《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感。

在學(xué)習(xí)的時(shí)候，想必大家都接觸過(guò)作文吧，通過(guò)寫(xiě)作文，我們可以表達(dá)我們的想法。優(yōu)秀的作文會(huì)讓人身臨其境，引起共情。寫(xiě)作文具體要從什么地方來(lái)下筆呢？經(jīng)過(guò)搜索整理，小編為你呈現(xiàn)“最新《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6篇”，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇1)

***鄭鵬

說(shuō)實(shí)話(huà)，自己平常很少讀社會(huì)科學(xué)類(lèi)的書(shū)，第一次讀費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，看的我一頭霧水，幾乎不知道在講什么，于是，我讀了第二遍，因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，了解了這十四章之間的聯(lián)系，又仔細(xì)讀了這本書(shū)前面的序言和本書(shū)最后的后記，所有第二遍再讀感覺(jué)清晰了許多，下面，我就想談一下讀完后的感受和理解。

在我讀的《鄉(xiāng)土中國(guó)》版本中，開(kāi)篇是費(fèi)老先生的序言，第一次讀的時(shí)候，我直接忽略掉了，到了第二遍才認(rèn)真翻閱了幾遍，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)忽略序言直接讀后面的內(nèi)容，根本理不出頭緒，認(rèn)真讀后才了解到《鄉(xiāng)土中國(guó)》是收集費(fèi)老先生四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，在序言中費(fèi)老先生就提到：“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)，不是中國(guó)社會(huì)的具體寫(xiě)照，而是特定的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一種特殊的制度，支配著社會(huì)生活的方方面面。

”其實(shí)在后面的閱讀中，我也逐漸發(fā)現(xiàn)費(fèi)老先生在講述他的觀點(diǎn)和理論時(shí)，大多數(shù)是從概念入手，在理論的層次上展開(kāi)，但也穿插著一些經(jīng)典的例子，例如講到“差序格局”時(shí)，費(fèi)老用捆柴來(lái)引出團(tuán)體的概念，再進(jìn)一步聯(lián)系到“團(tuán)體格局”的概念，從而對(duì)比“差序格局”；而在家族一章中概念體現(xiàn)的更為明顯，或許正是因?yàn)閺母拍钌铣霭l(fā)，把概念作為我們認(rèn)定事物的工具，才使整體更加深入透徹的解讀了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)，使讀者在幾乎沒(méi)有社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)的情況下，也能有著本書(shū)大致了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局情況。

下面我想寫(xiě)一下對(duì)全書(shū)內(nèi)容的理解，本書(shū)共分了十四章（不帶序言和后記的情況下）。感覺(jué)可以把第一章單獨(dú)拿出來(lái)，因?yàn)橥ㄗx全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)里面的文章幾乎都是循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣的，因此第一章鄉(xiāng)土本色就先總括社會(huì)的鄉(xiāng)土性：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！钡钦f(shuō)到土，好像帶有一種貶義的色彩，所以費(fèi)老先生接著就解釋鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，而上面所說(shuō)的土的基本含義是泥土，所以說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣在作者看來(lái)還有另一層意味。同時(shí)在文章的下文舉了中原人去內(nèi)蒙那種原本適合游牧的草原卻還是保留著播種的習(xí)慣的例子，以及中國(guó)人到西伯利亞那種氣候惡劣的情況下仍不忘嘗試播種的習(xí)慣，從而說(shuō)明了我們的民族與土地分布開(kāi)，與鄉(xiāng)情分不開(kāi)，同時(shí)也為后文寫(xiě)生于斯死于斯做了鋪墊，也為后文更好說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)變遷速率慢做了證明。

土是鄉(xiāng)下人的命根，在中國(guó)文化中占有相當(dāng)?shù)牡匚?，同時(shí)費(fèi)老先生還強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，但不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，今兒對(duì)比對(duì)比中國(guó)農(nóng)民聚村而居和美國(guó)一家自成一單位。而中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)中，村與村之間相互獨(dú)立而在本村中，自己生活的社會(huì)圈子中，兩種模式——禮俗社會(huì)，法理社會(huì)，為后文比較兩種社會(huì)買(mǎi)下了伏筆，而在鄉(xiāng)村的圈子中，由于人口流動(dòng)速率很小，熟悉和信任成為了人與人之間交際的默認(rèn)準(zhǔn)則，然而現(xiàn)在社會(huì)卻不同，流動(dòng)性大，成為了陌生人的社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)那種原始的準(zhǔn)則不再適用，這才誕生了法律，以明文的方式約束生活在現(xiàn)代社會(huì)的人的行為規(guī)范，在我認(rèn)為，由于鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人都是熟悉的，甚至人與物都是熟悉的，所以人之間交往首先要講求心安，但首先前提是建立在熟悉的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，畢竟講求心安一般發(fā)生在熟人之間，陌生人之間很少有交集，也就無(wú)所謂心安，所以原本在鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)行的很好的“禮治”在現(xiàn)代社會(huì)中不得不變?yōu)椤胺ㄖ啤?。其?shí)第一章是通篇的基礎(chǔ)，正是分析鄉(xiāng)土的獨(dú)特的環(huán)境才引出了后面的“差序格局”，“禮治秩序”等。

對(duì)于第二章和第三章，我認(rèn)為最好把它們放在一起分析。我說(shuō)的是一個(gè)大問(wèn)題：在農(nóng)村寫(xiě)作。城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人很愚蠢。原因很簡(jiǎn)單。大多數(shù)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，不熟悉城里人習(xí)慣的生活習(xí)慣。

而城里人到了鄉(xiāng)下后，在鄉(xiāng)下人眼里何嘗不是呢？不同環(huán)境需要不同的生活經(jīng)驗(yàn)，不能掌握一門(mén)技能并不代表愚，而是在于是否學(xué)習(xí)這一方面的知識(shí)，比如城里人識(shí)字比鄉(xiāng)下人快但比起捉蚱蜢等鄉(xiāng)下孩子習(xí)以為常的活動(dòng)，確實(shí)比不過(guò)的，費(fèi)老正是運(yùn)用這一個(gè)簡(jiǎn)單的例子說(shuō)明不同生活環(huán)境中的人鍛煉出的生活技能是不同的，并不是智力問(wèn)題，同樣文字也一樣鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人圈子里長(zhǎng)大的，天天見(jiàn)面，交流只需要語(yǔ)言配合姿勢(shì)就夠了，雖然文也屬于語(yǔ)言的一部分，但并不是必要的，因?yàn)槲淖忠膊贿^(guò)是傳遞信息的一種載體和符號(hào)罷了，而在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字不一定比鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言和姿勢(shì)更加實(shí)用，所以人們也就不去刻意追求文字那種在陌生人社會(huì)中為了傳遞信息的產(chǎn)物。但說(shuō)到底，語(yǔ)言也不過(guò)是人們所賦予共同含義的事物，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，面對(duì)面地交談中，有時(shí)面部表情或動(dòng)作更能發(fā)揮傳遞信息的作用，所以，相比鄉(xiāng)土社會(huì)中人原本行之有效的交流方式，強(qiáng)行推廣文字下鄉(xiāng)不見(jiàn)得比原來(lái)方式的效果更好，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人是靠上一代的經(jīng)驗(yàn)的傳承發(fā)展下去，而在面對(duì)面熟人的社會(huì)中，不一定需要借助文字去傳承，所以當(dāng)文字必須要下鄉(xiāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層才真正發(fā)生了變化。

中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)講究與西方社會(huì)“團(tuán)體格局”不同的差序格局。即以己為核心如石頭投入水中，向外拓散的波紋一樣，形成差序格局，越往外越淡，但這個(gè)“波紋”的大小因?yàn)椤笆印钡牧α孔兓兓?，可伸可縮，而在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，所用的圈子也就不同，與不同人的遠(yuǎn)近關(guān)系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向內(nèi)和向外看的方向不同也就變成了相對(duì)的，也就講到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“團(tuán)體格局”講求人與人相互尊重，而團(tuán)體也尊重個(gè)人，但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中卻是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之間所遵守的，在自己的關(guān)系網(wǎng)中適用，古代所講求的美德如“忠”“孝”也不過(guò)是在個(gè)人社會(huì)圈子中適用，即家人和君臣之間，而在不同的團(tuán)體之間，陌生人之間，這一切就不再適用，這時(shí)就開(kāi)始體現(xiàn)利己性，與西方的兼善恰恰相反。

家庭制度也是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，這里的家族不是指家庭，而是有家庭組成的事業(yè)社群，而在這社群中，男女各有分工，鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多數(shù)情況下，還是同性之間的合作更多，為了家庭的穩(wěn)定，家族制度便誕生了，生活中各類(lèi)合作同性為主，異性為輔，有序進(jìn)行，而形成了一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，而在這個(gè)家族制度中，長(zhǎng)老統(tǒng)治扮演者維護(hù)家住穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的重要角色，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒(méi)有民主和不民主的嚴(yán)格定義，由長(zhǎng)者掌控著家族，年長(zhǎng)對(duì)年幼的教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中看起來(lái)是再正常不過(guò)的，但由于社會(huì)的變動(dòng)，長(zhǎng)者的教化先對(duì)年輕的表面會(huì)服從，但實(shí)際不一定去達(dá)成，也就是所說(shuō)的名實(shí)分離問(wèn)題。但年長(zhǎng)對(duì)年幼的強(qiáng)制權(quán)利正如費(fèi)老所言，是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土社會(huì)中講求生于斯，死于斯，血緣不斷傳承，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)人們不斷繼承著來(lái)自上一代的土地，人口變遷速率很慢，也就逐漸形成了因?yàn)榈乩砦恢脦缀鯖](méi)有變動(dòng)產(chǎn)生的地緣關(guān)系，而鄉(xiāng)土社會(huì)由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合也是鄉(xiāng)土社會(huì)史上的重大改變。

上面說(shuō)到了統(tǒng)治，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，法律幾乎是不適用的，鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著不同于法治的禮治，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，原本都是熟人的圈子，是安土重遷的，一代一代的傳承中留下了許多傳統(tǒng)，在沒(méi)有外因干擾的情況下，這些傳統(tǒng)都是每個(gè)人所要遵守的，久而久之就演變成了不同于法律和道德的禮，在長(zhǎng)老統(tǒng)治的教化下，人對(duì)禮有著很重的敬畏感，特別是人生存在熟人的社會(huì)里，主動(dòng)去服禮，這正好適應(yīng)了鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率很小的特點(diǎn)，每個(gè)人都去遵守禮，用禮來(lái)克己，當(dāng)然禮并不適用于變遷速率極快的社會(huì)，因?yàn)槎Y基本上都是發(fā)生在熟人之間的。正是人們對(duì)禮的重視，也就出現(xiàn)了費(fèi)老先生說(shuō)的無(wú)訟，因?yàn)樵谑烊巳镞`反了禮在別人看來(lái)是很?chē)?yán)重的，不同于變遷極快的都市需要明文法去制約，在鄉(xiāng)土社會(huì)中有禮就夠了，禮便起著法的作用，但鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮和法必然會(huì)有沖突的地方，，所以當(dāng)法律推行到鄉(xiāng)下時(shí)，同人們傳統(tǒng)形成的禮發(fā)生沖突時(shí)，也就出現(xiàn)了司法難以推行的情況，而此時(shí)法未行而禮被破壞，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中的原本秩序被破壞。

在鄉(xiāng)土社會(huì)人一開(kāi)始一般靠欲望行事，經(jīng)過(guò)欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M(mǎn)足——愉快的步驟，不斷積累著生活的經(jīng)驗(yàn)，然后有傳承下去，然而在實(shí)際中，雖然有時(shí)有了欲望，但行為上卻沒(méi)有滿(mǎn)足需要，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，原來(lái)欲望未能滿(mǎn)足需要之然被淘汰，而滿(mǎn)足需要的欲望和方法又在傳承，說(shuō)白了，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人正是想滿(mǎn)足自己合理的欲望而去行動(dòng)，而不會(huì)像城里人一樣去計(jì)劃著生活。

縱觀全書(shū)，費(fèi)老從十四個(gè)方面比較全面深入的剖析了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀，其實(shí)總結(jié)起來(lái)一切的基礎(chǔ)也就源于沖過(guò)的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，所以才會(huì)形成了不同于城市社會(huì)的特色架構(gòu)，但一旦熟人的社會(huì)被破壞掉了，也就難以維持中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇2)

作者：孫瑋

來(lái)源：《現(xiàn)代交際》2012年第03期

［摘要］讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，我知道它并不是描寫(xiě)中國(guó)社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，而是中國(guó)基層社會(huì)里最傳統(tǒng)而具體的體系，統(tǒng)攝在我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)，有助于我們了解具體的中國(guó)社會(huì)。

［關(guān)鍵詞］禮治秩序差序格局 “私”

【中圖分類(lèi)號(hào)】i206【文獻(xiàn)識(shí)別碼】a【貨號(hào)】1009-5349（2012）03-0071-01

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作，寫(xiě)于解放前20世紀(jì)40年代。雖然這本書(shū)不到5萬(wàn)字，卻為我們了解中國(guó)農(nóng)村打開(kāi)了一扇門(mén)。

我知道，費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)，不是對(duì)中國(guó)社會(huì)細(xì)節(jié)的具體描述，而是中國(guó)草根社會(huì)最傳統(tǒng)、最具體的制度，支配著我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)，有助于我們了解具體的中國(guó)社會(huì)。中國(guó)社會(huì)雖有其他制度，但也會(huì)影響中國(guó)社會(huì)的根基。

了解了地方社會(huì)的概念，我們對(duì)地方社會(huì)的概念有了更深的理解。這個(gè)概念是我們認(rèn)識(shí)和了解事物的工具。

費(fèi)孝通在這本書(shū)不僅提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念，而且他把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子也挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難，鄉(xiāng)土的思想精神在我們的體內(nèi)深深地扎根了。

書(shū)中雖然說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，有人會(huì)認(rèn)為這是藐視的意思，但是我卻覺(jué)得這個(gè)土字用得恰到好處。生活中的土壤就是土壤。土壤是生產(chǎn)和生活的場(chǎng)所，是農(nóng)村人民不可缺少的。大部分農(nóng)村人以從事農(nóng)業(yè)為生，直接從土里取資的農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)和牧業(yè)不一樣。

游牧的人可以逐水而居，遷移無(wú)礙;而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在地里的莊家也搬不動(dòng)，伺候莊稼的老農(nóng)也因而像半身插入了土里，自然而然地產(chǎn)生了土氣。這里所指的土氣是鄉(xiāng)土的氣息，是鄉(xiāng)土人們身上特有的氣質(zhì)。就像書(shū)中說(shuō)的例子：

一些小地方的人在悠久的歷史中在這片土地上生了根，才能從容而熟悉對(duì)待每個(gè)人的生活，就像母親能聽(tīng)懂?huà)雰旱泥?huà)語(yǔ)，而陌生人對(duì)嬰兒的話(huà)語(yǔ)是無(wú)法聽(tīng)懂的。母親不但能聽(tīng)清楚能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)，這自是“土氣”的一種特色。

然而現(xiàn)今的我們?cè)谝粋€(gè)陌生人的面前是無(wú)法應(yīng)用這種辦法的。在社會(huì)的快速發(fā)展和變化中，我們從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)處處流露出我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)慣。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，地方社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)不復(fù)存在，許多風(fēng)俗習(xí)慣隨著時(shí)間的推移而消失。

似乎“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處也不覺(jué)得奇怪了，但是不免有遺憾的感覺(jué)。

書(shū)中在描寫(xiě)“差序格局”把西洋人和中國(guó)人做了比較。西洋的社會(huì)組織像捆柴：像是有若干人在一起組成的團(tuán)體。

團(tuán)體與團(tuán)體之間有著非常清晰的界限，團(tuán)體里的人和團(tuán)體外的人清楚地被分開(kāi)。而我們的社會(huì)組織并不是團(tuán)體與團(tuán)體分得那么清楚，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。而社會(huì)影響所推出去的圈子的中心就是每個(gè)人。

被圈子的波紋所推及的人就與中心的人發(fā)生聯(lián)系。不同的時(shí)間和地點(diǎn)所推及的圈子不可能相同。就像我們周?chē)娜ψ右粯?，第一個(gè)圈子是父母，第二個(gè)圈子是朋友，第三個(gè)圈子是師生等等，形成了我們的生活圈。

有時(shí)你的圈子和其他人的圈子在這個(gè)十字路口相遇，你會(huì)遇到新朋友。就好像現(xiàn)在的微博會(huì)提醒你某某和你某個(gè)好友是好友問(wèn)你是否要加為好友等等，由此你在你的朋友圈子交到了新的朋友，你的“圈子”也會(huì)越來(lái)越廣。而中國(guó)的圈子具有擴(kuò)張和收縮的功能。例如，當(dāng)談到地理關(guān)系時(shí)，正如書(shū)中所說(shuō)：

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中每家在自己的周?chē)鷦澮粋€(gè)圈子，自己是這個(gè)圈子的中心，“街坊”指的就是這個(gè)圈子。街坊中有喜事的會(huì)請(qǐng)酒，有喪事要出來(lái)助幫忙，生了孩子會(huì)送紅雞蛋，在生活上是相互幫助的。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力薄厚而定。

通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。

中國(guó)人的圈子伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。可以說(shuō)，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，因此，沒(méi)有人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來(lái)了。西方想要的是權(quán)力，我們攀登的是友誼。我們注重平等。

在西方，有一個(gè)群體的概念。當(dāng)然，一個(gè)團(tuán)體不能抹去一個(gè)人。它只能是契約上的平等，但我們是利己主義者。一切都是以自我為中心的。

書(shū)中所說(shuō)的“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。但是，從這個(gè)規(guī)范來(lái)說(shuō)它與法律是沒(méi)有區(qū)別的。兩者的不同是法律是國(guó)家頒布和國(guó)家權(quán)力來(lái)執(zhí)行的，而禮卻是在社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。

“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”：“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”，是我們祖祖輩輩積累的美德代代傳下來(lái)的。在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，幾代人積累的經(jīng)驗(yàn)很少有變化，大部分都能完全保存下來(lái)，所以人們對(duì)傳統(tǒng)有一種敬畏。

眾所周知，“鄉(xiāng)土社會(huì)”所描述的特定的社會(huì)情態(tài)，“禮治秩序”是作者所說(shuō)的一種社會(huì)形態(tài)，他們之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。這本書(shū)說(shuō)禮儀規(guī)則是以傳統(tǒng)的生活方式為基礎(chǔ)的。沒(méi)有傳統(tǒng)的擔(dān)保，這個(gè)訂單就無(wú)法維持。但是，在飛速變化的現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)的習(xí)俗是無(wú)法代代相傳的，沒(méi)有法律的規(guī)定，自然約束力就減弱，所以要提高約束力的法律產(chǎn)生了，所以，“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中”，法律適合飛速變化的現(xiàn)代社會(huì)，而禮治適合傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

所以秩序類(lèi)型是隨著社會(huì)形態(tài)的變化而變化。在思考“禮治秩序”這個(gè)是否能在中國(guó)這個(gè)飛速發(fā)展變化的社會(huì)存續(xù)的時(shí)候，看到“禮治社會(huì)”受到現(xiàn)代化的巨大挑戰(zhàn)，禮治社會(huì)被法治社會(huì)取代也是不無(wú)可能的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇3)

土

從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開(kāi)了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái)，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言，土對(duì)我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

愚

鄉(xiāng)下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱(chēng)為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來(lái)，各有各的長(zhǎng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話(huà)是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉，大家才會(huì)使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

記憶

學(xué)習(xí)，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，還要考慮社會(huì)特點(diǎn)（基層）。

私

作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開(kāi)了對(duì)"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對(duì)，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會(huì)，充滿(mǎn)了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

道德

社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線(xiàn)。我認(rèn)為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)，見(jiàn)聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。

家族

看到文章的.題目《家族》，倍感親切，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，家，對(duì)于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。

別

作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會(huì)分工，地位上的區(qū)別，大概正因?yàn)檫@種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)（作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)），因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。

禮

作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開(kāi)頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì)出現(xiàn)了。

訟

在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

權(quán)力

一直以來(lái)，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的，作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的，作者看來(lái)，權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。

契約

這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中，引入了社會(huì)契約，社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

緣

但從"緣"字來(lái)看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。

名實(shí)

隨著社會(huì)的變遷，時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。

需要

從欲望到需要，作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃，因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇4)

情系鄉(xiāng)土

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

隨著農(nóng)業(yè)文明的衰落和工業(yè)文明的興起，鄉(xiāng)土和都市，東方和西方不僅僅是一種空間意義上的差異性存在，而且在知識(shí)概念的背后隱喻著更深層的精神，文化，文明的差異，隱含著秩序，權(quán)力與話(huà)語(yǔ)的等級(jí)區(qū)隔。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。農(nóng)業(yè)一直發(fā)揮著重要作用。從事農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)民是社會(huì)上最強(qiáng)大的群體。“基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話(huà)。

我們知道，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》著于上世紀(jì)四十年代后期，那是個(gè)依然以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代，而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的衰落，城市化的不斷擴(kuò)大，是否鄉(xiāng)土性早已消失了呢？但是，我們必須看到，中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明的傳承，使地方特色成為我們民族血脈的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

隨著城市的不斷擴(kuò)大和新農(nóng)村的建設(shè)，越來(lái)越多的農(nóng)民希望擺脫一輩子生活在土里的現(xiàn)實(shí)。越來(lái)越多的農(nóng)民認(rèn)為城里很多人看不起農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民沒(méi)有文化和素質(zhì)。從而很多農(nóng)村人想擺脫農(nóng)村，進(jìn)入城市。

而另一些擺脫不了的則開(kāi)始怨恨城里人。其實(shí)就像費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)過(guò)，“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。

許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。鄉(xiāng)下人一般有一定數(shù)量的文盲，但那并不能就可以說(shuō)他們是沒(méi)文化，那是因?yàn)槲淖謱?duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)用不太到。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)。

對(duì)于以語(yǔ)言為主要交流工具的地方社會(huì)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言幾乎毫無(wú)用處。雖然現(xiàn)在漢字的普及工作比較全面，但作為中國(guó)的基層，地方社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，很難達(dá)到和城市一樣的效果。

在城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人是沒(méi)素質(zhì)的這一點(diǎn)中，我還想說(shuō)這也是一種錯(cuò)誤的理解，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。費(fèi)老說(shuō)，禮治社會(huì)的規(guī)則不能出現(xiàn)在日新月異的時(shí)代，這是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的特點(diǎn)。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺與傳統(tǒng)的習(xí)慣。

在法治社會(huì)中，地方社會(huì)更加注重道德規(guī)范，尤其是對(duì)于糾紛，更愿意用調(diào)整來(lái)解決。一個(gè)特別注重道德的地方社會(huì)，怎么可能是一個(gè)沒(méi)有質(zhì)量的社會(huì)呢？

一個(gè)血緣關(guān)系的社區(qū)，人口在其中繁殖。人口在一定程度上再生產(chǎn)時(shí)，所需土地面積相應(yīng)擴(kuò)大。當(dāng)生活區(qū)與工作區(qū)之間的距離達(dá)到一定程度，效率受到阻礙時(shí)，社區(qū)就必須在位置上進(jìn)行分離。而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，地緣不過(guò)是血緣的投影，如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來(lái)的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了**，只要不改，籍貫都還是那老地方”。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的人是戀家的，盡管行走遠(yuǎn)方，心依然系著家。

正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的而正是這種“土氣”，這也正代表了中國(guó)的傳統(tǒng)。在城鄉(xiāng)結(jié)合的現(xiàn)在，當(dāng)我們慢慢遺忘鄉(xiāng)土的時(shí)候，我們所能做的，就是抓住時(shí)代的脈絡(luò)，緊跟時(shí)代的同時(shí)情系鄉(xiāng)土。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇5)

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)里，作者提出了“差序格局”這一概念旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局。即“每一家以自己的地位作為中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來(lái)，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以?xún)?yōu)于自己的人為中心的圈子。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的。

作者提到”在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生?！彪m然作者沒(méi)有明確的指出，但是言外之意就是中國(guó)人只有私德。通過(guò)對(duì)實(shí)例的分析作者得出結(jié)論“公德心被自私心驅(qū)走”，很明顯，意思是中國(guó)人缺少公德心。

在這整部書(shū)中，我們可以這樣理解作者的核心意思：中國(guó)的私德很強(qiáng)，公德較少。早在一個(gè)世紀(jì)前，梁?jiǎn)⒊吞岢隽艘粋€(gè)至今仍困擾人們的著名論斷：

“中國(guó)，……偏于私德，而公德殆闕如。”類(lèi)似的論述：葉文憲教授說(shuō)過(guò)“中國(guó)人并不是沒(méi)有道德，我們有良好的私德，只是缺少一點(diǎn)社會(huì)公德而已。

”關(guān)于私德公德，從下面幾個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明：

1、為什么會(huì)產(chǎn)生“差序格局”？

中國(guó)是一個(gè)家庭社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本單位。因此，中國(guó)人認(rèn)為家庭是最親密的社會(huì)關(guān)系，是父母和兄弟等時(shí)最親密的人?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”因此由遠(yuǎn)及近，產(chǎn)生“差序格局”。

2、對(duì)公德私德的理解？

公德是指存在于社會(huì)群體中間的道德包括文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法社會(huì)公德是社會(huì)生活中最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，是維持社會(huì)公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的最基本條件。私德是私人生活中的道德規(guī)范，是指?jìng)€(gè)人在處理個(gè)人生活中的愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題、鄰里關(guān)系等方面的道德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣和道德規(guī)范。

3、為什么中國(guó)人公德較低？

中國(guó)被稱(chēng)為禮儀之邦。人們總是以此為榮。為什么要說(shuō)沒(méi)有公德？實(shí)事是，在國(guó)人的倫理行為和生活中，時(shí)常有一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很在意精心。其實(shí)，這種態(tài)度有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，那就是他的家庭。

這這其實(shí)是作者所說(shuō)的差序格局”的根源。我認(rèn)為除了作者說(shuō)的“差序格局”是造成中國(guó)公德低于西方的原因外經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也是另外一個(gè)重要原因。這可以用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解釋?zhuān)?lèi)似于決定上層建筑的政治系統(tǒng)理論中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這意味著人們只有在滿(mǎn)足基本的衣食住行需求之后，才有精神需求（比如保持高尚的道德需求）。

根據(jù)這一理論，中國(guó)人的公德和私德水平可能低于西方人。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育只涉及“五倫”關(guān)系的私德，對(duì)于對(duì)己沒(méi)有任何關(guān)系的陌生人缺乏有效的公德約束。

4.公德私德的關(guān)系：

按字面理解，很多人覺(jué)得私德是自私的，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有害而無(wú)一利，與公德作用相差甚遠(yuǎn)，二者是不能相提并論的。事實(shí)上，公德私德是有一定關(guān)聯(lián)的。二者可以相互促進(jìn)。

私德對(duì)公德的意義：于公德相比，私德只影響自己、家庭、親友。私德往往發(fā)生在私域。

能夠愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)親朋好友是一種很好的個(gè)人美德。只有愛(ài)自己、愛(ài)親友，才能愛(ài)別人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)?？梢哉f(shuō)私德是公德的基礎(chǔ)。

相反，如果你和你的家人、親戚朋友不相愛(ài)，那么社會(huì)道德呢？

中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)私德，而公德卻很少被人遵循。古人所教的道德，私德居十之有九。梁?jiǎn)⒊撍降聲r(shí)就說(shuō)：

“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過(guò)半焉矣?！逼湓蚓驮谟?，“公德者私德之推也”?！巴啤?，就是“推己及人”，就是將心比心。

只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說(shuō)古代不思考公德問(wèn)題，不是公允的評(píng)價(jià)。相反，他們對(duì)公共道德建設(shè)的貢獻(xiàn)在于私德建設(shè)。

公德對(duì)于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作為集體的群體，也包含公民之間相互善待。每個(gè)公民都應(yīng)該為公共道德建設(shè)作出貢獻(xiàn)。促進(jìn)公德建設(shè)，就是要愛(ài)護(hù)自己。

公德建設(shè)完善了，私德就獲得了尺度。如果公德不分善惡，私德就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，雖然私德是公共道德建設(shè)的基礎(chǔ)，但只有公德的繁榮才是群體的基礎(chǔ)。

正如個(gè)人幸福不能獨(dú)立于社會(huì)進(jìn)步而存在一樣，私德和公德是相互依存的。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何運(yùn)用我們的智慧把兩者更緊密地聯(lián)系起來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感(篇6)

我敢說(shuō)，費(fèi)先生的社會(huì)分化是橫向的，也是因?yàn)槌鞘泻娃r(nóng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)是不同的。相比于城市，在鄉(xiāng)下人們的宗族觀念是要強(qiáng)烈的多的。雖然中國(guó)經(jīng)過(guò)打開(kāi)國(guó)門(mén)已有近二百年，學(xué)習(xí)西方的東西已經(jīng)普遍的像廚房里的調(diào)味味精。

但中國(guó)鄉(xiāng)村的宗族觀念依然強(qiáng)勢(shì)。誰(shuí)和誰(shuí)是一個(gè)家庭，他們與哪個(gè)家庭共用祖墳，哪個(gè)家庭有很多努力是一個(gè)明確的心理界限。鄉(xiāng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)力量依然是“人情味”較濃的社會(huì)，縱然如今經(jīng)濟(jì)已深入日常生活的每個(gè)角落，但鄉(xiāng)村的宗族與熟悉形成的心里聯(lián)系并不會(huì)比經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得來(lái)的團(tuán)結(jié)力量要弱。

從血緣上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢(shì)并不太大，因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)的血緣濃度都沒(méi)有被稀釋過(guò)，無(wú)論走到哪里中國(guó)人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說(shuō)“中國(guó)很難按照西方的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種自由，因?yàn)閺膩?lái)就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個(gè)人的關(guān)系，因?yàn)槟抢镉兴鶎僮谧宓淖嫣锖妥骒簟?/p>

”中國(guó)人“家”的概念是不能用兩三句話(huà)說(shuō)清的。因?yàn)樗统休d的太多。也正因如此，中國(guó)城市建筑的水泥再堅(jiān)硬也沒(méi)有阻隔血緣的凝聚，只是相對(duì)于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見(jiàn)面的頻數(shù)少了。

但農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的差距要小得多。

從法理上說(shuō)，在中國(guó)農(nóng)村**的（或說(shuō)官方的）行政、政策是在人們心里有些另類(lèi)的。這么說(shuō)是因?yàn)樵谌藗冃睦锛s定俗成的習(xí)俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說(shuō)是自己的，無(wú)論怎樣自己的和外來(lái)的總有個(gè)親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強(qiáng)行介入的外來(lái)者形象。

當(dāng)然農(nóng)村人嘴上很少如此說(shuō)出，但心里對(duì)此的界定還是較明晰的，這從他們對(duì)待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時(shí)有據(jù)可查而已，至于心里上使對(duì)方不安或使對(duì)方承受周?chē)说摹傲硌巯嗫础倍鴰?lái)的壓力則小的多，因?yàn)檫@里是陌生人的社會(huì)，人們更多的是過(guò)著事不關(guān)己的生活。

而在熟人社會(huì)里則是要對(duì)失信承擔(dān)更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說(shuō)他生活村莊的人會(huì)都知道。經(jīng)過(guò)大家的斥責(zé)，下次要和他打交道的人都會(huì)擔(dān)心。而城市即使失信的某個(gè)人被準(zhǔn)備與他打交道的人知道，那個(gè)準(zhǔn)備與他打交道的人也會(huì)因?yàn)檎J(rèn)為有契約做保證來(lái)和他交往。

在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人們?nèi)粘９ぷ鞑恍枰投Y，而城市更注重送禮。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下在中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大家是由一份“人情”來(lái)記住別人的好處的，以便于將來(lái)有機(jī)會(huì)還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務(wù)償還了，在更多還債的同時(shí)讓對(duì)方有一種要返還債務(wù)的感覺(jué)。

費(fèi)先生認(rèn)為，這也是農(nóng)村社會(huì)保持交往和社會(huì)團(tuán)結(jié)的原因。魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中講日本人關(guān)于恩時(shí)說(shuō)：“在公認(rèn)的社會(huì)人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動(dòng)每個(gè)日本人竭盡全力以求報(bào)恩。

”同在儒家大文化圈中，雖然中國(guó)人沒(méi)有日本人那么強(qiáng)烈的“難以報(bào)恩于萬(wàn)一”的心里負(fù)擔(dān)，但在中國(guó)鄉(xiāng)村當(dāng)有恩于己的人需要時(shí)他們還是會(huì)提供無(wú)償幫助的。有很多時(shí)候他們所做的并不是過(guò)分拘于理性的，“人情”是沒(méi)有具體數(shù)字衡量的，它只有大小之分，而這個(gè)大小也是依人們傳統(tǒng)文化中心里內(nèi)化的風(fēng)俗來(lái)劃分的。在城市里人們之間不是沒(méi)費(fèi)老先生寫(xiě)的“人情”交往，但在大多數(shù)情況下更多是理性的，可計(jì)算的交往。

在城市里，由于陌生人之間的交流，對(duì)自己利益的計(jì)算和衡量自然會(huì)出來(lái)。而鄉(xiāng)村人們?nèi)粘＝煌畷r(shí)就不可如此，如果這樣大家會(huì)認(rèn)為他沒(méi)有“人情味”，所以只有在正規(guī)的場(chǎng)合（如鄉(xiāng)村的集市上）人們才會(huì)理性的計(jì)算。這也出現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)老先生所寫(xiě)到的：

“我常見(jiàn)隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來(lái)。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門(mén)前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。

這是陌生人的行為，不能涉及其他社會(huì)關(guān)系。”這主要是繞開(kāi)鄰居間的“人情”。而城市更加市場(chǎng)化的交易則不會(huì)有如此現(xiàn)象。

所以熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)主要區(qū)別和制約因素與這個(gè)“人情”是分不開(kāi)的。

前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)與城市的陌生人社會(huì)在主要方面是“人情”與“法理”的社會(huì)團(tuán)結(jié)的區(qū)別。而再上升一步說(shuō)，造成兩者區(qū)分的源頭若一個(gè)是循環(huán)論另一個(gè)則是進(jìn)化論了。在鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治正如費(fèi)老先生所言是“社會(huì)繼替”的，年長(zhǎng)者通過(guò)教化這個(gè)長(zhǎng)者特權(quán)過(guò)程來(lái)對(duì)年輕人實(shí)施權(quán)力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風(fēng)俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長(zhǎng)久的日常生活中積累對(duì)禮俗的知識(shí)以便逝世后接禮俗教化的權(quán)杖。

這種“社會(huì)繼替”所帶來(lái)的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說(shuō)，禮俗思想統(tǒng)治下的下一代生活方式與上一代生活方式?jīng)]有太大區(qū)別。這樣以代際為周期的循環(huán)就形成了。

城市中的陌生人社會(huì)不是由工同的風(fēng)俗習(xí)慣所維悉的，而是由工作或生活所必須的勞動(dòng)關(guān)系所形成的契約關(guān)系所維悉的。雖然代際傳播在傳統(tǒng)思維下有很強(qiáng)的復(fù)制性，但不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)，不同職業(yè)之間的代際流動(dòng)是主要趨勢(shì)。在城市由于受禮俗的長(zhǎng)老統(tǒng)治較為寬松，維持在契約下的關(guān)系的變動(dòng)性更強(qiáng)，特別是相對(duì)于鄉(xiāng)村，城市的功能在需要完善的動(dòng)力下促生社會(huì)的更快速分工。

社會(huì)分工的加速，使整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)更加緊密，而向個(gè)人層面的降低，則使個(gè)人的選擇性更強(qiáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它更像是生物物種更多亞種變異后的生存斗爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，即城市中的陌生社會(huì)更接近進(jìn)化論。當(dāng)然這里也只是相對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)的。

如今中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時(shí)大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來(lái)的影響，使得上述“社會(huì)繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但是，這種分工的影響仍然沒(méi)有完全改變村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)村莊不同于城市的自治系統(tǒng)，仍然由家庭和老人等傳統(tǒng)力量控制。由于中國(guó)人民缺乏傳統(tǒng)的民主觀念，農(nóng)村的民主選舉大多仍由村里的大家庭控制。這回歸到我們從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中看到的，依舊是“人情”長(zhǎng)老制與理性契約的差別。

即熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)的不同。

我對(duì)費(fèi)老先生作品的認(rèn)識(shí)也只是蜻蜓點(diǎn)水的一點(diǎn)，這里也是他對(duì)我啟發(fā)掛一漏萬(wàn)的一些感想。相信學(xué)習(xí)中西文化的智慧，會(huì)啟發(fā)更多中外學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。