讀書心得點(diǎn)評(píng)。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。當(dāng)一次工作學(xué)習(xí)即將開始時(shí)，我們通常會(huì)提前查閱一些資料。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學(xué)習(xí)資料。有了資料的協(xié)助我們的工作會(huì)變得更加順利！所以，你有哪些值得推薦的幼師資料內(nèi)容呢？于是，小編為你收集整理了讀書心得及點(diǎn)評(píng)。歡迎你收藏本站，并關(guān)注網(wǎng)站更新！

讀書心得及點(diǎn)評(píng)(篇1)

看了這本書后讓我想起一個(gè)故事。

從前，有一戶人家的花園中擺著一顆大石頭，寬度大約有四十公分，高度有十公分。到花園的人，不小心就會(huì)碰到那一顆大石頭，不是跌倒就是擦傷。

兒子問：“爸爸，那顆討厭的石頭，為什么不把它挖走？”

爸爸回答說：“那顆石頭從你爺爺時(shí)代起，就一直‘生’在那兒，它的體積那么大，不知道要挖到到什么時(shí)候，挖這塊石頭，不如走路小心一點(diǎn)，還可以訓(xùn)練你的反應(yīng)能力?！?/p>

過了幾年，這顆大石頭留到下一代，當(dāng)時(shí)的兒子娶了媳婦，當(dāng)了爸爸。有一天媳婦氣憤地說：“爸爸，花園那顆大石頭，我越看越不順眼，改天請(qǐng)人搬走好了。

爸爸還是這樣回答：“算了吧！那顆大石頭很重的，可以搬走的話在我小時(shí)候就搬走了，哪會(huì)讓它留到現(xiàn)在?。俊?/p>

媳婦心底非常不是滋味，因?yàn)槟穷w石頭不知道讓她跌倒多少次了。第二天早上，我妻子用鋤頭和一桶水，把整桶水倒在大石頭上。她下定決心，即使是花上三天兩夜的功夫也要把這塊石頭撬出來搬走。

十幾分鐘以后，媳婦用鋤頭把大石頭四周的泥土攪松。但沒人想到過了幾分鐘，她已經(jīng)把石頭撬開挖了出來?？纯闯叽纭＿@塊石頭沒有她象的那么大。都被那巨大的外表所蒙蔽了。

無論地圖多么精確，它永遠(yuǎn)無法與主人在地面上移動(dòng)半步；無論一個(gè)國家的法律多么公平，它永遠(yuǎn)無法阻止邪惡的發(fā)生；任何經(jīng)文都不能使你真正成功或創(chuàng)造財(cái)富。只有行動(dòng)才能使地圖、法律、圣經(jīng)、夢(mèng)想和目標(biāo)具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)時(shí)，馬云和他的合伙人拿出各自口袋里的錢，籌集了50萬元?jiǎng)?chuàng)辦阿里巴巴。要讓別人首先知道阿里巴巴，他是這樣想的，也是這樣做的。1999年至2000年，馬云繼續(xù)實(shí)施戰(zhàn)略行動(dòng)。

他成為了“空中飛人”，不停的往返于世界的每一個(gè)角落，幾乎參加了全球各地尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的所有商業(yè)論壇，去發(fā)表瘋狂的演講，用他那張?zhí)觳诺淖煨麄魉蚴讋?chuàng)的b2b思想，宣傳阿里巴巴。他如同一臺(tái)不知停歇的機(jī)器，一臺(tái)演講機(jī)器。有時(shí)一月內(nèi)可以去三趟歐洲，甚至一周內(nèi)跑七個(gè)國家。

他每到一地，總是不停地演講，他在bbc做現(xiàn)場(chǎng)直播演講，在麻省理工學(xué)院、沃頓商學(xué)院、哈佛大學(xué)演講，在“世界經(jīng)濟(jì)論壇”演講，在亞洲商業(yè)協(xié)會(huì)演講。這個(gè)瘦弱的男人大聲的對(duì)臺(tái)下的聽眾喊道：“b2b模式最終將改變?nèi)驇浊f商人的生意方式，從而改變?nèi)驇资畠|人的生活！

”馬云在忙碌，他的創(chuàng)業(yè)合作伙伴也沒有停歇。一段時(shí)間里，每天工作16～18個(gè)小時(shí)。他們?nèi)找共煌５卦O(shè)計(jì)網(wǎng)頁，討論創(chuàng)意和構(gòu)思。

很快，馬云和阿里巴巴在歐美的知名度越來越高，外國游客和會(huì)員的數(shù)量迅速增加！馬云和阿里巴巴的名字就這樣被《福布斯》和《財(cái)富》這樣的重量級(jí)的財(cái)經(jīng)媒體所關(guān)注。于是，2000年以高盛為首的多家公司，向阿里巴巴投入了500萬美金風(fēng)險(xiǎn)資金，軟銀老總孫正義要給馬云3500萬美元的投資(馬云嫌多只接受了2000萬美金)。

生活中，我們隨處可以見到一些“行動(dòng)的矮子”，雖然他們想法很多，但總是不見其行動(dòng)，他們要不是武斷地認(rèn)為某件事根本不可能有結(jié)果，就是說行動(dòng)的時(shí)機(jī)還沒有來臨，總之，他們會(huì)為自己的拖延找到千百種借口。阻礙我們行動(dòng)的往往是心理障礙和思想中的頑石，而不是事情有多困難。如果你認(rèn)為一件事情值得去做，立刻行動(dòng)，不要拖延，就像馬云所說的要“立刻、現(xiàn)在、馬上去做！

”最后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你確實(shí)能夠做到。因?yàn)闆]有行動(dòng)，一切都是空談。拖延是你停滯不前的根源。

讀書心得及點(diǎn)評(píng)(篇2)

少白老師的話雖短，但值得仔細(xì)琢磨品味，這樣才能領(lǐng)會(huì)其中的意思，下面談我的一點(diǎn)體會(huì)，不到之處，望大家指正。

1、建議影友從感覺出發(fā)。不要從觀念出發(fā)。

少白老師的點(diǎn)評(píng)里多次提到“感覺”和“觀念”，有一次甚至說道：“讓觀念滾蛋”。他說的“感覺”“觀念”究竟是什么意思，這個(gè)問題在我腦中盤旋好長時(shí)間了（好多年），現(xiàn)在依然在琢磨，下面談我的理解。

他所說的“觀念”就是“先驗(yàn)”，或“成見”，“感覺”則是“對(duì)象的本體”。怎么說呢，就是說在攝影中一定要把“先驗(yàn)的概念”去掉，不要從現(xiàn)實(shí)中尋找符合自己想要的東西，而是將自己的思想適應(yīng)于外界，努力看看對(duì)象究竟是什么。比方講，你去頤和園，你帶著一個(gè)“美麗的頤和園”框框，到那里一看，似乎并不美麗，于是去找那“美麗”之處，那就壞了。

前些時(shí)候，我的一位好友去貴州梵凈山攝影，回來我說，收獲大大的吧，他說，別提了，天氣不好，什么也沒有拍到。這兩個(gè)例子都說明他是帶“觀念”去的。頤和園的美應(yīng)該在你的感受中找到。第一感覺是最重要的。

我沒有去過梵凈山，但我相信，陰天的梵凈山依然有東西可拍，說不定能拍到比好天更漂亮的**回來，到了那里首先要做的事是把自己融入到那個(gè)環(huán)境中去，也許不是喜悅，而是壓抑，不是歡暢，甚至恐怖，肯定有你自己的感覺，攝影，攝什么，就是表現(xiàn)自己的感覺。這一點(diǎn)非常重要。

少白老師最近出一本書，叫《不放過一切光線》，我一定要去看，去學(xué)習(xí)。我現(xiàn)在能體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)，任何光線都有得拍，你不能只會(huì)在一種光線下拍，在各種不同氣象條件下都能拍。在每一個(gè)場(chǎng)景中，你都要問自己今天要拍什么，不是問別人，而是問自己和自己的感受。

這大概就是少白說的“建議影友從感覺出發(fā)”吧。

2、云海和前面的長城擱在一起略顯得牽強(qiáng)

這句話對(duì)我來說最感人，因?yàn)槲乙才牧艘粡垘缀跬耆粯拥?*云海，箭扣。還自以為不錯(cuò)，存在我的相冊(cè)里。這一次，我問自己怎么忘了白小姐說的話。

其實(shí)，不是記性不好，是對(duì)他的點(diǎn)評(píng)沒看懂，不理解。人只能記住自己理解和消化了東西。沒有看懂不消化的東西記不住。

現(xiàn)在再來體會(huì)一下，少白老師究竟說了些什么，又為什么自己會(huì)犯錯(cuò)誤的原因。

其實(shí)，少白的話已經(jīng)說得很清楚了，它違反了“紐攝”中的“一個(gè)主題，一個(gè)主體”的原則。我們沒拍過黃山云海嗎？為什么既有黃山又有云海，這里卻沒有呢？因?yàn)辄S山的云海顯示了黃山的氣勢(shì)，他們是一體的，但在這里，他們與之無關(guān)。

遠(yuǎn)方的云海和長城連不到一塊。產(chǎn)生的原因是舍不得割棄，覺得都好，好不容易來趟箭扣，云霧裊繞沒有碰到，運(yùn)氣不好，但也有云海，還不拍嗎。

也看到云海有點(diǎn)遠(yuǎn)，但光拍云海，也不行呀，別處也能拍到云海，一定要要表現(xiàn)云海出現(xiàn)的地點(diǎn)，這是在箭扣拍的。

這就是不知不覺的犯下毛病的原因，糟糕就糟糕在這里。殊不知爬這么高，遇到云海也不容易，拍張?jiān)坪；厝ヒ仓怠Ｅ膹垙U片一點(diǎn)用處也沒有。

要永遠(yuǎn)記住“紐攝”三原則：“一個(gè)主題，一個(gè)主體，簡潔”

3、**仍然停留在漂亮上。在十幾年前是好片，現(xiàn)在這樣的片太多了。要多挖掘長城蘊(yùn)含的不被表現(xiàn)的東西。

也許作者有點(diǎn)惋惜，早生十幾年就好了。我沒有這樣的嘆息。所有的好**都拍過了，現(xiàn)在我不用了。等等。

其實(shí)，還是老問題，你是帶著“觀念”去的，這個(gè)“觀念”就是你看了不少優(yōu)秀作品，做夢(mèng)也想自己拍得一張，因此，到了現(xiàn)場(chǎng)，不自覺的就把自己的“觀念”表現(xiàn)了出來。即，把人家的“感覺”復(fù)制了出來。

表現(xiàn)自己的感覺不是一件容易的事，產(chǎn)生新的感覺更不容易。新意來自新的認(rèn)識(shí)和新的理解，新的感覺也因此產(chǎn)生。

攝影讀書筆記兩篇蘭天飛鳥

（一）讀書要問為什么

讀書要?jiǎng)幽X子，要問為什么。

不完全因?yàn)楝F(xiàn)在書中謬誤太多，即使名人大師也要問，只有理解了的東西才屬于自己，經(jīng)過咀嚼，才能消化，和吸收。

我曾經(jīng)讀過一篇文章，我讀的時(shí)候忘了。只記得文章說了這樣一件事，“維納斯雕像為什么沒有手臂”，作者說，“原本是有的，雕塑者的學(xué)生說，這兩條胳膊太像真的了，于是他就把它去掉了”。

讀到這里，我非常迷糊，不明白“真”有什么不好。我也想問一下，她的頭不是很像，為什么不摘下來呢？還有，下面不敢再深問下去了。

最近看到紅樓夢(mèng)的討**章，其中有人評(píng)曹雪芹的80回是“殘缺之美”，我一下子想到這個(gè)“斷臂維納斯”來，“斷臂”是雕者故意所為，還是時(shí)間不夠沒有來得及，這不需深追。這個(gè)雕像美就美在“斷臂”，美在“殘缺之美”。

我的意見是對(duì)是錯(cuò)可以討論，但這無疑是我最滿意的答案。

人都在追求完美，但世界并不完美，不完整是世界的現(xiàn)實(shí)。

藝術(shù)家的偉大之處在于展示世界的真實(shí)。

殘疾并不遺憾。它給人們留下了思考的空間，鼓勵(lì)人們追求完美。cnsjbj.cn

這是非常重要的概念。

這種概念能否用到攝影上來呢？

我想應(yīng)當(dāng)可以。比如拍長城，不一定非要拍它的雄偉，尋找云霧繚繞，追求雨后彩虹不可。拍陰霾天氣，道路泥濘，殘墻斷垣，還原一個(gè)長城的真實(shí)，不無是一個(gè)好片。

我還回過頭來想那篇文章，那位作者說原來的兩條胳膊因?yàn)樘溃ㄕ妫┒驳袅耍懈鶕?jù)嗎，有誰見到過？有原始的雕像**嗎？

斷然沒有，因?yàn)槟遣淮嬖?，故這只是一種推斷，他只是在用以驗(yàn)證他的“真實(shí)非藝術(shù)，藝術(shù)非真實(shí)”的論斷。錯(cuò)誤的論據(jù)驗(yàn)證錯(cuò)誤的命題。

或者，他是在聽人說話，或者從書本上看，他不明白?，F(xiàn)在，這類書和文章實(shí)在太多了。

《完》馥屏：

藍(lán)天飛鳥老師寫得很好。現(xiàn)實(shí)和情感也是最有爭議的問題之一。當(dāng)一個(gè)客觀的被攝者進(jìn)入我們的鏡頭，變成影像，它已經(jīng)不再“真實(shí)”了，因?yàn)橐呀?jīng)被我們的主觀感覺“異化”了。讀書，是在參考別人的感覺；觀察別人的“異化”過程是怎樣的。

從而借此能試圖更多地了解自己......

（二）談?wù)鎸?shí)

“真實(shí)”有什么好談。

在攝影界里的“真實(shí)”和平凡所說的“真實(shí)”不完全相同，頗有點(diǎn)費(fèi)解。

正像“感覺”一樣，通常我們說，要從理性出發(fā)，不要從感覺出發(fā)，但到了攝影界里，卻變成“要從感覺出發(fā)，讓概念（理性）滾蛋！”

所以，到了攝影圈子里，詞匯要好好咀嚼。

這里不談“感覺”，只談“真實(shí)”。

在上篇文章“讀書要問為什么”中， 馥屏老師給我寫了一個(gè)評(píng)語，“當(dāng)一個(gè)客觀的被攝者進(jìn)入我們的鏡頭，變成了影像，它已經(jīng)不再“真實(shí)”了。”

他說得對(duì)嗎？

對(duì)！什么意思？影像不“真實(shí)”了，拍得不好嗎？不是這個(gè)意思。

問題是，什么是“真實(shí)“？

“真”更主要指事物的表象，“實(shí)”則是事物的實(shí)質(zhì)。

表像是看得見的，“實(shí)”是看不見的?！罢鎸?shí)”是二者的總和。

要問，這個(gè)看不見的“實(shí)”究竟在**？

它在你的腦海里，也就是你對(duì)事物的理解。

這話怎講？

舉例來說吧。

拍長城，要拍它的雄偉。

可是，“雄偉”在**？人們只能看到城墻，看到樓子?！靶蹅ァ笔强床灰姷?。

雄偉是表象作用于感官，并經(jīng)大腦皮層的判斷而形成的概念。概念是看不到的，要靠腦子想。

“雄偉”就是“實(shí)”，城墻和樓子就是“真”。兩個(gè)加在一起，就是“真實(shí)”。

表象和實(shí)質(zhì)，是對(duì)立的統(tǒng)一。

“雄偉”離不開城墻和樓子具體的實(shí)在，沒有實(shí)在，“雄偉”不復(fù)存在。同樣，城墻，樓子一旦被你看到，就會(huì)形成感覺，有了“雄偉”。

我們能看到的包含我們看不到的和看不到的，就在我們能看到的中間。攝影是通過我們所能看到的東西來表達(dá)看不見的東西。

同樣的事情，不同的人的感受和理解是不同的。

拿起相機(jī)，大家都在拍。拿同一件事來說，每各人的構(gòu)圖、光線、光圈、快門都不一樣，都在表現(xiàn)自己的理解，當(dāng)然效果也不一樣。

這樣說來，既然各人對(duì)事物的理解都不相同，豈不是各人眼中或心目中的“真實(shí)”就不相同了？

是的，這是主觀上的“真實(shí)”。各人的主觀“真實(shí)”是不相同的。

那么，現(xiàn)在產(chǎn)生了兩個(gè)概念，一個(gè)是主觀的“真實(shí)”，一是客觀的“真實(shí)”。

這兩個(gè)真實(shí)是否一致呢？當(dāng)然不會(huì)。主觀和客觀總是不一致的。

這就是上面馥屏老師說的，攝影形成了影像是不“真實(shí)”的。他的“真實(shí)”指的是客觀上的“真實(shí)”。

似乎人們都在努力尋求客觀的“真實(shí)”。

非也。攝影人所做的一切都是在表現(xiàn)對(duì)對(duì)象的理解 ，也就是說，都在表現(xiàn)他主觀的“真實(shí)”。

難怪有人說，“攝影，攝影，與其說是表現(xiàn)客觀，不如說是表現(xiàn)自己?！?/p>

這話對(duì)嗎？

對(duì)的。當(dāng)我們?cè)谙嗷ソ涣鲾z影作品，或者參觀一個(gè)影展的時(shí)候，都是在欣賞對(duì)方的表現(xiàn)手段和對(duì)客觀的理解，而不是在逛公園，不是在看真實(shí)的客觀世界。

話越說越遠(yuǎn)，是否越說越荒唐？

《完》琢玉人

攝影的學(xué)問大了去了 ，我不懂?dāng)z影 ， 但是喜歡欣賞 。本文討論的問題 ， 其實(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題 ， 為什么同一幅作品會(huì)有許多不同的評(píng)價(jià)也就是仁者見仁智者見智吧了它是欣賞者對(duì)他人攝影作品的理解、補(bǔ)充、甄別，也就是說，融進(jìn)了自己的而不是他人的主觀感受。同樣，不同的攝影師對(duì)同一種攝影材料也會(huì)有不同的圖像、不同的表現(xiàn)形式和不同的主觀內(nèi)涵。

姜長榮這里的“不再真實(shí)”，實(shí)際上就是指攝影師對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的藝術(shù)再創(chuàng)造！

直人藍(lán)天老師的論點(diǎn)太精辟了，受益匪淺！真實(shí)也好，想象也好，重要的是能時(shí)刻清楚地了解自己在一種什么“狀態(tài)”。就像您說的，如果了解了我們對(duì)別人攝影作品的“好惡”只不過源于我們自己的價(jià)值觀的判斷，就不會(huì)簡單地評(píng)論“是非對(duì)錯(cuò)”了。

從而學(xué)會(huì)“海納百川”，讓自己更多地接受與自己不同的東西。那豈不是一種“進(jìn)步”？

讀書心得及點(diǎn)評(píng)(篇3)

在提出正能量這個(gè)詞之后，韓寒似乎也就成了正能量的代表一樣，韓寒總是比郭敬明顯得正面，可是，在怎么樣，也無法抵擋我們對(duì)于小四的喜歡，對(duì)于小四的文字的喜愛。他的話是如此美麗和令人心碎，哪些經(jīng)過我心頭的句子深深地印在我的記憶中。

郭敬明的**《小時(shí)代》是我最喜歡的作品，這部以上海的幾個(gè)大學(xué)生以及他們畢業(yè)之后的生活為主線的**，第一吸引我的是熟悉的故事背景——上?！疑畹某鞘校?*中風(fēng)趣幽默的對(duì)白。也許是我毫不接觸動(dòng)漫和電視肥皂劇的緣故，**的劇情并沒使我覺得如何無聊，雖然人物和劇情有幾次讓我覺得和我少數(shù)接觸的美劇之一《gg》有些神似。也許這些就是青春文學(xué)的特征，肥皂劇式的劇情，矯情的人物心理，文青筆下的環(huán)境描寫和抒情文字。

然而除此之外還有別的。書中郭毫不掩飾地描繪著一個(gè)(他眼中的)物欲橫流，高速運(yùn)轉(zhuǎn)卻冷酷無情的上海。**這不是宏觀的描述，而是穿插在四位女主人公的生活中。

我第一次清晰地了解了gucci，prada，lv，d&g，dior這些國際奢侈品牌。(隔天我正好去了青浦的奧特萊斯，把他們都認(rèn)了一遍)我也***被反復(fù)描寫的年青白領(lǐng)“如同冰柜里拿出的冰塊一般”的神情和“雙核計(jì)算機(jī)般的大腦執(zhí)行著復(fù)雜的指令”式的處事作風(fēng)。我還佩服地在**中看到各種以金錢、名牌為戲謔的人物斗嘴的對(duì)白。

如同《gg》一樣，郭在字里行間輸出的是一種很大眾，很庸俗的拜金主義的價(jià)值觀，然而又與《gg》相似的是，**中筆觸所贊賞的是人性的閃光點(diǎn)，愛情，友情，人與人的理解、關(guān)愛。當(dāng)主人公傷心沮喪的時(shí)候，一定有人和她分享這些感受。在一個(gè)戲劇性的故事之后，總會(huì)有一些珍貴的東西被創(chuàng)造出來。

它們似乎是在與郭沫若形容為冷酷無情的上海背景競(jìng)爭，或是給主人公和城市的成長注入一絲活力。

拿到新一期的《最**》直接翻到了《小時(shí)代》，小四說要**n年，說實(shí)話我已經(jīng)堅(jiān)持不住想要看到結(jié)尾，故事寫到這已經(jīng)是很糾結(jié)了，不同的人糾結(jié)在一起，新的、舊的。所有的。當(dāng)看完這期的**時(shí)，我是忍不住了，為什么感情要如此的復(fù)雜呢?

小時(shí)代里面那些明了的，不明了的感情，到多久是個(gè)盡頭呢?

讀書心得及點(diǎn)評(píng)(篇4)

他沒有把黃金世界輕易地許諾給人們，而是以自己燃燒的生命，成為千千萬萬追求者的精神之火。

喧囂與沉寂，歷史仿佛宿命般地糾纏著他，盡管他本人曾明確表示：作為一個(gè)歷史中間物，光明并不需要他，他只屬于黑暗，可不幸的是從五四開始，人們一再地向他回歸，他思考的問題也一再被人丟掉又拾起，這除了說明魯迅關(guān)注的問題仍未解決之外，同時(shí)也說明黑暗仍然存在。

我相信每個(gè)人的心中都有一個(gè)魯迅。百年以來，吹捧者、打殺者、贊美者、唾罵者不知凡幾。魯迅或憤怒，或沉默，或奮起還擊，或聽之任之，依然故我，不改本色。正如激流漩渦的中心，看上去永遠(yuǎn)那么平靜。感受魯迅我不得不將他從某些人架設(shè)的神壇上請(qǐng)下來，和他平起平坐，促膝而談。魯迅本來就是屬于人間的，凡人的魯迅，才是真正的魯迅。

他吐著煙霧，直立的須發(fā)正如他倔強(qiáng)的個(gè)性，只是看上去有點(diǎn)老了，倦了，可他的雙眼依然綻放出懾人的光芒，能一眼看穿你，看穿一切人情世故，讓一切魑魅魍魎無所遁形。我知道，這就是那個(gè)貼身藏著匕首的男人。

他其實(shí)是個(gè)普通人，但決不是個(gè)平凡人。有人曾說過他是個(gè)守夜者。是的，因?yàn)樗銐蚓?，足夠敏感。思想和感情的觸須根本就可以生得這么細(xì)，伸得這么遠(yuǎn)。可由于過分的敏感，往往在他的內(nèi)心形成一堵穿不透的墻，所以他嘆息：“人和人的靈魂，是不相通的'……”看似語言犀利的他，其實(shí)并不善表達(dá)，其苦楚更甚于骨鯁在喉，日復(fù)一日，年復(fù)一年，積在他心頭，形成一座厚重的墳。所以他時(shí)常感慨：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)，我將開口，卻同時(shí)感到空虛?！?/p>

他說過一句名言：“痛打落水狗?！彼苑彩枪范寂滤?。然而可悲的是狗越來越多，人反而越來越怕狗了。有人因此罵他小氣，睚眥必報(bào)，“師爺”般的刻薄。他回敬道：“我就是這樣!”他寫道：“我的怨敵可謂多矣，倘有新人問起我來，怎么答呢?我想一想，決定：讓他怨恨去!我一個(gè)也不寬恕?！?/p>

寬恕真是一種美德嗎?他想過，結(jié)果他覺得對(duì)惡人行善就是對(duì)善人做惡。

于是他常常不顧一切地反擊，反擊是一把雙刃劍，在刺向黑暗、不公的同時(shí)也傷害了自己。

他是孤獨(dú)的，無人真正了解他，包括他的愛人、兄弟，無一例外。

“我愿這樣，朋友——我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒有你，也沒有其他影子在黑暗里，只有我被黑暗沉沒，那是我的世界?！痹谒氖澜?，魯迅荷戟彷徨，專門和黑暗搗亂，以此證明他曾經(jīng)存活。

夜深了，他仍抽著煙。我知道，作為思想、精神上的守望者，他必須時(shí)刻警惕。煙是提神的必須物，他的臉被煙籠著，越發(fā)模糊，直至我看不清他。

[點(diǎn)評(píng)]

考慮到我們這個(gè)浮躁的時(shí)代，特別是考慮到初三升學(xué)的巨大壓力，應(yīng)試教育的急功近利，這種種大環(huán)境，劉乘銘這篇考場(chǎng)作文就愈發(fā)顯得不同凡響。其特殊性表現(xiàn)在：一、他選擇了叩問大師魯迅，并與之進(jìn)行深層的心靈對(duì)話這一行文途徑，這與一般的初中生作文判然有別，足以令他鶴立雞群。二、劉乘銘對(duì)魯迅的理解，表明他熟悉目前中國魯迅研究的學(xué)術(shù)前沿，如北大錢理群、韓毓海、汪暉等人的研究成果，這種深度是一般初中生、甚至高中生都難望其項(xiàng)背的。三、熟悉魯迅生平及詩文，使文章顯得充實(shí)、豐滿又不乏文采。特別是其引文多出自魯迅最難讀的作品《野草》，并能理解到位，這是足以讓一般中學(xué)生汗顏的。四、劉乘銘作文對(duì)中學(xué)生具有方法論意義：那就是親近大師、親近經(jīng)典，熟悉其生平，詩文，并與之進(jìn)行深層次的思想交流。

讀書心得及點(diǎn)評(píng)(篇5)

[點(diǎn)評(píng)《經(jīng)藏共學(xué)班》讀后感8]共學(xué)班賢友若水：閱完《小部.天宮事經(jīng).

餓鬼事經(jīng)》之后，感觸頗深，點(diǎn)評(píng)《經(jīng)藏共學(xué)班》讀后感8。以下是學(xué)經(jīng)感想，煩請(qǐng)賢友給予點(diǎn)評(píng)。前世我吝物，雖有多財(cái)寶，不以行布施，雖有布施物，不作庇護(hù)所。

故我受業(yè)果，至今后悔遲。讀后感：以前我總是說，這個(gè)是我的、那個(gè)是我的。

好像都要占為己有才放心。不肯拿出一點(diǎn)點(diǎn)來。別人欠了一個(gè)饅頭，恨了三天。小心。

但從施舍行為開始，我發(fā)現(xiàn)以前的煩惱少了很多，自己的力量突然大了許多。很多事情也順了很多。淡然點(diǎn)評(píng)：

這是智者朋友通過聆聽佛法所帶來的當(dāng)下和真正的利益。但得有機(jī)會(huì)，無貪為布施，前世為餓鬼，今作地居神。讀后感：

所以鬼并不可怕，因?yàn)楣砩窨苫Q。我們只需跟隨佛陀所教，當(dāng)下多做布施，即可造大量善業(yè)。淡然點(diǎn)評(píng)：

什么是布施?促使施與他人適當(dāng)之物的思心所，是為布施。'布施思'被稱為布施，是因?yàn)榇怂紝?dǎo)致布施的行動(dòng)發(fā)生。

若沒有布施思，是不可能有布施的；只有在布施思生起時(shí)，才可能有布施的行動(dòng)。在布施之前生起準(zhǔn)備布施之思，被稱為'前思。'只要在'我將布施此物'這意愿(思)生起的時(shí)刻，而身邊又果真有此物，那么，這種思也可算是布施。

若在生起布施之思時(shí)并沒有施物，那么這只算是前思，并不是布施。這只可算是普通善業(yè)之善思。布施的特相是舍棄。

它的執(zhí)行功能是消除對(duì)給予事物的執(zhí)念，實(shí)現(xiàn)功能是獲得完美的財(cái)富。它的現(xiàn)起是：不執(zhí)著，即是在施者的心中感到從執(zhí)著中解放出來；或者是知道布施有助于投生善道和獲得財(cái)富，即是在想到布施的成果時(shí)，施者知道布施將會(huì)使他投生至人間或天界和獲得許多財(cái)富。

近因是擁有可布施之物。若沒有東西可布施，則不可能有布施的善行發(fā)生。依指布施，布施不分財(cái)力。

讀后感：有心任何時(shí)都可布施，由布施見慈悲心量。所以，不愿舍得的人，不要有借口。

心好，處處布施，處處天堂。淡然點(diǎn)評(píng)：布施可分為物施(財(cái)施)和法施。

布施食物、衣服等物質(zhì)的東西是為物施。當(dāng)我們向比丘提供四份禮物施，物質(zhì)禮物也被稱為禮物。以講學(xué)、教書、印書等方式弘揚(yáng)佛法，是一種佛法實(shí)踐。

佛陀說過，法施是至上的布施?！赌据S鬼事》：彼因?yàn)椴际蒙焐辖?，此為布施果，汝等尚布施?/p>

以行布施者，能行過兩界，布施行兩界，汝等應(yīng)懸念，布施勿懈怠。讀后感：有天黑夜回家，路邊一個(gè)討飯的，當(dāng)給討飯的錢的時(shí)候，心里一個(gè)聲音告訴我：

那討飯的就是我。眼淚頓時(shí)流了下來，謝謝你見到那個(gè)乞丐，讓我看看自己。為了精進(jìn)地布施，我固定自己幾個(gè)布施項(xiàng)目，然后平時(shí)遇到了就一定要布施，別人說我傻，我就笑呵呵。

金錢布施是敲門磚，然后造作其他的身布施。淡然點(diǎn)評(píng)：布施是善業(yè)，別人不理解，只能說明他們不懂得分辨善惡。

佛陀說過，不懂分辨善惡之人，是為愚人。布施的善業(yè)，能為我們帶來投生善道的福報(bào)。在今世也能令到我們時(shí)?？鞓?，因?yàn)榇松菩臅r(shí)常與喜悅俱相伴。

布施有令人柔軟的素質(zhì)，當(dāng)某人在布施時(shí)，這個(gè)布施行動(dòng)即成為親依止緣，以令心更柔軟，更易于持戒、修定及修***來培育觀智。每個(gè)佛教徒在去寺院受戒，或聽經(jīng)聞法，或禪修時(shí)，若沒有做布施的話，難免會(huì)感到有些不自在與不好意思。因此，去寺院時(shí)一定要布施已成為圣**們的一個(gè)習(xí)俗。

例如佛陀時(shí)代，每當(dāng)大信女毘舍佉去拜訪佛陀時(shí)，若是在早上，她會(huì)帶飯、糖、水果等去供養(yǎng)；若是在下午，她就會(huì)帶些飲品和藥物。那些今生還沒有成為羅漢的人，必須在六輪輪回中繼續(xù)生與死。在輪回時(shí)，若我們?cè)诮袷罌]有行布施，我們將難以投生到好的地方。

即使得以投生到人、天二善道，我們也將缺少財(cái)物而難以行善。只有在善舉和死后獎(jiǎng)賞的支持下，我們才能成功地修行戒、靜、智三大戒律。因此，對(duì)于那些也必須在薩哈世界轉(zhuǎn)世的人來說，實(shí)踐慈善和善業(yè)是非常重要的。

在這漫長的旅途上，只有具備了充足的旅費(fèi)，即善布施資糧，我們才能到達(dá)美好的終點(diǎn)。在此，由于過去的布施之善報(bào)而擁有了財(cái)物，我們才能如愿地投入于修善。我住在國王的舍城，名叫蘇尼多優(yōu)婆夷。我有信心，有足夠的戒律，并且總是喜歡給予。

心地正直的人總是喜歡送衣服、食物、床位、燈等。無物可施我，然而，施與何物皆是殊勝物。于是，我施與此針最殊勝。

讀后感：什么都可以施，太棒了，我平時(shí)給別人上課，就講如何向善，驅(qū)除貪念，因?yàn)橄Ｍ蠹叶己?，一人好，百人好，呵呵，也是布施，看來以后要更心誠一些。淡然點(diǎn)評(píng)：

是的，只要法律是正確的，我們都可以用它來做慈善和善事。由于布施之物也是布施的重要因素，所以經(jīng)典根據(jù)不同種類的布施之物，也分別了布施的種類?！堵刹亍防锾岬接兴姆N布施，即是布施食物、袈裟、住所和藥物，這即是佛教比丘的四資具，即四種生活必需品。

雖然律藏并不注重列舉布施的種類，但由于佛陀準(zhǔn)許僧團(tuán)擁有四資具，因此向僧團(tuán)所做的供養(yǎng)，很自然地被歸列于這四個(gè)項(xiàng)目。因此律藏列舉的這四種布施，基本上是根據(jù)布施之物的種類分別出來的。根據(jù)《論藏》的排列方式，世上的一切事物皆被歸納于六塵的項(xiàng)目之下。

因此，根據(jù)施舍對(duì)象的色、聲、香、味、觸、法，又分為六種施舍。雖然**沒有直接提到六種施舍，但如果用六種塵物施舍，就有六種施舍。因此，根據(jù)《論章》的安排，施舍有六種。

根據(jù)《經(jīng)藏》列舉法，布施一共有十種，即是布施食物、飲品、衣服、交通工具(包括雨傘、拖鞋、或鞋)、花、香粉、藥膏、床、住所和燈火，讀后感《點(diǎn)評(píng)《經(jīng)藏共學(xué)班》讀后感8》。雖然佛陀說有十種物品可供布施，但我們不應(yīng)以為只有這十種物品可供布施，而其它物品則不能用以布施。我們必須了解，佛陀只是提及十種時(shí)常用來布施的物品，或者是指任何物品皆可歸納入這十種布施的其中之一。

因此，這十種物品已經(jīng)包括了圣者或比丘的一切日常用品。共學(xué)班賢友佛公子：拜讀完《小部.

本生經(jīng).遠(yuǎn)因緣譚》，感觸極深。釋迦菩薩累劫勤修十波羅蜜的事跡，為我們開顯了真實(shí)的成佛之道。

以下為個(gè)人淺見，煩請(qǐng)賢友點(diǎn)評(píng)：佛教不贊同宿命論。有些人未來因?yàn)槟撤N原因確定了一部分，比如證得初果注定七世就可以解脫。

之所以會(huì)有燃燈佛授記這件事，是因?yàn)獒屽绕兴_在那一世已擁有極深厚的善業(yè)資糧。善慧(釋迦菩薩)的族姓，無他人可非難之處，彼具秀麗可愛、無上優(yōu)美之容貌。彼不為他事，唯***門之學(xué)藝。

其家中如此富有，卻可以全部舍棄，用來布施。然后出家于雪山道院中，脫去九種不便之俗家衣，穿著具十二種德之樹皮衣，出家為仙人之道。賢者善慧如是出家之后，舍棄八種不便之樹葉家屋，居住于十種便利之樹下。

避攝取諸谷類，唯食樹葉或果實(shí)，唯禪坐或起立經(jīng)行，不臥于睡。賢者善慧如此精進(jìn)努力，于七日之內(nèi)，證獲八種禪定與五種神通。有些地方值得注意，九種不便之俗家衣，舍棄八種不便之樹葉家屋，這些都是禪修者應(yīng)該注意遠(yuǎn)離的，容易導(dǎo)致欲望和放逸的事物，我們應(yīng)該只專心于禪修。

賢者善慧自悟'波羅蜜擇智'，總結(jié)出的十種成佛之波羅蜜：第一布施波羅蜜，布施有三種財(cái)，法，無畏。布施財(cái)?shù)臅r(shí)候，有利于去掉自私和貪愛。

另外二種布施的利益更大，因?yàn)榉ㄊ┖蜔o畏施，對(duì)眾生們更有用。布施的時(shí)候可以去掉較粗的煩惱，在行為上行善。而且布施時(shí)內(nèi)心有良善的意圖，同時(shí)培育了慈悲心。

也是最容易做的，所以被放在第一位。

二、持戒波羅蜜，《法句經(jīng)》里說：不自制即為惡。我理解的持戒就是自制，**讓我們產(chǎn)生不良行為的煩惱。

根據(jù)佛陀的教法，在家人應(yīng)該至少持五戒，我在日常生活中一定要做到。在布施里修道的慈悲和其它東西，很有利于修***。淡然點(diǎn)評(píng)：

贊嘆賢友的持戒決心！

三、出離波羅蜜。生命是有缺陷的，生命是惡臭的！只不過我們很多人沒有智慧，沒有正見，***貪戀這個(gè)世間。

滿足享樂的欲望。不只是這個(gè)人世間，連天界的樂趣也都是苦，那不過是更高層次的瘙癢而已。淡然點(diǎn)評(píng)：

薩度！隨喜善說。

四、智慧波羅蜜。智慧是以正見為基礎(chǔ)的，透視諸法之共相與特相的心所。諸有為法的共相，即是無常、苦、無我。

智慧的特相，則是透視諸法之實(shí)相，或是毫無錯(cuò)誤地觀照目標(biāo)的共相與特相。佛具有方便善巧的智慧，更好的實(shí)行以上三個(gè)波羅蜜。對(duì)于富貴與不富貴的家一律平等地接受供養(yǎng)。

有智慧的人，更加可以理解出離波羅蜜，更加能善巧地持戒與布施。以上三個(gè)波羅蜜的修習(xí)，也可以幫助我們更好的提升智慧。淡然點(diǎn)評(píng)：

同意，正解！

五、精進(jìn)波羅蜜。我理解起來，就是努力地意思，放在第五位，是要我們?cè)谥腔鄣幕A(chǔ)上努力精進(jìn)。方向正確才會(huì)達(dá)到目標(biāo)。

八精進(jìn)事是我應(yīng)該去做到的。淡然點(diǎn)評(píng)：的確如此，八精進(jìn)事是每位真佛子都應(yīng)奉行的。

六、忍辱波羅蜜。以悲心與智慧為基礎(chǔ)，克服由于***不正見帶來的喜歡與厭惡的事物的影響力。在忍耐的時(shí)候，所生起以無瞋為主的心與心所。

忍辱的特相，是耐心地忍受。近因是如實(shí)知見諸法，即看清事物的本來面目?？辞迨挛锏谋緛砻婺?，就是智慧的特性。

個(gè)人覺得在智慧、出離、持戒、布施，這前幾個(gè)波羅蜜的影響下，可以更有力的行忍辱波羅蜜。淡然點(diǎn)評(píng)：同感。

七、真實(shí)波羅蜜。我的理解是：我們希望別人不會(huì)騙我們，那么我們也不應(yīng)當(dāng)去欺騙別人。

對(duì)人應(yīng)當(dāng)慈悲，讓人們產(chǎn)生看清真相的智慧，智慧就是真相。從這個(gè)角度來說，善意的謊言也是**的。應(yīng)當(dāng)布施給別人的只有真實(shí)的智慧，只有真實(shí)。

所以，這個(gè)是實(shí)行以上六個(gè)波羅蜜不可缺少的，也是在實(shí)行了上面六個(gè)波羅蜜后的升華。淡然點(diǎn)評(píng)：真實(shí)語有三種，即：

一、取信真實(shí)語；

二、許愿真實(shí)語；

三、離妄真實(shí)語。在這三種真實(shí)語之中，離妄真實(shí)語是有德者時(shí)時(shí)刻刻都持守的。發(fā)誓言的古代大德們都是一直持守離妄真實(shí)語，他們的真實(shí)是非常圣潔至能令他們實(shí)現(xiàn)愿望。

當(dāng)真實(shí)語在古代非常普遍時(shí)，說騙話是會(huì)即刻帶來惡報(bào)的，而真實(shí)語也會(huì)很快地帶來善報(bào)。我們可從《小部.本生經(jīng)》塔王的故事里，看到妄語即刻帶來惡報(bào)的例子。

在那個(gè)故事里，塔王故意說騙話。他把兩位國師候選人的長幼輩份掉轉(zhuǎn)來說，結(jié)果他被大地吞掉了。然而，現(xiàn)代社會(huì)的格言是'無謊則言不美。

'所以大多數(shù)的人都有講騙話，因此現(xiàn)代是謊言為主的世界，令到現(xiàn)代的真實(shí)語不能顯著地帶來其善報(bào)。同樣地，妄語的惡報(bào)也是不顯著的。說真實(shí)語的要點(diǎn)是在于真實(shí)，而不是善或惡。

若說及善事，但并不是真實(shí)的，那也算不得是真實(shí)語，是沒有力量的，也不能實(shí)現(xiàn)其愿。只有真正的真實(shí)語才有力量，才能實(shí)現(xiàn)所愿。以下是涉及真實(shí)語誓言的《本生經(jīng)》：

《蘆飲本生經(jīng)》述及生為猴王的菩薩，如何宣誓真實(shí)語而令到許多蘆葦變得中空?！秺櫜ɡ旧?jīng)》述及姍波拉公主所說的真實(shí)語，完全地治好了吉祥軍王子的痲瘋病?！兜旅讈啽旧?jīng)》述及月天女皇后，如何在持戒后宣誓真實(shí)語而懷了德米亞王子。

《生本生經(jīng)》述及波拉生王子，以真實(shí)語逃脫鐵鏈與囚牢?！哆\(yùn)薪本生經(jīng)》述及一個(gè)砍材為生的母親，如何在宣誓真實(shí)語后把兒子丟向空中，以令國王相信那是他的兒子。由于那真實(shí)語的力量，那孩子得以盤腿坐在空中而沒有掉下來。

從這些故事中，我們應(yīng)知道真實(shí)語的力量有多強(qiáng)大。

八、決意波羅蜜。佛陀決意成佛，決意追尋一切知智，決意實(shí)行以上七個(gè)波羅蜜。

九、慈波羅蜜。佛陀決意為了一切眾生的利益而成佛，慈悲一切眾生。我倒覺得這是一種自然，當(dāng)佛陀擁有了擺脫一切苦厄的能力，看清一切的智慧再看到我們，他擁有的只能是慈悲。

這也是修***上八種波羅蜜的結(jié)果吧。

十、舍波羅蜜。佛說，放下！放下！

放下身心世界放下執(zhí)著。修***悲，真實(shí)等波羅蜜后。佛陀也指出了真相吧。

淡然點(diǎn)評(píng)：賢友學(xué)經(jīng)細(xì)致，思維周密，見解如理，可喜可贊！

讀書心得及點(diǎn)評(píng)(篇6)

《童年》讀后感

“我的童年就是一只蜂窩，各色各樣人的知識(shí)和思想就是蜜，源源不斷地儲(chǔ)進(jìn)來。極大地豐富了我的心靈。自然，其中不乏骯臟、味苦的東西，但只要是知識(shí)，就是蜜!”這是我在這本高爾基的著作《童年》中最喜歡的一段話。

(讀后感，援引文中之句開篇，開門見山而又自然貼切。)

今年寒假，我拜讀了這本世界文學(xué)巨人的名著。這其實(shí)就是高爾基在寫自己不幸的童年。通常，如果有人問我們：“你的童年幸福嗎?”我們都會(huì)回答：“幸福!”即使是窮困的孩子，也不例外，因?yàn)榇蠹叶紦碛衼碜杂H人的愛。高爾基的童年雖然有愛他的人，但是，那些人都會(huì)打罵他，還有許多人仇視他。剛讀這本書，我很為高爾基打抱不平，不過，再次讀時(shí)，我明白了，打，就是愛。其實(shí)，我很同情高爾基，我長這么大還從未被打過，很難想象，被打是多么的痛苦。

(把握全書核心，發(fā)入“愛”的思索與討論，并加入自身體驗(yàn)。情真意切，引發(fā)共鳴。)

高爾基的童年不僅要接受肉體的傷害，還要接受精神的傷害。他看見他的外公經(jīng)常打罵心地善良的外婆，甚至還把三根發(fā)針扎進(jìn)了外婆的頭皮里，勇敢的外婆親自把發(fā)針拔了出來，把高爾基嚇了一大跳，把我也嚇了一大跳;兩個(gè)舅舅為了他媽媽沒有拿走的嫁妝鬧得要分家;虛偽的繼父踢打他的母親……這些事情讓小高爾基看在眼里，怕在心里。

(前文說到：打，就是愛。嚴(yán)師出高徒，棒打無力兒，其中有愛。但這里描述的情景，有“愛”嗎?對(duì)筆者前后兩的描述，有點(diǎn)疑惑。)

可以說，高爾基童年的快樂太少了，就連跟鄰居玩一下，也得被打!相對(duì)而言，我們就太幸福了，有美滿的家庭，和睦的家人，愛我們的親人，和學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)。想想高爾基的童年吧,我們一定要珍惜現(xiàn)在的每分每秒，不要浪費(fèi)幸福的時(shí)光，珍惜所有的一切吧!希望大家都有幸福的童年!

(對(duì)比生活后，感想隨之萌發(fā)，自然真切。對(duì)同學(xué)們發(fā)出倡議，更有積極意義。)

【總體點(diǎn)評(píng)】

立意：《童年》，就猶如《假如給我三天光明》之類的勵(lì)志文章那樣，讀書筆記數(shù)不勝數(shù)。想將這樣的讀后感寫好，新的立意與構(gòu)思，必不可少，而筆者無疑做到了。

選材：《童年》一書，可供人思考感悟之處甚多。一篇讀后感，不可能面面俱到。由“愛”入手，談高爾基承受的“愛”，與筆者自身擁有的“愛”，對(duì)比真切，說服力強(qiáng)，容易引起新時(shí)代少年的共鳴。美中不足，就如“旁批”所言，究竟高爾基得到是“由愛生恨”，還是單純的“恨”。筆者行文中有矛盾。

層次：這篇讀后感，最值得推崇的，就是脫離絕大多數(shù)學(xué)生讀后感的俗套---------開篇大量文字對(duì)書籍或文章進(jìn)行介紹，都是概括復(fù)述，而感想很少或淺薄。而作者直抒胸臆，開門見山，對(duì)比感悟，夾敘夾議，一氣呵成，沒有絲毫拖沓，值得廣大同學(xué)借鑒學(xué)習(xí)。

文筆：開頭引用書中之句，這種手法可以嘗試。夾敘夾議中，觀點(diǎn)有矛盾，有些感悟沒有說清說透，總是感覺戛然而止，意猶未盡。結(jié)尾抒情，語句成熟，但稍顯客套，如能平淡中見真，說一些質(zhì)樸的言語，會(huì)更讓人感同身受。

綜上所述，作者對(duì)“讀后感”該如何寫，有著自己的思考，而且效果確實(shí)不錯(cuò)。筆者已經(jīng)擁有好的開始，如果對(duì)于夾敘夾議中的論點(diǎn)與感悟，表述再清楚些，完全可以做的更好。希望廣大同學(xué)借鑒此類較為成熟的讀后感寫法，擺脫“開篇大量概括主要內(nèi)容”，隨之“稍加空洞感悟”的寫法，讀好書，訴真情。

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