國(guó)富論讀后感。

“終身學(xué)習(xí)”的名言不無(wú)道理，這表明閱讀是我們一生都需堅(jiān)持的活動(dòng)。而當(dāng)我閱讀完一部作品后，被其宏大的故事情節(jié)所吸引。那么，我們應(yīng)該如何將自己真實(shí)的感受寫(xiě)成一篇讀后感呢？我們已經(jīng)收到您關(guān)于“國(guó)富論讀后感”的需求，小編已經(jīng)為您整理了相關(guān)資料。

國(guó)富論讀后感 篇1

《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。這本書(shū)被譽(yù)為：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)" ,經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū),影響世界歷史的十大著作書(shū)之一, 首次提出“無(wú)形的手”的概念。

《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)家財(cái)富的來(lái)源——?jiǎng)趧?dòng)，到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的手段——分工。因?yàn)榉止ざ粨Q。它討論了貨幣作為交換媒介，然后探討了商品的價(jià)格，以及價(jià)格的組成部分——工資、地租和利潤(rùn)。

《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。比如，一個(gè)有需求的產(chǎn)品供不應(yīng)求，它的價(jià)格自然會(huì)上漲，而價(jià)格的上漲會(huì)使生產(chǎn)者獲得更高的利潤(rùn)。由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也希望生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。

沒(méi)有人有意通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但問(wèn)題已經(jīng)解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！?/p>

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案可以在第5部分中找到，該部分列出了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非它們因缺乏資源、戰(zhàn)爭(zhēng)或糟糕的政府政策而受到阻礙，否則這些階段將繼續(xù)下去。這四個(gè)階段是：

狩獵的第一個(gè)“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二個(gè)階段，封建主義或莊園農(nóng)業(yè)的第三個(gè)階段，以及商業(yè)相互依存的第四個(gè)階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在狩獵階段，“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，因此沒(méi)有既定的行政長(zhǎng)官或正式的司法行政。

隨著牛羊群的出現(xiàn)，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅有“可怕”的軍隊(duì)，還有不可或缺的法治堡壘。史密思思想的核心是這一制度是保護(hù)特權(quán)的工具，而特權(quán)是自然法所不能維護(hù)的。

他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，史密斯將這一演變描述為一個(gè)從封建主義到需要一種新制度的社會(huì)階段，這種制度是由市場(chǎng)而不是行業(yè)協(xié)會(huì)決定的，是自由的，而不是由政府限制的。這后來(lái)被稱為自由放任自本主義，史密斯稱之為完全自由的制度。

這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的不斷變化，必然帶來(lái)上層建筑的變化，這與馬克思主義的歷史觀明顯相似。但也有一個(gè)重大區(qū)別：馬克思主義制度的最后推動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。在史密斯哲學(xué)史上，主要的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是“人性”，它是由自我完善的欲望驅(qū)動(dòng)和理性引導(dǎo)的。

為何這本書(shū)有如此重大的意義呢？閱讀過(guò)本書(shū)后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書(shū)雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，而當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s十分縝密，確實(shí)可以稱的上是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，里面的很多思想仍為我們現(xiàn)在所用，經(jīng)久不衰。

勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)時(shí)代。商業(yè)和手工業(yè)的分離促進(jìn)了從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。

這些思想雖然是馬克思提出的，但其雛形卻是亞當(dāng)·斯密提出的。一個(gè)資本主義思想的開(kāi)山鼻祖，一個(gè)社會(huì)主義思想的無(wú)上宗師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門(mén)派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門(mén)武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。

三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍，這使亞當(dāng)·斯密充分認(rèn)識(shí)到分工與合作的重要性，分工可以充分提高勞動(dòng)效率。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。工人的目的是減少勞動(dòng)，提高工資，與資本家談判，甚至罷工和暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。

《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見(jiàn)的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開(kāi)的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自己對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家對(duì)自己的優(yōu)惠。即使在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)也用自己的財(cái)富購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)武器消滅法國(guó)軍隊(duì)，而這些財(cái)富是通過(guò)出售英國(guó)人賣(mài)給法國(guó)軍隊(duì)購(gòu)買(mǎi)軍裝的棉布而獲得的。當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費(fèi)者。

而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則。

受專業(yè)知識(shí)水平的限制，對(duì)于《國(guó)富論》的理解有限，但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對(duì)于今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的，現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí)際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。

國(guó)富論讀后感 篇2

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。貨物的價(jià)值可分為實(shí)際價(jià)值**和名義價(jià)值**。任何商品的真實(shí)價(jià)值都等于它可以購(gòu)買(mǎi)或控值的勞動(dòng)力數(shù)量。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真正尺度。

世界上所有的財(cái)富最初都是由勞動(dòng)力而不是金銀購(gòu)買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義**去衡量的。一般來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)也像商品一樣具有真實(shí)的和名義上的**。

所謂真正的**是一定數(shù)量的勞動(dòng)報(bào)酬的必需品和便利設(shè)施。所謂名義上的**是一定數(shù)量的錢(qián)。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義**成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)**成比例。

勞動(dòng)的真實(shí)**，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有化之前，勞動(dòng)是決定各種商品交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn))，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。

土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量分成勞動(dòng)的部分的價(jià)值，而且還衡量分成租金和利潤(rùn)的部分的價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的**或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。

合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品**，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然**就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤(rùn)，這商品就是按自然****的。商品市場(chǎng)是商品通常銷售的市場(chǎng)。商品市場(chǎng)有時(shí)高于自然市場(chǎng)，有時(shí)低于市場(chǎng)。

市場(chǎng)上愿意支付自然**的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的**可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然**的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付**格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)**高于自然**，**上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。

反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然**的人，其中的一部分必須賣(mài)給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)**于是低于自然**。下降程度的大小，要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。雖然市場(chǎng)**可以長(zhǎng)期高于自然**，但不能長(zhǎng)期低于自然**。

如果市場(chǎng)**低于自然**，工資、利潤(rùn)或租金中的一項(xiàng)或全部不能達(dá)到自然利率。這樣，這三方一定會(huì)拿走一部分，使商品數(shù)量接近有效需求，接近自然需求。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)**一般是賣(mài)方能承受的最低**，壟斷市場(chǎng)**是有效需求方能承受的最高**。

在勞動(dòng)的工資和利潤(rùn)方面，如果一個(gè)人不能靠勞動(dòng)養(yǎng)活自己，他就必須通過(guò)欺詐來(lái)獲得生存的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資并不出現(xiàn)在最富裕的社會(huì)，而是出現(xiàn)在增長(zhǎng)最快的社會(huì)，即財(cái)富增長(zhǎng)最快的社會(huì)。

在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資;在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。

聽(tīng)著，歲月長(zhǎng)笛，叮咚流韻，悠長(zhǎng)的聲音。午夜乘鸞云游，虔念飄洋過(guò)海，癡纏駐守天籟，心靈驛站舒馨。

靜看月色，美人未央，情趣撩人，醉飲一闕詩(shī)句蒹葭。蝴蝶翩翩起舞，漫過(guò)凌云，無(wú)數(shù)凌波。無(wú)波踏浪，手前守聚靈，守望惠風(fēng)閣前。

月光盈照，心池微醉，詩(shī)意芳華，纏繞穹空，悠然蝸居棲息。一彎柔情似水，秋水無(wú)痕。素凈的風(fēng)掠過(guò)心園，宛如怡人的風(fēng)景，一塵不染的竹籬笆。

心事平靜安享，唏噓紅塵踏歌，恬淡悠遠(yuǎn)，聽(tīng)一天馬行空。信鴿滑翔，風(fēng)翼灑脫，聲音傳來(lái)，坐著不老的青春。芳菲西塔浣韻，絲織金笑，長(zhǎng)笛、長(zhǎng)笛、古箏、古箏，種在心谷，漾溢著神仙的靈氣。

風(fēng)舞天涯極光，月下裊娜，醉醒守望蔓坨。心路谷，一簇簇芳香妖嬈，聲聲繚繞，捕捉千里之外。杳杳訊息，鋪展羈旅，心境駕舟，紅塵泅渡，渡口歌者，匆匆駛過(guò)天籟。

盈盈月盤(pán)，以金枝玉葉為介質(zhì)，凌波旅途漫漫，相逢淺淺。杯盞，斟下一彎月鐮，拂去憂愁煩惱，與云霧朦朧醉臥，與影對(duì)飲，翠幽。

獨(dú)坐春夜，靜觀夏夜，旖旎秋夜，繾綣冬夜，夜夜，坐擁與你，衣袂飄飄。醉花影，一紙風(fēng)語(yǔ)癡迷，幽香馥郁，沁人心脾。那一彎春溪泉涌，吟唱過(guò)往清風(fēng)，心情澄澈釋放，思緒執(zhí)手填詞。聆聽(tīng)青春嫣然。

夢(mèng)中一道霓虹，化為亙古琴音。相約午夜，繾綣風(fēng)景，旖旎浪漫。扯下一苑芳草，萋萋蔓綠，感懷飄然輪回。登程人生，若即若離，云水禪心，未央別具一格。

歲月如斯，了然于胸，與你秉燭執(zhí)手，問(wèn)情生命。編輯記憶，穿越心靈軌跡，如夢(mèng)境打鼾，柔情似水。走出塵世喧囂，緣結(jié)地老天荒。待，小荷風(fēng)情初竇，與天地之生靈，吟詠。

卷壁蒼夜，淺笑一彎碧月。譜一闕紅塵神曲，載渡。寄語(yǔ)晨時(shí)星光，盈照旭日，小鳥(niǎo)伊人，浮光霓裳，曉風(fēng)過(guò)隙，情瀉千里，凌霄悄然寄掛。

裊裊炊煙，一宛悠然，馨暖徜徉，花前月下徘徊，天涯無(wú)痕。阡陌碧波，幸?，幊兀ㄖu曳，奏一曲天籟吟韻。詩(shī)書(shū)滿，短笛橫，歌賦美，坐擁，歲歲永恒

聽(tīng)著，歲月長(zhǎng)笛，叮咚流韻，悠長(zhǎng)的聲音。午夜乘鸞云游，虔念飄洋過(guò)海，癡纏駐守天籟，心靈驛站舒馨。

靜看月色，美人未央，情趣撩人，醉飲一闕詩(shī)句蒹葭。蝴蝶翩翩起舞，漫過(guò)凌云，無(wú)數(shù)凌波。無(wú)波踏浪，手前守聚靈，守望惠風(fēng)閣前。

月光盈照，心池微醉，詩(shī)意芳華，纏繞穹空，悠然蝸居棲息。一彎柔情似水，秋水無(wú)痕。素凈的風(fēng)掠過(guò)心園，宛如怡人的風(fēng)景，一塵不染的竹籬笆。

心事平靜安享，唏噓紅塵踏歌，恬淡悠遠(yuǎn)，聽(tīng)一天馬行空。信鴿滑翔，風(fēng)翼灑脫，聲音傳來(lái)，坐著不老的青春。芳菲西塔浣韻，絲織金笑，長(zhǎng)笛、長(zhǎng)笛、古箏、古箏，種在心谷，漾溢著神仙的靈氣。

風(fēng)舞天涯極光，月下裊娜，醉醒守望蔓坨。心路谷，一簇簇芳香妖嬈，聲聲繚繞，捕捉千里之外。杳杳訊息，鋪展羈旅，心境駕舟，紅塵泅渡，渡口歌者，匆匆駛過(guò)天籟。

盈盈月盤(pán)，以金枝玉葉為介質(zhì)，凌波旅途漫漫，相逢淺淺。杯盞，斟下一彎月鐮，拂去憂愁煩惱，與云霧朦朧醉臥，與影對(duì)飲，翠幽。

獨(dú)坐春夜，靜觀夏夜，旖旎秋夜，繾綣冬夜，夜夜，坐擁與你，衣袂飄飄。醉花影，一紙風(fēng)語(yǔ)癡迷，幽香馥郁，沁人心脾。那一彎春溪泉涌，吟唱過(guò)往清風(fēng)，心情澄澈釋放，思緒執(zhí)手填詞。聆聽(tīng)青春嫣然。

夢(mèng)中一道霓虹，化為亙古琴音。相約午夜，繾綣風(fēng)景，旖旎浪漫。扯下一苑芳草，萋萋蔓綠，感懷飄然輪回。登程人生，若即若離，云水禪心，未央別具一格。

歲月如斯，了然于胸，與你秉燭執(zhí)手，問(wèn)情生命。編輯記憶，穿越心靈軌跡，如夢(mèng)境打鼾，柔情似水。走出塵世喧囂，緣結(jié)地老天荒。待，小荷風(fēng)情初竇，與天地之生靈，吟詠。

卷壁蒼夜，淺笑一彎碧月。譜一闕紅塵神曲，載渡。寄語(yǔ)晨時(shí)星光，盈照旭日，小鳥(niǎo)伊人，浮光霓裳，曉風(fēng)過(guò)隙，情瀉千里，凌霄悄然寄掛。

裊裊炊煙，一宛悠然，馨暖徜徉，花前月下徘徊，天涯無(wú)痕。阡陌碧波，幸福瑤池，花枝搖曳，奏一曲天籟吟韻。詩(shī)書(shū)滿，短笛橫，歌賦美，坐擁，歲歲永恒

國(guó)富論讀后感 篇3

實(shí)話實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō)，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊美，我打開(kāi)了書(shū)。

《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。要讀好一本書(shū)，首先要了解它出版的背景。

在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新的背景下，需要維護(hù)新的系統(tǒng)?！秶?guó)富論》由此產(chǎn)生。

總的來(lái)說(shuō)，貫穿全書(shū)的思想是自由主義。圍繞自由，他談到自由經(jīng)濟(jì)、自由市場(chǎng)和自由**。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富**的問(wèn)題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。

斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。

一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。最全面的參考寫(xiě)作**每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問(wèn)題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我來(lái)談?wù)勥@本書(shū)的內(nèi)容。

首先，我同意史密斯關(guān)與自然權(quán)利和自由的想法。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利。自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，是自然權(quán)利的一部分，是人民享有的權(quán)利。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。

但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。

他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)以慈悲和仁愛(ài)為動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且認(rèn)為以私利為動(dòng)機(jī)的行為也具有道德價(jià)值。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法形成了鮮明的對(duì)比，這也符合我國(guó)的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。由此可見(jiàn)《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書(shū)籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫助人們樹(shù)立正確的思想。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到源頭。可見(jiàn)，一本書(shū)的影響是巨大而廣泛的，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起著不可估量的作用。

誠(chéng)然心得體會(huì)，再好的東西也會(huì)有局限性，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。

閱讀使人們更愿意花時(shí)間思考。人是有思想的蘆葦。人們之所以偉大，是因?yàn)樗麄冇邢敕ê拖敕ā?/p>

窗外正下著雨，想著沒(méi)有傘，已經(jīng)飛向了天空。

國(guó)富論讀后感 篇4

《國(guó)富論》是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞·當(dāng)斯密寫(xiě)成的。

研究對(duì)象是人與人之間交往時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為。他認(rèn)為，之所以有經(jīng)濟(jì)效益，是因?yàn)槊總€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)都是利己。因?yàn)橛辛烁纳谱约旱奶幘?，使自己活的更舒服體面這種利己心，才會(huì)有了交易，然后在發(fā)展為市場(chǎng)，形成了“利他”行為。只要每個(gè)人都是自利的，就可以找到交易的均衡點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

這屬于人性的自然現(xiàn)象。

一方面，向我們這樣的大市場(chǎng)需要能夠運(yùn)作。如果沒(méi)有力量去推動(dòng)它，就不可能去思考它。只有讓每個(gè)人都找到自己的利益所在，才不會(huì)要求別人監(jiān)督，自覺(jué)履行社會(huì)義務(wù)。寫(xiě)到這，不覺(jué)得讓我想到了鄧小平爺爺所講得一句話：

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由一只看不見(jiàn)的手控制的。我認(rèn)為這只看不見(jiàn)的手是公眾的利益點(diǎn)！

《國(guó)富論》一共分為五篇，在第一篇中，他介紹到，分工優(yōu)點(diǎn)。舉斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，“把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門(mén)人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天可以生產(chǎn)4.8萬(wàn)根針頭。

如果他們獨(dú)立工作，不專精于一道工序，他們誰(shuí)也不會(huì)一天打20針，甚至一根也不會(huì)出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。”通過(guò)這一數(shù)據(jù)我們可以知道分工合作所達(dá)到的后果是非常強(qiáng)大的。

事實(shí)上，在我們的生活中，**采取的不是這種分工與合作嗎？生產(chǎn)業(yè)，制造業(yè)等等。

在這本書(shū)中，我們還學(xué)習(xí)了資產(chǎn)的性質(zhì)。資產(chǎn)可以分為兩部分：他說(shuō)他想使用

被創(chuàng)造收入的部分；以及用于消費(fèi)的部分。而用于創(chuàng)造的部分的專門(mén)術(shù)語(yǔ)是資本，人們通常用來(lái)生產(chǎn)、制造或購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品。然后把產(chǎn)品給銷售出去,取得利潤(rùn)。

稱為流動(dòng)資本；另一種是購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)用的機(jī)器或工具。你不用換老板就可以獲利。另一部分就是消費(fèi)。然而，前者的最終目標(biāo)也是為了更好的消費(fèi)。

我們想想也是，我們擁有財(cái)富的目的是為了消費(fèi)，但財(cái)富會(huì)越來(lái)越少，可你又不想讓這種消費(fèi)現(xiàn)象下降，那么你就要預(yù)留一部分資產(chǎn)去創(chuàng)造更多的財(cái)富。這可能就是投資與消費(fèi)的關(guān)系。

最后，本書(shū)討論了個(gè)人與公共利益之間的關(guān)系。給我印象最深的是壟斷。我們知道壟斷可以迅速增加一部分收益。但是，它阻礙了資本的自然增長(zhǎng)，并沒(méi)有增加人民群眾的自本利潤(rùn)總額，反而有所下降。

因此，壟斷是為了一個(gè)小階級(jí)的利益，而損害所有其他階級(jí)的利益。

從《國(guó)富論》中，我們可以了解到，我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在因素。個(gè)利與公利的關(guān)系。和無(wú)形的手。若想我們的市場(chǎng)能更好的發(fā)展。所以了解這些關(guān)系很重要。

國(guó)富論讀后感 篇5

國(guó)富論這學(xué)期作為大三國(guó)際會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的我們開(kāi)設(shè)了《國(guó)際**》這么專業(yè)課，非常榮幸劉恩專教授作為我們的任課教師，為我們開(kāi)啟了國(guó)際**這扇讓我期待了很久卻又從未探尋過(guò)的神秘之門(mén)。根據(jù)老師的要求，我們此次選擇了《國(guó)富論》這本著作作為我們要學(xué)習(xí)和了解的知識(shí)寶庫(kù)。

未讀之前

之所以選擇《國(guó)富論》這本著作是因?yàn)楹茉绫懵?tīng)說(shuō)了亞當(dāng).斯密的大名，學(xué)習(xí)金融的人都會(huì)對(duì)他的名字如雷貫耳，對(duì)他的著作也是耳熟能詳，所以我們作為國(guó)際會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生當(dāng)然也不能做井底之蛙，因此我們選擇從亞當(dāng).斯密最有名的著作開(kāi)始學(xué)習(xí)，亞當(dāng).

史密斯是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一?！秶?guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是他的代表作。在這本名著里，亞當(dāng)·斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要學(xué)說(shuō)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。

亞當(dāng).斯密出生于蘇格蘭的克科第的一個(gè)海關(guān)**的家庭，14歲考入格拉斯哥大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)，17歲時(shí)轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)。畢業(yè)后，他于1748年在愛(ài)丁堡大學(xué)教授修辭學(xué)和文學(xué)。

1751年，他回到格拉斯哥大學(xué)教授邏輯學(xué)，第二年，他舉辦了一次道德哲學(xué)講座。他的道德哲學(xué)包括四個(gè)部分：神學(xué)、倫理學(xué)、法律和政治。

他關(guān)于倫理學(xué)的講義后來(lái)經(jīng)過(guò)修訂，在1759年作為《道德情操論》出版，使他贏得了聲譽(yù)。他關(guān)于法學(xué)和政治學(xué)的講義，其中包括了**、**、稅收等財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，表明他在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。史密斯一直住在格拉斯哥，直到1764年，這使得他有可能長(zhǎng)期訪問(wèn)蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。

斯密曾積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)活動(dòng)，特別是參加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)活動(dòng)，并和萬(wàn)能蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)支持瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1764年，史密斯免去大學(xué)教授的職務(wù)，成為巴克利公爵的私人老師。并陪公爵到歐洲大陸旅行。

在巴黎，他認(rèn)識(shí)了法國(guó)啟蒙學(xué)派代表人物伏爾泰，重農(nóng)學(xué)派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的形成有很大影響。1767年他辭去私人教師的職務(wù)，返回家鄉(xiāng)專心致力于《國(guó)富論》的寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)十年的努力，我終于在1776年完成了這部杰作。

《國(guó)富論》的出版受到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的熱烈歡迎和贊揚(yáng)，因?yàn)樗o自由放任的經(jīng)濟(jì)政策提供了理論基礎(chǔ)。斯密成了當(dāng)時(shí)英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不少議員在國(guó)會(huì)辯論時(shí)曾引用《國(guó)富論》的觀點(diǎn)做論據(jù)，甚至連當(dāng)時(shí)英國(guó)首相皮特也自稱是斯密的學(xué)生。史密斯于1778年接任愛(ài)丁堡海關(guān)關(guān)長(zhǎng)。1787年底，他擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)，但在經(jīng)濟(jì)理論方面沒(méi)有新的成就。

作者之言

《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。在我們學(xué)習(xí)《國(guó)富論》之前，先從一句話開(kāi)始來(lái)理解這本書(shū)和作者的觀點(diǎn)，書(shū)中的這句話和作者的觀點(diǎn)一樣清楚

只要正義的法律不被違反，每個(gè)人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

對(duì)于這句話我不想做過(guò)多的解釋,當(dāng)讀完這篇文章,讀完這本書(shū)之后,這句話的含義便早已了然于胸,財(cái)富的源泉是什么？亞當(dāng)·斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。

”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

《國(guó)富論》主要研究促進(jìn)或妨礙國(guó)民財(cái)富發(fā)展的原因，論證資本主義制度比封建制度更能促進(jìn)財(cái)富的生產(chǎn)。其核心思想是建立在人性論和私利論基礎(chǔ)上的自由放任思想，即經(jīng)濟(jì)自由主義思想。私密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由是“自然秩序”即資本主義發(fā)展規(guī)律的要求，最符合人們利己的本性，讓每個(gè)人都自由地追求個(gè)人利益，就能夠最好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益。

所以，他強(qiáng)烈反對(duì)重商主義政策，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，主張充分實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，即實(shí)現(xiàn)自由經(jīng)營(yíng)、自由**和自由競(jìng)爭(zhēng)。這實(shí)際上反映了處在工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資本階級(jí)的要求，即清除一切束縛資本主義發(fā)展的封建殘余和重商主義政策，從而完全確立自由資本主義的經(jīng)濟(jì)秩序。

讀書(shū)之時(shí)

作者觀點(diǎn)：　國(guó)富論》的第一篇研究勞動(dòng)生產(chǎn)率增進(jìn)的原因以及產(chǎn)品在社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間分配的順序。第二部分研究資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和使用。

在這里最先明確地說(shuō)明了資本的構(gòu)成分為固定資本和流動(dòng)資本、論述了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)別，資本的各種形態(tài)即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)別。第三部分研究了從羅馬帝國(guó)崩潰到18世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，**了國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策在財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展中的作用。第四輪政治經(jīng)濟(jì)體制改革考察了錯(cuò)誤的政策主張和理論是如何阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的。

第五章是君主或國(guó)家的收入，研究國(guó)家財(cái)政收支對(duì)國(guó)民財(cái)富發(fā)展的影響。

歸納與提升：

斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為，分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)不可或缺的兩個(gè)方面。但在100多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大的豐富，而分工理論則相對(duì)蒼白。

近年來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展，運(yùn)用超邊際分析的方法，使史密斯關(guān)于分工的重要思想復(fù)活。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

然后，論證了分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題一：分工產(chǎn)生規(guī)模報(bào)酬遞增，規(guī)模報(bào)酬遞增是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題二：分工依靠分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的簡(jiǎn)單分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題三：經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)體制，在地理上是一個(gè)波浪驅(qū)動(dòng)的過(guò)程。