiàn)公平正義、和諧平等。 “立志”是一個(gè)人為自己人生設(shè)立的正確發(fā)展方向和目標(biāo)，并且經(jīng)過努力來實(shí)現(xiàn)自己的志愿。

“孝親”即孝敬自己的父母、長輩。

“尊師”即尊敬老師。

“友學(xué)”即同學(xué)之間要互相關(guān)心、互相尊敬、互相謙讓、互相幫助、互相愛護(hù)、互相團(tuán)結(jié)、和諧相處。

“長善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下，日積月累增長道德知識和文化知識。

“救失”就是學(xué)生在老師的教育下，不斷糾正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，成為一個(gè)有高尚道德的人。

“守法”即遵守法律法規(guī)，提高自身法律素質(zhì)，增強(qiáng)法制觀念，維護(hù)自身權(quán)益、依法公正辦事。

結(jié)合我班情況，具體說說我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動中，我們開展了“三個(gè)一”活動，號召孩子們“說一說、寫一寫、做一做”，盡自己所能為自己的老師獻(xiàn)上敬意?！罢f一說”就是在教師節(jié)這天，祝老師節(jié)日快樂，直接對老師表達(dá)敬意。“寫一寫”即可以寫幾句話給老師，感恩老師的教導(dǎo)?！白鲆蛔觥奔醋约簞邮种谱鳝h(huán)保賀卡送給老師。這些都非常適合低年級孩子年齡特點(diǎn)，孩子們學(xué)會了在日常的行為中表達(dá)對老師的愛。十月份“立志”主題活動中，我們二年級各班開展了“我的目標(biāo)我制定”的主題班會，孩子們從學(xué)習(xí)、生活技能、體育鍛煉三個(gè)方面，制定了本學(xué)期自己的努力目標(biāo)，比如學(xué)習(xí)上，孩子們根據(jù)自己的情況，自己定出讀幾本書，每天讀多長時(shí)間;生活上，每天堅(jiān)持負(fù)責(zé)一項(xiàng)家務(wù)勞動，主動完成并一直堅(jiān)持下去;體育鍛煉方面可以定一種活動項(xiàng)目，如跳繩，到學(xué)期末達(dá)到一口氣跳多少個(gè)的目標(biāo)。這些小目標(biāo)都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來制定的，是他們自己非常愿意完成的。制定目標(biāo)有書面文字，以便后面的跟蹤評價(jià)，學(xué)期末要依據(jù)每個(gè)人的計(jì)劃進(jìn)行小組內(nèi)測評，評價(jià)激勵(lì)著孩子們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)努力。十一月份“救失”活動，我們的主題班會是“我錯(cuò)了------”，在班會前，我布置了一項(xiàng)家庭作業(yè)，讓孩子們給自己畫畫錯(cuò)誤像，把自己平時(shí)的一些常犯的小錯(cuò)誤畫出來，班會上展示給小組同學(xué)，目的是讓孩子們能夠以坦然的態(tài)度直面自己的錯(cuò)誤，認(rèn)識到錯(cuò)誤是不可怕的，知錯(cuò)就改是好樣的。并且小組內(nèi)確定了改錯(cuò)辦法以及監(jiān)督人，在學(xué)校的小毛病由同學(xué)監(jiān)督改正，在家里的小錯(cuò)誤由家長監(jiān)督改正。月末我們再次班會評價(jià)，看看錯(cuò)誤改了嗎?由同學(xué)、家長參與評價(jià)，真正改錯(cuò)的同學(xué)給予星級獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，我也注意引導(dǎo)孩子們，知錯(cuò)就改是好樣的，但是我們不能總是走在錯(cuò)誤的腳印上，還要知道如何避免不犯錯(cuò)，那才是更加聰明的孩子。做事情之前要提前多思考，哪些是對的可以做，哪些是錯(cuò)的不可以做，三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺得，我們的孩子在活動的引領(lǐng)下，真正成為了自己的主人，在活動中，在實(shí)踐中，他們快樂的成長著。

總之，通過學(xué)習(xí)活動，全園師生提高了道德意識和增強(qiáng)了法制觀念，收獲極大。今后我校將“新八德”落實(shí)到德育教育中，使法律、道德根植于教師的心中，讓“新八德”伴隨著幼兒的茁壯成長

德不孤，必有鄰。xxx縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動已持續(xù)了兩個(gè)多月，培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大，效果顯著。在此基礎(chǔ)上，教體局進(jìn)行了實(shí)施“新八德”素質(zhì)教育培訓(xùn)，我作為一名參訓(xùn)人員，深受啟發(fā)。

“新八德”是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實(shí)《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

先說對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天，它依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝，孔子學(xué)院遍布全球，推行傳統(tǒng)文化已勢在必行。

數(shù)年前，我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效，但不知如何做起。后來，我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書，書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德，初步接觸中國傳統(tǒng)文化，但覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。再說，這些內(nèi)容均不在課程標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài)，我們于讓學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并舉行了誦讀比賽，漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物……這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。

古圣先賢用更多的時(shí)間總結(jié)過去，思考未來，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達(dá)到精神與軀體的結(jié)合，詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛?！耙蝗~障目，不見泰山”，我們目前的障礙物遠(yuǎn)不止“一葉”!物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認(rèn)為人類面臨三大問題，順序錯(cuò)不得：一個(gè)是解決人與物之間的問題，二是解決人與人之間的問題，三是解決人與自己內(nèi)心之間的問題。人內(nèi)心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個(gè)問題而無法達(dá)到更高。時(shí)代紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，終要面對自己的內(nèi)心，而這種面對，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望，經(jīng)過幾千年流傳下來的寶貴財(cái)富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會風(fēng)氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能發(fā)揮功效。外國人非常注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，而我們中國人卻時(shí)常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟(jì)世良藥全盤否定和摒棄的沖動，豈不痛哉?

古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會是怎樣一種情形呢?我想信一定是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先是文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它!

中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!

如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會對那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。

以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。

首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。

其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。

其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。

其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。

感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，tan污朽敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。

首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄?，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。

其次，從家庭教育來看，問題也很多。問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。

問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會有好的前途。

問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。

其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。

小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始?；蛴腥搜裕@些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對不起父母、對不起老師，乃至對不起國家、對不起天下百姓。

其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。

中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。 中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。

一個(gè)不知孝敬父母的人，我們很難說他能夠真愛他人，更不用說去愛集體、愛祖國了。因此，孝的教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。從字源上說，“教”字左從“孝”、右從“文”，“教”的原義其實(shí)就是教人以“孝”。學(xué)校孝的教

育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?/p>

當(dāng)今社會，物欲橫流。唯錢財(cái)多少來論英雄。革命:把中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育革掉了;改革:把中國人最為優(yōu)秀的德育革掉了。革命本身沒有錯(cuò)、改革本身也沒有錯(cuò)。個(gè)人認(rèn)為:是我們的教育出了問題。大到國家、社會;小到團(tuán)隊(duì)、家庭。我們沒有抓住教育的核心。

自漢武帝時(shí)代起，就將儒家學(xué)說正式確立為教育政策，其修身教學(xué)內(nèi)容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直影像著中國幾千年的君主制王朝。

宋朝朱熹說:“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信?！奔次鍌惔蟮溃@就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。而教育的最根本是培養(yǎng)德行，在儒家教育里具體說來就是:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。即 “八德”。

孝

在八德中，為何要把孝放在第一位呢?個(gè)人認(rèn)為:一個(gè)如果自已父母都不孝敬、不愛待的人，是不可能來愛其他人的，更不可能愛社會、國家;更不會把愛奉獻(xiàn)出來;他的本質(zhì)是只愛自己。

瞧瞧我們現(xiàn)在的年青人，特別是戀愛中的年青人，在戀愛中受了挫折，就拿煙頭在自己身體上燒幾個(gè)洞，或拿刀片在自己身上整點(diǎn)所謂的紀(jì)念。

我們的生命由父母而來，應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)知恩感恩之人孝心就得以萌生，“百善孝為先”。

我們老祖宗留下的文字都是智慧的符號。

“孝”為會意字。一個(gè)“老”字在上，一個(gè)兒子的“子”在下，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。上一代承擔(dān)著如何教育好下一代才能對祖宗、對社會有好的交代;下一代一肩扛起上一代，時(shí)時(shí)想著如何敬養(yǎng)父母、順其心意才能對得起父母的養(yǎng)育之恩。代代緊密融合，代代相傳。

圣人的教學(xué)，是以孝為根本，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上的。再來想想我們現(xiàn)在的教育。

悌

在《弟子規(guī)》中的第二篇就是講——出則悌，第二篇的第一句就是:兄道友、弟道恭;兄弟睦、孝在中。這是傳統(tǒng)教育中的啟蒙教育。

而今天的社會中，我們可以經(jīng)常聽到、看到:兄弟間為了爭父母的財(cái)產(chǎn)，為了爭女人，為了爭名利、為了爭這個(gè)爭那個(gè)，而反目成仇的例子太多了。自家的同胞兄弟姐妹間都爭得你死我活的，這個(gè)社會不就更要爭得厲害了嗎!!特別是現(xiàn)代人所謂的“商道”那就爭得更離譜了。什么蘇丹紅、什么牛奶事件等等。

悌也是一個(gè)會意字。一個(gè)“心”字，加上一個(gè)弟弟的“弟”字，表示哥哥對弟妹們的關(guān)心，就是兄弟姐妹間彼此誠心友愛。而弟又“次第”，表示弟妹們對哥哥的恭敬順從。兄弟姐妹間如能各盡其道，自然和睦友愛。彼此息息相通，如同樹一樣，同根連枝。

一個(gè)家庭的兄弟姐妹能如此友愛，那么，在學(xué)校、社會中就會懂得奉事師長、禮敬大眾。如此上下和睦，祥和。這才是教育所要達(dá)到的高度。

曹植有詩云:“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急!”

忠

有人說:古人的忠為愚忠，是沒有價(jià)值去推廣的。那么我們當(dāng)今的社會知道什么是忠嗎?古人起碼還有愚忠，而現(xiàn)代的人對自己都不忠了，他還會忠于國家、忠于人民、忠于社會嗎?

民政部公布最新的二季度全國民政事業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)顯示，今年前兩個(gè)季度，全國辦理離婚登記的夫妻達(dá)到84.8萬對。其中，吉林省辦理離婚登記的夫妻達(dá)到27696對，居全國第15位。

什么是“忠”?忠是負(fù)責(zé)盡職。為會意字，一個(gè)“中”字，加一個(gè)“心”字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真誠恭敬至極，即是“忠”之深義。

在中國古代為什么沒有離婚一詞呢?因?yàn)槲覀兊慕逃２徽撃信?，被修都是一種恥辱。而現(xiàn)代的人卻是一種時(shí)尚。在這樣的社會背景下，我們的教育是否要考慮一下，這個(gè)民族、這個(gè)國家如此下去，是否將再次成為別人分割的肥肉?!

一個(gè)對家都不忠之人，他還會忠于什么?不忠之人必不誠!

信

我是一個(gè)商人，我能感受得到“敬事而信、童叟無欺”才是經(jīng)營之最高理念。

我不知道華南虎照，奶粉事件算不算不誠信之舉。但我清楚，教育部三令五申不準(zhǔn)學(xué)校收補(bǔ)課費(fèi)，可我們有多少學(xué)校還是照收不誤，甚至在被曝光了，還變本加利。到底是我們老師的工資不夠，還是我們老師被物欲刺激得沒有理性?百年大計(jì)，教育為本。到底是要教出一個(gè)民族的人都是騙子，還是要教出一個(gè)民族的未來?!信:一個(gè)“人”字加上一個(gè)“言”字，即人說的話，也就是說:凡是人說出的話都要守信。正所謂:民無信不立。人若無信，則在社會無立足之地，與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行，行必果。誠實(shí)守信，眾德之基。

禮

我想請問:當(dāng)您在公交車上，遇一老者或一孕婦您會主動讓坐嗎?當(dāng)您回到家里，您會大聲說:“爸媽我回來了”。當(dāng)有人為您幫忙時(shí)，您有說“謝謝”嗎?還是《弟子規(guī)》里的:長者立，幼勿坐;長者坐，命乃坐;尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜;進(jìn)必趨，退必遲，問起對，視勿移;……這都是古圣先賢們的啟蒙教育。是為人處事的基本禮節(jié)。而今的現(xiàn)代人都沒有接受過這樣的教育，更有甚者認(rèn)為，這樣的教育沒有意義。那么我們現(xiàn)代人，今天在搞的所謂的“禮儀培訓(xùn)”能培訓(xùn)出一些什么樣的禮儀大使呢?禮是人與人往來的法則。曲禮曰:“毋不敬?！睆?qiáng)調(diào)為人應(yīng)能承受委屈，處處尊重他人?！抖Y記》云:“人有禮則安，無禮則危?！毙卸Y就有節(jié)度，過與不及皆不合禮。一個(gè)人能潔身自愛，知節(jié)用和，克自制欲，以德治事。人與人不就和諧了嗎?!人和諧了，這個(gè)社會不就和諧了嗎?禮之用，和為貴。

義

在我們的傳統(tǒng)教育里，絕不是簡單到哥們義氣，江湖俠義。而是在教導(dǎo)我們:求盡義務(wù)，不講權(quán)利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認(rèn)識自己所處的身分、地位、負(fù)責(zé)盡職，各守本分。

三國時(shí)期的關(guān)羽可能大家都有所了解。從三國到現(xiàn)在已有幾千年了，關(guān)羽已成為我們心中的“忠義”的代表人物，且是被神化了的忠義之士。

在巴金的《電椅》里，有這么一句話:這慈祥的面孔正是掩飾罪惡和不義的虛偽的面孔啊!

我現(xiàn)在越來越能感受到我們現(xiàn)在的社會，越來越多的人在驗(yàn)證巴金的這句話。

前段時(shí)間，央視報(bào)道，我們有多少所謂的明星人物，在拍廣告片的時(shí)候，明知某企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格或臺詞是虛假的。這為不義之財(cái)吧。還是央視報(bào)道，我們現(xiàn)在市場上所暢銷的減肥茶，不合格率達(dá)到了70%以上……為什么會這樣?不義之財(cái)、不義之舉為什么越來越來猖狂呢?還是教育的問題。

義:在古時(shí)為會意字。從我,從羊?！拔摇笔潜?又表儀仗;“羊”表祭牲。本義:正義;合宜的道德、行為或道理。

在社會活動中言行舉止都合乎正義和公益，無不公正合宜，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。

民心要回歸醇厚、民風(fēng)要回歸純樸，我們的教育必須把遵禮守義編入教科書中。

人的世界是一個(gè)欲壑難填的世界。我們的祖先真的很偉大，幾千年前就把這個(gè)問題看透了。管子曰:“禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡。”

中國歷朝的滅亡無不與之有關(guān)。我們再瞧瞧現(xiàn)在的社會。國際評論，中國是一個(gè)貪污大國。其實(shí)，世界上沒有一個(gè)國家是沒有貪官的。西方國家的官員貪污，我個(gè)人認(rèn)為是可以原諒的。為什么?西方國家的人進(jìn)化到現(xiàn)在才多少個(gè)春秋?而中國人的智慧進(jìn)化到現(xiàn)在可比西方的人的進(jìn)化要久遠(yuǎn)的得多呀。

從改革開放到現(xiàn)在，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)真的如火箭一般直上云霄?？晌覀兊呢澪郯敢彩侵鄙显葡隽?。一個(gè)個(gè)省、市、縣級國家官員被打下來。這到底是什么出了問題?還是教育。

廉潔有守之人，生活再苦，也不愿意去貪別人一分錢，如此為官，無欲則剛，為國為民處事才能公正嚴(yán)明。南宋岳飛說:“文官不愛錢，武官不怕死，則天下太平。”

君主制時(shí)代，在選拔官員時(shí)，以“孝廉”為基本準(zhǔn)則。而我們現(xiàn)在在選拔官員是以什么為基本準(zhǔn)則呢?

建國之初，我們的黨我們的解放軍為什么那么受老百姓歡迎呢?我們的“為人民服務(wù)”的精神到哪里去了?現(xiàn)在更多的人提出:“為人民幣服務(wù)”。

恥

子曰:“知恥近乎勇?！背褢M愧，知錯(cuò)能改，自能勇猛精進(jìn)克服一切煩惱習(xí)氣，成就大業(yè)。

前幾天在讀一則新聞:一對青年男女在公交車上隨意撫摸，公交司機(jī)要求他們下車，這對男女還要投訴司機(jī)。曖昧之舉本應(yīng)是房內(nèi)隱私，如今卻搬到公交車上來了，這還有恥辱感?網(wǎng)上只要點(diǎn)擊，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的青年學(xué)生，真是各種各樣讓人無法理解的行為都有。

再來一起欣賞我們所謂的各種電影大片，導(dǎo)演們都會精心安排一段男女激情床戲，其目的就是為了吸引觀眾的眼珠子。

現(xiàn)代社會中，影視教育、行為影響已完全超過了書本的教育和影響。也就是多媒體教育，正在一步步吞噬文字、語言的教育。多媒體本來沒有錯(cuò)，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蝸響?yīng)用。

可能是我們落后了。如果人類的進(jìn)步是連恥辱感都可以不要了，我甘愿落后。

不知恥，不改過之人，則肆無忌憚，任意而為，是無善根之人，誰都救不了他。

一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。

歷史給了我血的教訓(xùn):八國聯(lián)軍把我們最好的“圓明園”搶了，還一把火燒了;一戰(zhàn)我們是戰(zhàn)勝國，我們還要賠銀子給人家。日本彈丸之國，把我們叫成“東亞病夫”，屠了我們一個(gè)南京城，把大半個(gè)中國統(tǒng)治了八年。這都是歷史的恥辱。

一個(gè)民族，他的人民都不知道什么是自己的恥辱了，他會知道什么是國家的恥辱嗎?

讀了“八德”，我有感而發(fā)，寫了個(gè)人感想。若能將“八德”寫進(jìn)我們的教科書，讓我們每一個(gè)人都將“八德”落實(shí)到生活、學(xué)習(xí)、工作中，必定能帶來家庭幸福、學(xué)業(yè)有成、事業(yè)順利。如能落實(shí)為我們的施政理念:“孝悌忠信”為民族主義精神基礎(chǔ);“禮義廉恥”為民權(quán)主義精神體現(xiàn)。必定能推動社會安定祥和、世界和平。

新八德心得體會(篇5)

八個(gè)德目：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。

建構(gòu)新世紀(jì)的德目新體系，強(qiáng)調(diào)與中華美德相承接，是承認(rèn)道德的歷史繼承性，繼承是創(chuàng)新的前提，不斷推陳出新才是道德發(fā)展的必由之路。道德教育與建設(shè)不能立竿見影，更不能急功近利;建設(shè)新道德，不能割斷歷史、“白手起家”、“另起爐灶”。任何民族與自己的傳統(tǒng)文化都不能“徹底決裂”。

中國古代道德規(guī)范的演變是當(dāng)代學(xué)校道德教育的“根”與“源”。本課題鎖定的八個(gè)德目：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。在10年的“中華美德”教育實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐中，通過確定德目體系、編寫教材，逐漸發(fā)現(xiàn)這八種道德是建構(gòu)當(dāng)今學(xué)校德目體系的重要依據(jù)，它不僅是五千年來中華民族世代相傳，不斷創(chuàng)造、更新和發(fā)展了的中華傳統(tǒng)美德;而且是當(dāng)今社會生活之中，在大中小學(xué)的“學(xué)生守則”當(dāng)中，在市民公約當(dāng)中，在各行各業(yè)的職業(yè)道德當(dāng)中，在治家之道、興業(yè)之道、治國之道當(dāng)中，所浸透著的民族精神。為了建構(gòu)學(xué)校傳統(tǒng)美德的德目體系，也為了幫助參加教育實(shí)驗(yàn)的教師與教育工作者，了解這“八德”的歷史演變;把握和分辨這“八德”精華與糟粕的兩重性;認(rèn)識這“八德”的歷史價(jià)值;探討這“八德”對現(xiàn)代社會道德問題的回應(yīng);掌握提升自身道德修養(yǎng)的路徑。我們在1999年用了一年的時(shí)間，組織8位學(xué)過文科的博士編寫，并由紅旗出版社出版了《大眾道德》叢書，每位博士寫其中的一部，這8部書是：《忠——盡己報(bào)國的責(zé)任》、《孝——生生不息的愛心》、《誠——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)》、《信——立身興業(yè)的基點(diǎn)》、《禮——人際文明的規(guī)范》、《義——人間正道的向?qū)А贰ⅰ读灏渍龤獾母?、《恥——人之為人的底線》。這8個(gè)副標(biāo)題表明了一種對傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和文化的創(chuàng)新。

新八德心得體會(篇6)

本學(xué)期，我擔(dān)任了八年級4班班主任工作，我傾注了自己的全部的精力和愛心，一學(xué)期下來，班級在各方面工作都還可以，班級管理得井井有條，特別是在班風(fēng)和學(xué)生品德方面更是有了很大的收獲，具體做法

一、創(chuàng)建和諧、積極向上的班風(fēng)

一個(gè)班級的班風(fēng)如何，直接影響著這個(gè)班級的各方面工作，影響著學(xué)生的品格形成。我深知班風(fēng)的重要性，所以在開學(xué)的第一天，我就教育學(xué)生要愛學(xué)校，愛班級。在平常的工作生活中，我時(shí)刻注意培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，每當(dāng)班級在學(xué)習(xí)上取得了好成績，我就鼓勵(lì)他們，表揚(yáng)他們，和他們一起慶賀。當(dāng)班級出現(xiàn)問題，學(xué)生犯了錯(cuò)誤，我就和他們一起分析原因，找不足，一起加油，爭取下次趕上來。在長期這樣的氛圍中，學(xué)生們有了非常強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，班級整體風(fēng)氣積極向上，充滿了活力。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的品格

我一直認(rèn)為，中學(xué)時(shí)期，培養(yǎng)良好學(xué)生的品格是最為重要的。在平常的工作生活中，我非常注重學(xué)生品德方面的教育。我經(jīng)常對孩子們說，只要是人就會犯錯(cuò)誤，就連老師都有做錯(cuò)事的時(shí)候，更別說你們小孩子了，所以老師允許你們犯錯(cuò)誤，但有了錯(cuò)誤一定要承認(rèn)，要改正，那樣，你還是個(gè)好孩子。由于我的這種觀念，這種教育方法，使我們班學(xué)生全班都有了一個(gè)最明顯的特點(diǎn)，那就是誠實(shí)。在教育學(xué)生誠實(shí)的基礎(chǔ)上，我對學(xué)生的行為習(xí)慣、文明禮貌、思想品格等方面逐步滲透，用自己的行為給他們樹立榜樣，對于我們班學(xué)生來說，我覺得他們在思想品德、行為習(xí)慣方這方面是非常優(yōu)秀的。

三、用愛搭建我與學(xué)生間的橋梁

1、愛就是了解。

初建新班，了解學(xué)生從了解學(xué)生家庭開始。父母的年齡、職業(yè)、家庭住址、生活狀況，做到了如指掌。接著就要了解孩子的興趣、愛好、特點(diǎn)，他們有什么毛病，需不需要照顧;了解孩子的學(xué)前教育情況，以便因材施教。

2、愛就是關(guān)懷。

入冬以后，孩子感冒的比較多，有時(shí)一天有好幾個(gè)請假的的。每天晚上我都給生病的孩子家長打電話詢問孩子的情況。

3、愛就是尊重。

尊重、理解、信任學(xué)生是消除教育盲點(diǎn)的基礎(chǔ)。尊重學(xué)生要尊重學(xué)生的人格，只有這樣，學(xué)生才能與教師縮小心理距離，學(xué)生才會對教師產(chǎn)生依賴感。在平常的工作中，我與學(xué)生像朋友般相處，遇到事情都與他們商量，與他們講道理，請他們幫我做事情我會說謝謝，當(dāng)我做錯(cuò)了事情會向他們道歉。在長久的這種交往中，孩子們喜歡我，愿意和我說心里話，有了事情會大膽發(fā)表自己的看法，做事有主見，我覺得這是溝通的基礎(chǔ)，也是我成功教育的最大原因。

4、愛就是責(zé)任。

教師的責(zé)任不僅在于教授學(xué)生知識，更在于引導(dǎo)他們學(xué)會生活和生存的基本技能，及做人的基本行為準(zhǔn)則。剛分班的學(xué)生，不知天高地厚，只會隨心所欲地玩鬧。我先用各種兒歌進(jìn)行常規(guī)的教育，不僅使他們了解了一日常規(guī)，而且，對他們也有提醒的作用。并且不失時(shí)機(jī)地抓住一切可以利用的機(jī)會進(jìn)行常規(guī)教育，如：班會上、晨會上，我讓他們時(shí)刻有常規(guī)意識。但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們的自覺性不強(qiáng)，還需要時(shí)刻不放松地看。做操時(shí)，我先站到隊(duì)伍前面，站在那兒，然后目視他們動作，還要不時(shí)地提醒，某某站整齊點(diǎn)，某某手伸直點(diǎn)。這樣的話不知說了多少。就這樣，漸漸地做操時(shí)，我不用再時(shí)時(shí)地去看著了，隊(duì)伍也站得整整齊齊了。現(xiàn)在，我不在的時(shí)候，班級衛(wèi)生打掃得象模象樣，別的老師都很羨慕。

教育工作，是一項(xiàng)常做常新、永無止境的工作。社會在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生的特點(diǎn)和問題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。

新八德心得體會(篇7)

“八德”淺淺兩字，深深蘊(yùn)藏了中華民族自古及今修身齊家治國平天下的大“道”，是中國作為具有五千年歷史文明古國的文化之基。黨的十八大以來，指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。文化自信何底氣何在?底氣來源于中華文化的博大精深，百家爭鳴，萬花齊放，“八德”登道?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根”，“八德”是中華兒女的精魂，主宰身、家、國、天下。古人云：“金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎”，積財(cái)不如積德，只有“八德”才是我們終身的財(cái)富，絢爛的瑰寶?！靶⒅倚?、禮義、廉恥”，深耕于中國這塊豐淳的人文土地，她如乾，能六龍御天，如坤，能厚德載物，影響著世代中國人的言行舉止。在喜迎十九大新的歷史起點(diǎn)上，返本開新，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)八德，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，助力‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。作為一名審計(jì)人，我們要摸清家底，將八德精華轉(zhuǎn)化為時(shí)代價(jià)值，做到心存“八德”、信仰“八德”、追隨“八德”、熱衷“八德”。

孝悌為首，修齊治平之基。孝悌并為仁之本，孝順父母，敬重兄長，方能仁民愛物，胸懷家國，心系蒼生，成為有德之人。孝德悌德，是人與生俱來的潛質(zhì)，并在中華民族兒女血液里繁衍生息，豐富了生命情感，堅(jiān)定了道德理性，是情與理的完美統(tǒng)一。在審計(jì)工作一線的我們，遇到當(dāng)今科學(xué)技術(shù)先進(jìn)、舞弊手段高超，業(yè)務(wù)任務(wù)重，人員少，時(shí)間緊，?；丶铱纯?，和自己的父母兄弟親朋嘮嘮家常，多抽出一點(diǎn)時(shí)間關(guān)心社會上需要幫扶的困難群體似乎成為了一種奢侈。忠孝兩難全乎?其非邪。首先，從自我的小家看，要常把父母掛心頭，父母已不在乎物質(zhì)上的豐富，有時(shí)一個(gè)電話、一句問候、一次家庭聚餐，都是對他們最好的心靈慰藉。其次，從社會這個(gè)大家看，多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)養(yǎng)老公共服務(wù)，內(nèi)容上要多樣，財(cái)力上要傾斜，全社會一起努力，把老年人安頓好、照顧好，讓老年人安度晚年，審計(jì)要發(fā)揮顯微鏡的作用，運(yùn)用我們精準(zhǔn)的分析能力和執(zhí)業(yè)判斷能力從源頭上保障國家?guī)头龈啐g人群資金用到實(shí)處。孝悌是社會和諧的基石，是我們個(gè)人修養(yǎng)的必須課，只有孝敬父母，友愛兄弟，愛護(hù)家庭，方能有大義心系社會冷暖，修身治國齊家平天下。

新八德心得體會(篇8)

才真正認(rèn)識國際象棋，在這之前也只是簡單知道一些，其它什么都是一無所知?，F(xiàn)在和孩子一起學(xué)習(xí)，從中也體會到學(xué)習(xí)國際象棋的樂趣，也有一些心得體會。

學(xué)棋除了要掌握下棋的知識外，更重要的是讓他懂得既要接受贏的事實(shí)，也要接受輸?shù)目赡艿娜松览?。初始，孩子輸棋時(shí)，總是想哭的樣子，并且說：“我要再下一盤。”我再三向她解釋，每盤棋肯定是一方贏，一方輸(和棋除外)，贏的時(shí)候固然開心，輸?shù)脑捯膊灰獨(dú)怵H，想想自己在這盤棋中哪個(gè)子走錯(cuò)了，對方哪個(gè)子走得特別到位，你就要學(xué)習(xí)。跟老師學(xué)棋時(shí)，要專心，多學(xué)些本領(lǐng)，以后贏的機(jī)會就會很多。慢慢地，她接受了，但時(shí)有反復(fù)。

學(xué)棋過程中，我很擔(dān)心他心理素質(zhì)不過關(guān)，平時(shí)下棋時(shí)，若我輸了，必定為他鼓掌，并鼓勵(lì)他說：“孩子，你真棒，媽媽為你鼓掌?！彼敃r(shí)，也伸出小手為我鼓掌，并說：“媽媽，我不比賽了?！蔽覍λf：“無論輸贏，都要堅(jiān)持到最后，你輸了四輪都不氣餒，真了不起，媽媽更應(yīng)為你鼓掌?！边@樣，體育精神的概念就在他幼小的心靈里萌芽了。

學(xué)習(xí)棋子的走法，孩子走棋時(shí)，經(jīng)常將自己的棋子故意送給孩子吃，孩子看到自己吃了這么多的棋子，興趣更高了;練習(xí)將軍一步殺，我總是拿弱的一方，引導(dǎo)孩子看清我的王在哪里，再動手將軍。

通過學(xué)習(xí)國際象棋，培養(yǎng)了孩子良好的行為習(xí)慣和健康的心理品質(zhì)。嚴(yán)格的棋規(guī)則能幫助幼兒形成遵守規(guī)則的意識和習(xí)慣。要幼兒遵守的棋德是“落子無悔，做任何是必須實(shí)事求是，不能弄虛作假。讓幼兒樹立必勝的信念，又要有鍥而不舍的精神，勝不驕，敗不餒。孩子是好動的，然而在少則十五分，多達(dá)半個(gè)小時(shí)的國際象棋活動中，他們需要非常靜心、細(xì)心，全神貫注。遇到困難時(shí)，要自己想辦法克服，嘗試從不同的角度來解決難題，不要畏懼退縮。促使孩子在以后的成長道路上更有自信心，更有堅(jiān)強(qiáng)的意志，不易被挫折難倒。

通過學(xué)習(xí)國際象棋，孩子的社會適應(yīng)能力提高，增強(qiáng)幼兒的集體意識。對于大多數(shù)獨(dú)生子女社交能力差，性格孤僻，不合群等心理缺陷有很大的幫助，從而適應(yīng)社會競爭的生存能力增強(qiáng)。有的孩子遇到困難就打退堂鼓，連說：我不會，我不行。對于自己缺乏信心。對任何理無所謂，沒有上進(jìn)心，通過學(xué)習(xí)提高了他們的自信心。在日常生活中變得通情達(dá)理，人人要求上進(jìn)。

總之，我們認(rèn)為學(xué)習(xí)國際象棋的益處很多，幼兒學(xué)習(xí)它很有必要。在幼兒園有良好的學(xué)棋氛圍，孩子漸漸愛上國際象棋，在學(xué)習(xí)過程中玩的輕松，玩的快樂，真正做到樂在“棋”中。

新八德心得體會(篇9)

八德，中國封建社會表彰的八種德行,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這“八德”是宋代對中華道德的新建構(gòu)，是對中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。

孫中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。公民道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，這“20個(gè)字”公民道德規(guī)范的面世，是新中國成立以來道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對中華美德的新承接。

十年來北京市哲學(xué)社會科學(xué)和國家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開展重點(diǎn)研究課題“大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值。

依據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面：

“義”與“忠”?！傲x”——人間正道的向?qū)В堑赖蚂`魂，是道德精神境界和價(jià)值導(dǎo)向;“忠”——盡己報(bào)國的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺意識和價(jià)值目標(biāo);

“誠”與“信”?！罢\”——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值;“信”——立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值;

“禮“與”廉“?！倍Y“——人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值;”廉“——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值;

”孝“與”恥“。”孝“——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動源;”恥“——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。

這”八德“，從社會、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會的道德關(guān)系。一個(gè)中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會落后于時(shí)代，而且會成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的”禮儀之邦“。

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