對于“學(xué)記讀后感”這個(gè)話題幼兒教師教育網(wǎng)覺得非常值得深入研究，您比如在閱讀作者的作品時(shí)一定感受到希望傳達(dá)的精神。?讀后感是對文章進(jìn)行個(gè)人思考和評價(jià)的一種方式，希望這些信息提供給您一些思路和借鑒！

學(xué)記讀后感 篇1

在學(xué)校的倡導(dǎo)下，同事的耳濡目染下，終于拿起了《學(xué)記》這本小冊子，起初讀不懂，越讀卻越有滋味，感悟越深。它言簡意賅，喻詞生動(dòng)。最讓我印象深刻的是對教師的評價(jià)如下：

“三王四代為其師”，歷代統(tǒng)治者對教師的評價(jià)都很高。因?yàn)榻處熃倘藗儗W(xué)習(xí)政治，所以我們必須了解治國理民的原則，培養(yǎng)能夠治國理世的統(tǒng)治者。在《學(xué)記》中明確提出了“師道尊嚴(yán)”的思想，其目的在于把教師當(dāng)做整個(gè)封建思想體系的代言人。

《學(xué)記》一方面要求統(tǒng)治者對教師應(yīng)予以及其崇高的地位和尊敬，另一方面，對教師也提出了特別嚴(yán)格的要求。要求教師相互學(xué)習(xí)，嚴(yán)格培訓(xùn)，遵循教育教學(xué)的原則和方法。更不用說古人了，作為新的歷史時(shí)期的教師，我們有了新的責(zé)任。

一、為人師表是教師的標(biāo)志。人們常說：“教師無小節(jié)，處處是楷?！?。

學(xué)校是每個(gè)學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的場所，學(xué)校教育的方式和手段對學(xué)生有很大的影響。教師對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是每一位教師的責(zé)任，教師要樹立為人師表，教書育人的思想，把言教與身教結(jié)合起來，只有以身作則，才能使教師的言教發(fā)揮更大的作用，只有為人師表，才能使學(xué)生從教師的形象中感受到所學(xué)道德準(zhǔn)則的可信，從而愿意積極行動(dòng)，促成學(xué)生的言行統(tǒng)一。

二、教書育人是教師的天職

“百年大計(jì)，教育為本”，中華民族歷來有“敬業(yè)樂業(yè)”、”忠于職守”的傳統(tǒng)。在中國經(jīng)濟(jì)步入快車道；改革開放已經(jīng)開辟了廣闊市場，人們建設(shè)社會主義的活力已經(jīng)被激發(fā)的今天，學(xué)校教師也應(yīng)結(jié)合實(shí)際要求，發(fā)揚(yáng)中華民族敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)公而忘私，無私奉獻(xiàn)，教書育人，對本職工作，應(yīng)具備高度的責(zé)任心，有—種強(qiáng)烈的使命感，做為一名教師如何才能使自己的學(xué)生學(xué)到更多的知識，這就無時(shí)無刻應(yīng)掛在心上，無時(shí)無刻應(yīng)浮現(xiàn)在腦海里的問題，在對學(xué)生傳授知識的過程中，決不能有絲毫的馬虎，要想使學(xué)生多學(xué)知識，學(xué)好知識，教師本身應(yīng)掌握過硬的專業(yè)知識，俗話說：“在深的水里才能摸到最好的魚”。

學(xué)生的制識水平在很大程度上受到教師知識水平的制約。

三、是培育健康的心靈，完善教師人格品質(zhì)。教師要敢于剖析自己，了解自己，承認(rèn)自己的不足。老師要以“平常心”對待一切事物。

教師要接受他人，真誠待人，建立良好的人際關(guān)系。教師要揚(yáng)長避短，培養(yǎng)自己的良好人格。教師應(yīng)培養(yǎng)多種興趣愛好，陶冶情操，提高自身的思想境界。

教師高尚的人格不僅要體現(xiàn)在其內(nèi)在的精神境界上，更要體現(xiàn)在其外在的言行舉止上。因此，教師在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的同時(shí)，在學(xué)校生活和教學(xué)中展現(xiàn)出自己的人格魅力。

《學(xué)記》它簡明扼要的闡明了教育的目的、作用，它著重揭示了教與學(xué)的辯證關(guān)系，并從教的角度，提出了一系列的教育與教學(xué)的原則、方法，還論述了教師的地位和作用?！秾W(xué)記》是中國教育史上的一份極為珍貴的遺產(chǎn)，是人類的共同財(cái)富。

學(xué)記讀后感 篇2

《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源于此。

《學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長也。曰敩學(xué)半?！比藗兛偸钦f學(xué)無止境，人生有限而知識是無限的，學(xué)的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘?fù)碛械闹R越多好奇心就會越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過程也是自我發(fā)展和完善的過程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”古人是如此的高明，在社會發(fā)展很落后的古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀我國現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開始提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。

如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會帶來更好的教學(xué)效果。

在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道?！薄敖虒W(xué)相長”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫牧?xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會比平時(shí)更加深刻。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，那么再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會與人交往，沒有一個(gè)朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時(shí)候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來閑聊的，不過在當(dāng)今社會互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了。

雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。

學(xué)記讀后感 篇3

讀《學(xué)記》有感

青島重慶路第三小學(xué)呂天臻

《學(xué)記》曰：“是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

故曰：教學(xué)相長也。對我們的教師來說，隨著社會的不斷發(fā)展和信息流通渠道的擴(kuò)大，有太多的東西要學(xué)。

以前我們常說“要給學(xué)生一杯水，教師自己要有一桶水”。但現(xiàn)在一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，教師不僅要有一桶水，而且要“長流水”。因此，在教學(xué)中，書本是無聲的老師。閱讀應(yīng)該是我們提高自身素質(zhì)、加強(qiáng)知識儲備的最佳途徑。

《學(xué)記》中首先強(qiáng)調(diào)了教育對于學(xué)生的重要性和影響力。這讓我更深切地感受到，要想做一名好老師、好班主任，首先要熱愛教育，熱愛學(xué)生。對學(xué)生的熱愛是推動(dòng)教育改革的內(nèi)在動(dòng)力。

愛心是教師情感的核心。面對有待培養(yǎng)的一個(gè)個(gè)如此年輕蓬勃的學(xué)生們，教師要能夠感受到他們的情緒、情感、思想一天天的變化和成長，精心呵護(hù)，使之成為全面發(fā)展的對社會有用的人才。沒有對學(xué)生真誠無私的愛，就不可能熱愛教育。

愛心是教師職業(yè)道德不可或缺的情感。要做好班主任工作，愛護(hù)學(xué)生尤為重要。作為班主任，平時(shí)要經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行交流，通過細(xì)致入微的觀察將每一位學(xué)生的學(xué)***和行為***能夠比較清楚地掌握，要充分利用多種途徑和全班每一位學(xué)生多進(jìn)行思想和心靈上的溝通。

同時(shí)，班主任要對學(xué)生坦誠相待，告訴學(xué)生班級管理中存在的問題和困難，以獲得學(xué)生的理解、支持和信任。在以后的教育工作中，我會遇到很多孩子，我對他們有責(zé)任。對我而言，失敗一次沒關(guān)系，還有下一屆的孩子；但對于孩子而言，他只有一個(gè)未來。

所以，對于做教師的我而言，責(zé)任重大，意義重大。也許，我對教育的一些想法還很不成熟，但我認(rèn)為愛和責(zé)任能使我一直實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

《學(xué)記》中把人在學(xué)***易犯的毛病歸納為四種：貪多務(wù)得、孤陋寡聞、掉以輕心、遇難則退。這四種毛病，因人而異。

做教師的人如果能了解不同學(xué)生的毛病所在，就能夠糾正他們的錯(cuò)誤。教的基本目的，就是發(fā)揮學(xué)生的長處，改正他們的弱點(diǎn)。教師需要在全面認(rèn)識學(xué)生個(gè)別特征的前提下，注重發(fā)掘?qū)W生個(gè)性潛能的優(yōu)勢，找尋學(xué)生身上所具有的閃光點(diǎn)，幫助和引導(dǎo)學(xué)生在無數(shù)的生活道路中，找到一條最能發(fā)揮其個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)性才能的道路。

用蘇霍姆林斯基的話來說就是“最主要的是在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)最強(qiáng)的一面，找出他作為人發(fā)展源泉的‘機(jī)靈點(diǎn)’，做到使孩子能夠最充分地顯示和發(fā)展他的天賦素質(zhì)，達(dá)到他的年齡可能達(dá)到得到的最卓越成績”。事實(shí)上，這樣的學(xué)生越渴望被別人認(rèn)可，就越重視別人對自己的評價(jià)。教師要善于挖掘自己的內(nèi)在潛能，因材施教，增強(qiáng)自信心，識自己重新認(rèn)識自我，得到全面提高。

《學(xué)記》明確提出：“君子之教，喻也。道爾弗牽，強(qiáng)爾弗抑，開爾弗達(dá)。

”這就是說作為教師對學(xué)生，必須指點(diǎn)學(xué)***徑，引導(dǎo)他們掌握學(xué)***能和方法，從而求得學(xué)***步。我們常說“授之以魚，不如授之以漁”，掌握了學(xué)***法才是最重要的?！秾W(xué)記》中的“學(xué)、習(xí)、問、思、行”中引發(fā)出了若干種學(xué)***的培養(yǎng)。

“學(xué)——問”習(xí)慣?？鬃右笏膶W(xué)生們要做到“敏而好學(xué)，不恥下問?！睗h代的王充也說到：

“凡學(xué)問之法，不為天才，難于距師核道實(shí)意，正定是非也?！边@在我們中小學(xué)課堂教學(xué)過程中，也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象。最難學(xué)得是能向老師提問，提出不同的意見。

“學(xué)——思”習(xí)慣。學(xué)而思，那么學(xué)生知識的內(nèi)化就會變得可能，對新學(xué)知識的理解加深了，更有助于學(xué)生主體把新知識納入原有知識結(jié)構(gòu)中，學(xué)生主體的知識容量就會有效的增加，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思也是學(xué)的延伸?！皩W(xué)——行”習(xí)慣。

陶行知先生說：“行是知之始，知是行之果。”實(shí)踐即行，行是知的根。

***經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，學(xué)習(xí)是一種相對穩(wěn)定的行為特征。學(xué)習(xí)是學(xué)生為了獲得良好的學(xué)習(xí)而形成的一種自動(dòng)傾向。著名教育家葉圣陶先生說：“什么是教育，簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣。

”在以后的教育工作中，我還將碰到許許多多孩子，我都對他們有著一份責(zé)任。對我而言，失敗一次沒關(guān)系，還有下一屆的孩子；但對于孩子而言，他只有一個(gè)未來。所以，對于做教師的我而言，責(zé)任重大，意義重大。

今后，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)理論教育文章，積累好方法，應(yīng)用到實(shí)踐中去，

讀《學(xué)記》有悟

《學(xué)記》有云：“善學(xué)者，師逸而功倍。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！?/p>

此處所言善與不善，主要指的是學(xué)生是否能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)。學(xué)生主動(dòng)學(xué)***如何完全能夠看出老師的教導(dǎo)行為是出于何種狀態(tài)。好老師總是走在學(xué)生前面，站在學(xué)生后面鼓掌；愚蠢的老師總是擋在學(xué)生前面責(zé)罵學(xué)生。

眼下，敬業(yè)的教師著實(shí)不少，嘔心瀝血一詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以準(zhǔn)確描述他們所付出的辛苦，但學(xué)生往往“不能夠知恩圖報(bào)”，并不領(lǐng)情，學(xué)***懶散不在狀態(tài)。

學(xué)記讀后感 篇4

《學(xué)記》是儒家思想的代表作品。閱讀《學(xué)記》，你很輕易就能發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國的教育理念，在古代就已經(jīng)有很正確的方向，無論是教育目的、教育原理、教育方法、教育原則等，都非常具有現(xiàn)實(shí)意義，且依舊能夠引領(lǐng)現(xiàn)代的教育事業(yè)。其中一些，即使我們現(xiàn)在無法達(dá)到，也需要我們不斷改進(jìn)和完善。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@是我們耳熟能詳?shù)摹Ｔ凇秾W(xué)記》的前部分，便是由此講到了教育和學(xué)習(xí)的重要性。

1951年開始，為了“掃盲”，我國有了大規(guī)模的識字運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槁?lián)合國教科文組織當(dāng)時(shí)提出，識字是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，強(qiáng)調(diào)重視教育。而這一點(diǎn)，我們的《學(xué)記》早已提及。由此可見，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“國學(xué)教育”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典閱讀”都是適應(yīng)社會發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)意義的。

它們可以啟發(fā)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活。

“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也；故曰，教學(xué)相長也?！睆囊郧?，教育者就一直強(qiáng)調(diào)，教與學(xué)并重。不只是學(xué)生要不斷解惑，不斷學(xué)習(xí)求上進(jìn)，教師也不能安于現(xiàn)狀，也應(yīng)該不斷充實(shí)自己，積極汲取新知識，這樣才能更好的把學(xué)生教好，適應(yīng)社會的需要。

去年，我們看到北京和上海要廢除中小學(xué)教師終身制的新聞報(bào)道?，F(xiàn)在，想想是有道理的。用這種強(qiáng)制性的手段，在一定程度上確實(shí)能更好的做到“教學(xué)并重”，讓教師也與學(xué)生一樣，不斷提升自身知識水平。以此制約教師安于現(xiàn)狀，師資力量無法與時(shí)提升的局面的出現(xiàn)。

“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”“不興其藝，不能樂學(xué)。”我挺喜歡這一點(diǎn)的。

這讓我看到，事實(shí)上，從過去看，我們的教育是課內(nèi)外結(jié)合的。既有所必須學(xué)的，又能學(xué)自己所愛的。今天的中小學(xué)生總是被繁重的課業(yè)所束縛。

應(yīng)試教育使學(xué)生、家長和教師在課堂上更加重視自己的學(xué)習(xí)。課后所謂的補(bǔ)習(xí)班、奧林匹克數(shù)學(xué)班，這些都不是為課堂學(xué)習(xí)服務(wù)的。孩子們發(fā)展自己感興趣的東西的時(shí)間和機(jī)會很少。

然而，現(xiàn)在許多重點(diǎn)學(xué)校越來越重視學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)校將盡最大努力開展許多活動(dòng)，豐富學(xué)生的生活。也許這些活動(dòng)，在一定程度上也給學(xué)生的校園生活增添了一些色彩。

《學(xué)記》是一本很值得一讀的國學(xué)經(jīng)典。它不長但深刻，能給我們帶來很多思考，很有現(xiàn)實(shí)意義。如果中國的教育產(chǎn)業(yè)在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)改進(jìn)和發(fā)展，相信會有很好的效果。

學(xué)記讀后感 篇5

最近，學(xué)校組織學(xué)習(xí)了《學(xué)記》這篇古代教育文獻(xiàn)，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細(xì)讀來，平時(shí)教學(xué)中的疑惑頓覺釋然。《學(xué)記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華，在我們二十世紀(jì)才提出的“以人為本”的思想，其實(shí)在《學(xué)記》中隨處可見。它如一位博學(xué)的長者，在諄諄教導(dǎo)我們教學(xué)應(yīng)該如此來教，學(xué)習(xí)應(yīng)該如此來學(xué)。

一、以學(xué)生為本，啟發(fā)誘導(dǎo)

“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)情況去引導(dǎo)、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白。

一、注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生的鼻子走，師生關(guān)系才會融洽；

二要督促勉勵(lì)，但又不強(qiáng)制壓抑，以學(xué)生為本學(xué)生就有克服困難的勇氣，順利的進(jìn)行教學(xué)；

三要打開思路，但又不提供現(xiàn)成答案，學(xué)生才能獨(dú)立思考，智能得到發(fā)展。

這點(diǎn)也體現(xiàn)了“以人為本”的思想，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人要善于引領(lǐng)而不能壓抑學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況做到“道”“強(qiáng)”“開”，才能達(dá)到“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學(xué)中，設(shè)計(jì)問題要依據(jù)學(xué)生掌握的實(shí)際情況而定。

二、以學(xué)生為本，循序漸進(jìn)

“時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”。這幾句話的意思是教師時(shí)時(shí)觀察學(xué)生，發(fā)現(xiàn)有疑難時(shí)先不要講給他聽，讓學(xué)生多思考，年幼的學(xué)生只聽講，不提問題，學(xué)習(xí)不逾越進(jìn)度。這與人本主義提倡的需要論相一致。人的需要有七個(gè)層次，這幾個(gè)層次有一定的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續(xù)下面的需要。

而《學(xué)記》所說的學(xué)不躐等，就是按照人的生理發(fā)展順序，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)的知識都有一個(gè)系統(tǒng)性，教學(xué)不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，后面的知識就更不會很好的掌握。因此教學(xué)不能逾越進(jìn)度。

三、以學(xué)生為本，因材施教

“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學(xué)生，不考慮學(xué)生才能的高低而因材施教，學(xué)生求學(xué)也不能順利。人本化教育主張培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人，具有創(chuàng)造性的人格，能創(chuàng)造性地做任何事，并能總處于創(chuàng)造的過程中。主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生的需要、生長的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用，應(yīng)該和學(xué)生的生長過程有機(jī)地聯(lián)系起來。

這與《學(xué)記》所提倡的因人而異，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實(shí)際上就是建立在以人為研究對象的基礎(chǔ)之上。

教學(xué)就是教師研究怎樣教，研究學(xué)生怎樣學(xué)?！秾W(xué)記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者應(yīng)該時(shí)時(shí)遵循的。面對《學(xué)記》我們應(yīng)該常讀常新，讓我們時(shí)時(shí)記起那些精辟理論，記住啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)、因材施教吧！