您比如在閱讀作者的作品時一定感受到希望傳達的精神。?讀后感要呈現(xiàn)作者刻畫人物和營造氛圍的獨特表現(xiàn)手法，在這篇文章中我們將從各種角度深入剖析“哥達綱領批判讀后感”，本文僅作參考之用希望為您提供一些有用的信息！

哥達綱領批判讀后感【篇1】

按照馬克思主義的社會再生產(chǎn)原則，社會主義社會的再生產(chǎn)就是擴大再生產(chǎn)。要擴大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在社會產(chǎn)品總額分配給個人之前，必須進行所有必要的扣除。首先要扣除三項費用：

“第一，用來補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴大再生產(chǎn)的追加部分。第三，處理事故和自然災害的后備或保險制度。

”其中第一部分是用來維持簡單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應付突然事變的。顯然，要維持社會的再生產(chǎn)并推動其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會總產(chǎn)品作了上述各項扣除之后，剩下的部分才是用于消費的。

但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作為公共消費，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關系的一般管理費用?！薄暗诙脕頋M足共同需要的部分，如學校、保縫設施等。

”“第三，為喪失勞動能力的人等等設立的**”。這些扣除雖然與社會生產(chǎn)沒有直接關系，但對于國家履行社會職能，維護社會穩(wěn)定，為社會生產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造正常、良好的社會環(huán)境，是絕對必要的。

社會總產(chǎn)品在作了上述六項扣除之后，剩下來的消費品才能在勞動者之間進行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當然，這些扣除，歸根結(jié)底是為了廣大勞動者的福利，馬克思指出：

“從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀福利。”這就是說，一方面，勞動者作為個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作為社會成員之二，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。

《哥達綱領批判》作為科學社會主義的重要文獻，在馬克思主義發(fā)展史中具有非常重要的價值。在本書中，馬克思根據(jù)當時歐洲資本主義發(fā)展的具體歷史背景，全面系統(tǒng)地批判了拉薩爾主義，理清了科學社會主義思想與非社會主義思想的本質(zhì)區(qū)別，在此基礎上對未來社會的國家制度、發(fā)展階段、以及分配制度作了原則構(gòu)想。馬克思撰寫《哥達綱領批判》距今已經(jīng)過去130多年了，但是這篇經(jīng)典著作至今仍具有重要的理論價值與現(xiàn)實指導作用，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會仍有借鑒意義。

馬克思對未來社會發(fā)展進程的新思考，也從方**的角度為我們提供了有益的啟示。任何理論都是時代的產(chǎn)物。世界變了，實踐也變了。理論也要不斷創(chuàng)新。只有實現(xiàn)理論與時踐的統(tǒng)一，在實踐中發(fā)展理論，才能真正與時俱進。由此，對于馬克思在《哥達綱領批判》中對未來社會所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當時馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測，并沒有現(xiàn)實的實踐作為依據(jù)。

理論是灰色的，實踐之樹常青。構(gòu)建社會主義和諧社會是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)設訂一個固定的時間表，也不可能為共產(chǎn)主義的發(fā)展設計一個固定的道路和模式。

只有從我國的實際出發(fā)，制定現(xiàn)階段的綱領，解決緊迫問題，完成每個階段的最低綱領，才能有效地推進共產(chǎn)主義事業(yè)。

哥達綱領批判讀后感【篇2】

最近我簡略地讀了馬克思的《哥達綱領批判》?！陡邕_綱領批判》是馬克思在晚年寫的一部偉大著作，是國際共產(chǎn)主義運動的一部綱領性文獻。它鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領同機會主義的反動綱領的尖銳對立。

《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中指出：深化收入分配制度改革，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來。鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式，在社會生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認識。而馬克思在《哥達綱領批判》中第一次對按勞分配原則進行闡述馬克思在批判拉薩爾的觀點時指出：在這個共產(chǎn)主義社會中，每個勞動者都應當?shù)玫嚼_爾的不折不扣的勞動所得。只有在扣除了消費掉的生產(chǎn)資料、擴大再生產(chǎn)的追加部分、用來不幸事故自然災害的后備基金等后，才能從社會獲得他為社會所作出的貢獻。這與資本主義社會最根本的不同是剩余價值的榨取。資本主義中勞動者創(chuàng)造的絕大多數(shù)價值被作為剩余價值被資本家所攫取導致了其貧富差距巨大化。

馬克思闡述了按勞分配原則是社會主義下占主導的基本原則。但是由于現(xiàn)實中種種因素影響，我國現(xiàn)階段的按勞分配制度于理想化的按勞分配制度仍有所差別。馬克思提出的其理論前提是社會主義高級階段的一般經(jīng)濟條件：建立了全社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的生產(chǎn)資料公有制，實現(xiàn)了全社會嚴格的計劃經(jīng)濟等。按照馬克思的構(gòu)想：在一個集體的、以生產(chǎn)資料共有制為基礎的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為產(chǎn)品的價值個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為社會總勞動的構(gòu)成部分存在著。

從現(xiàn)狀來看現(xiàn)階段并不具備這種理想社會的條件，雖然我國同樣也在推崇按勞分配制度，但究竟怎樣計算勞動力所產(chǎn)生的價值仍值得思考。尤其如今信息化高度發(fā)展的時代，勞動生產(chǎn)虛擬產(chǎn)品的腦力勞動正逐漸取代馬克思所處時代為主的生產(chǎn)出可見勞動產(chǎn)品的體力勞動。并且我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，與馬克思所設想有較大差距。因此馬克思所設想的按勞分配在我國只能用間接的方式實現(xiàn)。

總的來看馬克思的分配理論設想并不能評價其沒有現(xiàn)實意義，如果我們總是拘泥于其具體歷史條件下的結(jié)論不把持住基本原則必然會受到挫折。

和馬克思的其他理論一樣，我們首先應繼承并發(fā)揚馬克思的思想。分配方式與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系息息相關。馬克思指出不要把分配當成事物的本質(zhì)并把重點放在它上面，也不要把社會主義描寫成主要是在分配問題上兜圈子。建國后很長一段時間，我們一直認為社會主義只能有公有制經(jīng)濟，分配方式也只能采用按勞分配，甚至出現(xiàn)了絕對平均主義，從而忽略了發(fā)展生產(chǎn)力才是首要任務。經(jīng)過數(shù)十年的探索努力，我國已經(jīng)成功探索出一條符合中國國情的特色社會主義道路，逐步形成了按勞分配為主體多種分配方式相并存的分配制度按勞分配為主體體現(xiàn)了我國堅持以生產(chǎn)資料公有制為基本所有制的分配原則，這也是馬克思主義與我國現(xiàn)實國情相結(jié)合的體現(xiàn)。

當然，在這個批判中，馬克思還論述了其他的一些東西，例如關于合作社、關于勞動的解放、國家的道德基礎、國家制度等等，我也不可能將其一一闡述。在上文中，我只選取了比較重要的方面，就是分配。應該說，馬克思在寫這部著作的時候，對于德國工人黨通過的這個充滿投機行為的綱領表達了深深的不滿，而馬克思所設想的也正是一個全新的不同于當時的資本主義的未來社會。

馬克思關于未來社會發(fā)展進程的新思考，從方法論的角度也給我們提供了有益的啟示。任何理論都是時代的產(chǎn)物，理論也應該不斷創(chuàng)新，只有實現(xiàn)理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實踐中不斷發(fā)展理論，才能真正做到與時俱進。由此，對于馬克思在《綱領》中對未來社會所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當時馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測，并沒有現(xiàn)實的實踐作為依據(jù)。理論是灰色的，實踐之樹常青。構(gòu)建社會主義和諧社會是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)制訂一個固定的時間表，也不可能為它的發(fā)展設計一個固定的途徑和模式。只有從現(xiàn)實國情出發(fā)制定現(xiàn)階段的綱領，扎扎實實地解決好當前迫切需要解決的問題，完成每個階段的最低綱領，才能有效地推進共產(chǎn)主義事業(yè)。

哥達綱領批判讀后感【篇3】

格達綱領批判讀

后感院系:醫(yī)學院藥學系

專業(yè):12級藥學

姓名:常曉靜

學號:***

《格達綱領批判》讀后感

格達綱領批判是馬克思在晚年寫的一部偉大著作, 馬克思寫于1875年4月底-5月初.,馬克思對這個黨綱草案作了批判.原名《德國工人黨綱領批注》，后通稱《格達綱領批判》.

當時沒有公開發(fā)表。1891年，恩格斯發(fā)表了反對德國黨內(nèi)機會主義的正確綱領。它是國際共產(chǎn)主義運動的一部綱領性文件.

它在理論上消滅了激光主義，發(fā)展了科學社會主義。鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領同機會主義的發(fā)動綱領的尖銳對立.它是上一世紀七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭的產(chǎn)物。

馬克思的這部光輝著作，批判了在格達城擬定的《德國社會主義工人黨綱領（草案）》，是科學共產(chǎn)主義的綱領性文獻，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關于無產(chǎn)階級政黨綱領問題的最重要的著作，是反對修正主義的強大思想**，至今對我們建設社會主義國家還具有重大的指導意義。

２０００年１０月１１日的《中共**關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》（以下簡稱《建議》）中指出，“實行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)工作和管理作為一種重要的勞動形式，在社會生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，我們應該加深對勞動和勞動價值論的認識。

”與馬克思提出勞動價值論的時代相比，現(xiàn)代社會發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預見到現(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們用發(fā)展的眼光看待勞動價值論，用馬克思主義基本理論解決新問題，用新的眼光看待馬克思主義基本理論。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代管理已經(jīng)成為繼資本、勞動力和土地之外的兩個重要的生產(chǎn)要素，在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯然，現(xiàn)代社會的勞動形式發(fā)生了深刻的變化。勞動支出由體力勞動向腦力勞動轉(zhuǎn)變。

腦力勞動可分為理論研究、知識應用、技術(shù)創(chuàng)新和管理。進入新世紀，現(xiàn)代勞動的知識含量空前增加，勞動的創(chuàng)造性日益增強，腦力勞動的主導作用日益增強。

在《格這綱領批判》的第一章中，馬克思首先揭露格達綱領所說的“勞動是一切財富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因為勞動只有具備物質(zhì)條件并作為社會勞動，才能成為財富的源泉。格達綱領還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為它的第一個口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個禍害。這些都同科學社會主義背道而馳。

當今西方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思說：“勞動不是一切財富的源泉，只有具備了相應的對象和資料之后才是一切財富和文化的源泉。在任何社會和文化狀態(tài)下，除了自己的勞動力以外，沒有其他財產(chǎn)的人，必須成為其他擁有物質(zhì)勞動條件的人的奴隸。

只有得到別人的許可，他才能工作，只有得到別人的許可，他才能生存?！?/p>

“勞動不是一切財富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動是不能創(chuàng)造財富的，財富的形成要求勞動、資本和土地三者相結(jié)合。這里的勞動是指創(chuàng)造使用價值的具體勞動。所以說資本和土地參與了使用價值的創(chuàng)造，參與了價值的形成過程，這是對的，但是說它們創(chuàng)造了價值，這是完全錯誤的。

威廉﹒配第曾經(jīng)指出：“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《格達綱領批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉。實踐常識告訴我們，沒有工人和資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，創(chuàng)造價值和財富是不可能的。

對此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料。

”此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《格達綱領批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”所以我覺得，應該答應資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領域流動，有利于技術(shù)進步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

馬克思在對格達綱領的批判中也使用了極其簡潔的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟學的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎就在于：

物質(zhì)生產(chǎn)條件以資本和房地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民群眾只有個人的生產(chǎn)條件，即勞動力。”“在資產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)?！苯⑸鐣髁x經(jīng)濟,使自己成為政治上、經(jīng)濟上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放.

如果大多數(shù)社會成員能像馬克思在《格達綱領批判》堅持實事求是的科學精神，切實開展批評和自我批評，于社會發(fā)展，國家富強該是件多么有益有力的事！

哥達綱領批判讀后感【篇4】

《哥達綱領批判》是通過馬克思對拉薩爾機會主義的批判，闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級**。文章首先介紹了《哥達綱領批判》的寫作背景，為什么馬克思要對“哥達綱領”進行批判，然后再介紹了哥達綱領的主要觀點，最后詳細的分析了其中“勞動是一切財富和一切文化”的觀點為什么是不科學的。

在哥達綱領里面說“勞動是一切財富的源泉”粗看起來，好像綱領很重視勞動，其實，仔細分析，這句好話是在有意回避生產(chǎn)資料所有制，空談“勞動”，為資本主義制度辯護。馬克思在《哥達綱領批判》第一部分第一節(jié)徹底批判了上述謬論，科學地闡明了勞動和社會的關系，深刻指出，無產(chǎn)階級革命就是要鏟除生產(chǎn)資料私有制這個社會禍害。

我們都知道，社會的一切物質(zhì)財富都是通過勞動創(chuàng)造的。石油是采出來的，衣服是織出來的，米是種出來的，都要通過勞動才能生產(chǎn)，但是，石油、衣服、米等物質(zhì)財富，光靠勞動者的赤手空拳是不能創(chuàng)造出來的，前提要靠自然界提供的勞動資料和勞動對象，即生產(chǎn)資料。例如，開采石油需要專用工具；織布要棉紗和織布機；種地要土地、農(nóng)具。

它們是自然界為人類提供的直接或間接的生產(chǎn)資料。如果自然界不提供這些物質(zhì)信息，那么勞動者不僅不能創(chuàng)造財富，而且勞動本身也不能進行。因此，馬克思指出，勞動不是一切財富的唯一**。

只有自然為勞動提供物質(zhì)，勞動才能把物質(zhì)變成財富。勞動者只有“事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當做隸屬于他的東西來處理”[7]他的勞動才能創(chuàng)造出財富來。而我們通常所說的“勞動創(chuàng)造一切”，正是以具備了勞動對象和勞動資料作為前提條件的。

但是綱領卻空談勞動，他們所指的“勞動”拋開了自然界提供的生產(chǎn)資料，認為勞動者沒有生產(chǎn)資料，單憑自己的勞動也可以創(chuàng)造出財富出來。

但是，勞動創(chuàng)造財富必須與生產(chǎn)資料相結(jié)合。勞動和生產(chǎn)資料的結(jié)合，實際上是誰擁有生產(chǎn)資料的問題。生產(chǎn)資料掌握在誰手里，歸誰所，也就決定了勞動創(chuàng)造的財富歸誰支配，生產(chǎn)資料所有制是非常重要的問題，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制就有什么樣的生產(chǎn)關系。

生產(chǎn)關系包括：生產(chǎn)資料所有權(quán)、人在生產(chǎn)中的地位和相互關系、產(chǎn)品的分配形式。其中，生產(chǎn)資料所有權(quán)決定了其他兩個方面。

馬克思說“一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質(zhì)條件的他人做奴隸” [8]這就是說，如果不廢除生產(chǎn)資料私有制，沒有勞動資料的勞動者就要為占有生產(chǎn)資料的資本家出賣自己的來動，而他們則不勞而獲。但是這個綱領沒有提到生產(chǎn)資料的所有制，這是為了掩蓋資本主義的剝削關系。

結(jié)合我們國家來說，在舊中國，由于地主占有生產(chǎn)資料，農(nóng)民從早到晚勞動，終年還是兩手空空，農(nóng)民付出的血汗，糧食卻進了地主的糧倉。根子就在農(nóng)民沒有生產(chǎn)資料，或者只有很少的生產(chǎn)資料，他們?yōu)榱松?，不得不出賣自己的勞動力給地主，只有這樣，他們才能同生產(chǎn)資料結(jié)合，進行勞動，創(chuàng)造不屬于自己的財富，過著吃不飽穿不暖的悲慘生活?？梢?，在階級社會，生產(chǎn)資料的私有制是一代又一代剝削勞動人民的根源。

讀《哥達綱領批判》給我很大的啟示，由于我國正處于一個重要的歷史時期，黨面臨著建設中國特色社會主義的艱巨任務，面對國際國內(nèi)的復雜情況，有許多理論和實際問題需要去解決，因此，我們要理清自己的思想，認清自己的任務。理論是這條線的基礎。如果這個理論模糊不清，對與錯就會分道揚鑣。在革命時代，我們必須堅信，革命決不能半途而廢。在社會主義現(xiàn)代化建設中，也要克服困難，開拓進取。

哥達綱領批判讀后感【篇5】

本學期在李老師的指導下，我選擇了馬克思的《哥達綱領批判》作為我的讀書內(nèi)容。書的封面是黃底紅字，翻開一頁，印有全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！的字樣。這是多么的鼓動人心??！

在《哥達綱領批判》中，馬克思只是原則上提出了共產(chǎn)主義兩個發(fā)展階段：一個是共產(chǎn)主義初級階段，一個是共產(chǎn)主義高級階段。斯大林、毛澤東曾過早地宣布已建成社會主義使社會主義國家的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟體制嚴重脫離現(xiàn)實，影響了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進步。之后，以鄧小平為核心的我國第二代領導集體，把馬克思主義的普遍原理同中國實際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會主義初級階段理論，把對社會主義的認識提高到新的科學的水平。

此次對《哥達綱領批判》的閱讀，讓我再一次地領略到馬克思的縝密的思想和邏輯。在我國正如火如荼地建設中國特色社會主義的時候，再回首，看看馬恩思想對省委大學生的我有著不可個量的意義。馬克思的思想永遠不會過時，相反的，她早已站在時代的前沿。

哥達綱領批判讀后感【篇6】

馬克思報病寫下了《哥達綱領批判》這部偉大著作，破字當頭，立在其中。在批判機會主義綱領的過程中，指出了無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)斗綱領。

馬克思在哥達綱領批判中預見到社會主義社會：是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。在資本主義社會和共-產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的國家。

馬克思在哥達綱領批判中還用極其精練的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟學的最根本的原理，指出：資本主義生產(chǎn)方式的基礎就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動力。在資產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)。建立社會主義經(jīng)濟，使自己成為政治上、經(jīng)濟上的主人，才能鏟除剝削和壓迫的根源，獲得徹底的解放。

哥達綱領批判讀后感【篇7】

《哥達綱領批判》是馬克思晚年的一部偉大著作，是國際共產(chǎn)主義運動的綱領性文件，它清楚地體現(xiàn)了馬克思主義革命綱領與機會主義發(fā)動綱領的尖銳對立

馬克思寫于1875年4月底-5月初.,馬克思對這個黨綱草案作了批判.原名《德國工人黨綱領批注》，后通稱《哥達綱領批判》.

當時沒有公開發(fā)表。1891年，恩格斯發(fā)表了反對德國黨內(nèi)機會主義的正確綱領。它是科學社會主義的重要文獻，在理論上清理了激光主義，發(fā)展了科學社會主義。

馬克思第一次明確指出:“在資本主義社會和共產(chǎn)主義之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。也有一個與這個時期相對應的政治過渡時期，國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政

”第一次提出共產(chǎn)主義社會分為第一階段和高級階段。第一階段只能實行按勞分配，第三階段實行按需分配。

一個新的綱領畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟?！备锩碾A級有革命的綱領,反動的階級也有發(fā)動的綱領。浸透了拉薩爾機會主義思想哥達綱領,是一個代表當時德國地主，資產(chǎn)階級利益的發(fā)動綱領,"這個綱領既沒談到無產(chǎn)階級的革命專政，也沒談到未來共產(chǎn)主義社會的國家制度。

"是個地地道道的大倒退.是對馬克思主義的極大發(fā)動。

馬克思和恩格斯對這個綱領表現(xiàn)的斷然退步,感到特別憤慨,馬克思報病寫下了《哥達綱領批判》 這部偉大著作,“破字當頭,立在其中”。在批判機會主義綱領的過程中，指出了無產(chǎn)階級政黨的斗爭綱領。

馬克思在哥達綱領批判中預見到社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟。道德和精神方面也有它誕生的舊社會的痕跡。

”“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間,有一個從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時期.同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的國家?！?/p>

馬克思在哥達綱領批判中還用極其精練的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟學的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎就在于：

物質(zhì)生產(chǎn)條件以資本和房地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民群眾只有個人的生產(chǎn)條件，即勞動力?！薄霸谫Y產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)?！苯⑸鐣髁x經(jīng)濟,使自己成為政治上、經(jīng)濟上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放。

勞動的特殊性在于它是由具有主觀能動作用的人這個“萬物之靈長”所特有的活動，其作用于勞動對象，能夠帶來滿足人類發(fā)展需求的新的價值形式。但“勞動不是一切財富的源泉。自然和勞動也是使用價值（而物質(zhì)財富原來是由使用價值構(gòu)成的?。?/p>

）的源泉”，也就是說勞動和自然界（按照馬克思在《哥達綱領批判》里的觀點，自然界是一切勞動資料和勞對象的第一源泉）共同創(chuàng)造了價值增值。事實上，自人類誕生以來，純自然已經(jīng)不復存在。至少，在人類實踐和意識范圍內(nèi)的自然被打上了人類的烙印。因此，這里的自然包括以下兩部分：人性化的自然和自由的自然。

當勞動主體同時具有勞動資料和勞動對象的時候，勞動才是財富的源泉，即“只有一個人事先就以所有者的身份......把自然界當做隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉”。事實上，在市場經(jīng)濟條件下，勞動、勞動材料和勞動對象不屬于同一主體，因此市場經(jīng)濟中的價值增值是由勞動和資本（勞動對象和勞動材料）所帶來的。

進一步講，“勞動本身不過是一種自然力的表現(xiàn)”，所以在這種意義上，勞動也是資本，那么價值增值就可以稱之為不同資本——勞動（活資本）和勞動對象、勞動資料（定資本）——的合作成果。結(jié)論是，由于活勞動和固定勞動都具有創(chuàng)造價值的作用，活勞動和固定勞動都有權(quán)從增值中受益。

勞動本身即具有社會性的普遍意義，“只有在社會里”和“通過社會”便是無益的重復了，所以“孤立的勞動（假定它的物質(zhì)條件是具備的）雖能創(chuàng)造使用價值，但它既不能創(chuàng)造財富，也不能創(chuàng)造文化”是值得商榷的，盡管勞動的社會性有一個發(fā)展的過程，但一開始其社會性并不是“零”，這讓人懷疑孤立的勞動何以存在。

不管是綱領中“把勞動提升為社會的公共財產(chǎn)”還是馬克思主義主張的生產(chǎn)資料公有制，根本目的都是為了實現(xiàn)勞動主體——人——的解放。馬克思主義認為，生產(chǎn)決定分配，分配收入是促進人的發(fā)展的直接因素。由于人的社會性，分配也有社會問題，或者說分配本身就是一個社會名詞。分配公平作為一種自然的價值取向應運而生。

分配“不折不扣的勞動所得”是任何一個理性的經(jīng)濟主體（不管是個體還是團體）都不會做的愚蠢行為，因為這無異于殺雞取卵，“帕累托改進”和“卡爾多——?？怂垢倪M”可以補償這種折扣，前者指實施一項政策，至少使一部分人從中受益而無損害于任何人，后者指受益總量大于受損總量，從而使補償受損以后受益還有剩余，所以折扣的存在不僅應該的而且是必須的。從這個意義上講，公平分配應該處理三個方面的問題：折扣部分與剩余部分的比例、由此衍生的折扣部分的分配關系（涉及收入再分配，可以由公平政府解決）和剩余部分的分配關系。

在現(xiàn)實生活中，三者之間是有交集的。一般來說，它主要涉及國家、集體和勞動者個人的物質(zhì)利益，然后涉及個人、地區(qū)、行業(yè)和行業(yè)內(nèi)部的分配關系。

共產(chǎn)主義的“按需分配”有一個讓人困惑的問題：按需分配的前提是“物質(zhì)財富極大豐富”，只有滿足所有人的需要才可能產(chǎn)生按需分配的結(jié)果，可是人類欲望無極限的天性和資源的有限性使得這一前提遙不可及。共產(chǎn)主義第一階段按勞分配的分配方式在馬克思的口中稱為“資產(chǎn)階級法權(quán)”，帶著“它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，因為個人天賦和家庭負擔的不同使得“在勞動成果相同，從而由社會消費品中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些”，這在馬克思看來是不平等的。

這里有兩個問題是值得商榷的：將勞動——從而勞動的時間（勞動的復雜程度可以與勞動時間相換算）——作為價值衡量的標準合不合理；公平與平等是不是相等同的概念，如果是，公平（或者平等）到底意味著機會、權(quán)利的公平，還是過程、規(guī)則的公平，抑或是結(jié)果的公平？如果不是，誰更基本，誰更接近自然價值標準和人的維度？

人類一切活動的唯一根本目的在于滿足人的需要（這個“需要”是一個歷史的概念，同時也是一個具有社會性的概念）。所以對勞動產(chǎn)品價值的衡量也應以對人類預期目的的達成程度來衡量，而非其時間構(gòu)成。顯然，對于滿足人類需求的勞動產(chǎn)品來說，即使花費更多的時間和強度，其價值也不是很大。

有用性還包括勞動產(chǎn)品和非勞動自然產(chǎn)品，使價值具有普遍的計量標準。嚴格意義上講，公平是不同于平等的，（實際生活中我們往往混用，）前者更強調(diào)機會、權(quán)利的無偏向性，即每一個人都站在同一平臺、遵循同樣的規(guī)則進行競爭（和平友好的或者敵對沖突的），由于個體的差異導致了結(jié)果的差異。后者更強調(diào)結(jié)果的一致性，平滑了個體差異對結(jié)果的影響。

由于效率與公平的矛盾，前者促進效率，后者則相反。

社會主義初級階段的基本特征是不發(fā)達，基本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，分配的基本原則應該是促進機會效率、公平原則。社會發(fā)展也呈現(xiàn)出階段性特征。當效率優(yōu)先帶來的個體差異挑戰(zhàn)個體承受能力和整體發(fā)展速度時，應增加平等結(jié)果的權(quán)重。

處理好階段性效率與公平問題，不僅在于對實踐的把握，更在于手段的運用。總體思路就是依靠市場促進效率，依靠政權(quán)促進公平。提高效率并不難。我們甚至不需要干預，市場將通過優(yōu)勝劣汰的競爭來提高效率。

市場會自動選擇哪部分人先富起來，如何富起來，這就不可避免地帶來了公平問題。《新約·馬太福音》中有一則寓言：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來。

”這種“馬太效應”在經(jīng)濟學中表現(xiàn)為貧者越貧，富者越富，贏家通吃的收入分配不公現(xiàn)象，造成的結(jié)果是社會失衡，矛盾加劇。下一個問題是如何對待其他人。一富帶動二富何時才能實現(xiàn)共同富裕，解決公平問題？看來這個問題的答案并不難。當另一部分人的貧困阻礙了一部分人繼續(xù)致富的步伐時，社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€注重促進公平的解段。先富后富的時代已經(jīng)到來，但解決這個問題顯然不是那么容易。

先富的人將自己的成就歸功于命運、自己的先天稟賦和后天努力，并不認為自己又帶動后富的社會責任（而且先富帶后富作為時代課題不是少數(shù)人短時間內(nèi)可以解決的）。指望思想覺悟和社會道德等軟機制讓先富自發(fā)帶動后富在利己的人性條件下過于理想主義，依靠財富二次分配的國家政策機制劫富濟貧又由于先富者強硬的話語權(quán)而難以奏效——這個可以通過我國高額累進稅的難以實施可見一斑。這兩種軟機制只是一個帶有極端性的總體框架，關于框架中度的把握，這是現(xiàn)實中雙方博弈的結(jié)果，理論不能進行邏輯預言。

對于按勞分配的理解應該是這樣的：在帶有“舊社會的痕跡”的社會主義社會，按勞分配的“勞”應該是勞動（活勞動和定勞動）在價值創(chuàng)造中發(fā)揮的作用，只有這樣才能促進社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義打下堅實的物質(zhì)基礎；在迄今為止人類所經(jīng)歷過的和所設想到的所有社會形態(tài)中最美好的共產(chǎn)主義社會形態(tài)里，按勞分配仍是社會的分配法則，不過這個時候勞動的度量尺度由其對于價值的貢獻轉(zhuǎn)到了天然的時間尺度。因為只有在這個時候，人的道德水平極大提高，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，當意識到自己的發(fā)展是以一切人的滿足為前提的時候，結(jié)果的平等才能在人的心理中產(chǎn)生合理的價值判斷。

自古以來,人們都在追求公平,把建立“公平社會”作為自己的理想。遠的如《禮記·禮運》中描述的“大道”;近的如有人把我們?yōu)橹畩^斗的社會主義下定義為“市場經(jīng)濟+社會公平”,打出的都是公平的旗號。 1875年拉薩爾派把“公平分配”作為黨的奮斗目標塞進黨綱(即《哥達綱領》),馬克思在批判這一綱領時,用提問的方式闡述了馬克思主義的公平觀。

從馬克思的論述中可以看到,沒有各個社會都適用的統(tǒng)一的公平觀,公平取決于社會經(jīng)濟關系。一件事情是不是公平,即對公平的價值判斷,在不同的社會經(jīng)濟制度下是不一樣的,不存在某種抽象的統(tǒng)一的標準。馬克思非常清晰地表明了公平與經(jīng)濟的關系。

那么,“公平”作為一個十分寬泛的概念,除了適用于經(jīng)濟領域,是否也適用于法律領域?公平與法律有怎樣的聯(lián)系又有怎樣的矛盾與沖突?對此,筆者陷入了深深的思索并有所發(fā)現(xiàn),有所領悟…… 許多種語言中的“法律”一詞都有“公平”和“正義”的內(nèi)涵。

于是,公平在法律領域中可以稱為正義、平等,是法律制度追求的核心價值之一。例如:英國獨特的衡平法的產(chǎn)生就是一個努力維持公平的結(jié)果。

公平的核心是平等,它包括案內(nèi)平等和案外平等兩方面。案內(nèi)平等不僅包括某個案件內(nèi)部主體之間的地位的平等,更包括深層次的法律主體的權(quán)利、義務的平等。案外平等即指同等案件對待,也就是說同樣的案件其判決的結(jié)果也應是相同的。

公平是過程的公平,更是結(jié)果的公平。一個案件不僅要求在立案、訴訟、審判和執(zhí)行的過程中追求公平,同時也需要實現(xiàn)當事人雙方利益的平衡和個人權(quán)利與國家權(quán)力的平衡。公平是相對的,不是絕對的。

公平是一種反映人們的普遍追求和理想的價值目標,不管是立法和司法都帶有理想色彩。公平是理想性的,而不公平是現(xiàn)實性的,正是因為公平具有理想性,它才日益成為法律改革的基礎和人們追求的目標,推動社會的進步和發(fā)展。

按勞分配原則是馬克思闡述的共產(chǎn)主義初級階段個人消費品的分配原則在《哥達綱領批判》 一書中, 馬克思第一次提出了這一原則, 并對這一原則作出了全面的, 系統(tǒng)的、詳盡的論述, 對當時國際工人運動起了積極的作用, 隨著無產(chǎn)階級革命實踐的發(fā)展, 社會主義制度的建立和發(fā)展, 對這一原則也曾有過不同的理解, 實踐上還出現(xiàn)了許多失誤。當前, 我國進行社會主義建設, 建立社會主義市場經(jīng)濟體系, 仍然要堅持按勞分配原則。但是, 今天的社會主義現(xiàn)實經(jīng)濟條件與馬克思所構(gòu)想的實行這一原則的社會經(jīng)濟條件有很大不同, 因而對按勞分配原則不能作教條主義的理解和套用, 應當對它進行再認識。