《論語(yǔ)》中，“仁”字的出現(xiàn)概率很高，達(dá)109次，說(shuō)明孔子的中心思想是“仁”。“仁”的主張是“仁者愛(ài)人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，還要遵循~~你愿意和你的朋友分享嗎？急你所急，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為朋友們了收集和編輯了“孔子名言精選”，希望能幫助到你，請(qǐng)收藏。

孔子名言【篇1】

1、因?yàn)槲覀兿Ｍ麆e人尊重和照顧我們的感受，所以我們也應(yīng)該尊重和照顧別人的感受。

2、二是注重犯罪的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無(wú)厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對(duì)“不教而殺”。

3、劉少奇對(duì)慎獨(dú)作了更通俗的解釋：一個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。“慎獨(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

4、孔子及時(shí)盡孝的名言:樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。

5、《大學(xué)》第二次出現(xiàn)慎獨(dú)一詞：

6、孔子的十句金言分別是：①有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？②工欲善其事，必先利其器。

7、誨人不倦：教誨學(xué)生從不倦怠。

8、叔梁紇的正妻施氏，生了九個(gè)女兒卻沒(méi)有兒子，小妾為他生了長(zhǎng)子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請(qǐng)求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個(gè)女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。

9、孟子在與縱橫家的信徒景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯?wèn)題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來(lái)，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢(shì)高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對(duì)富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時(shí)，都能堅(jiān)持“仁，義，禮”的原則，以道進(jìn)退。

10、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？(Isitnotapleasuretolearnandpracticewhatyouhavelearned?)

11、春秋時(shí)的晏嬰認(rèn)為“和”就是“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”(《左傳·昭公二十年》)。這里的“濟(jì)”是“增加”的意思；“泄”是減少的意思。不足之處要增加，過(guò)多之處要減少。

12、“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》。

13、但是，本人認(rèn)為，孔子的這兩句話不僅是強(qiáng)調(diào)要虛心向他人學(xué)習(xí)，而且同時(shí)強(qiáng)調(diào)要善于向他人學(xué)習(xí)，注意在日常生活中學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。

14、①嗜利：貪求私利，貪圖錢財(cái)。

15、和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語(yǔ)·學(xué)而》:“禮之用，和為貴”。就是說(shuō)，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽?？鬃诱J(rèn)為，過(guò)去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。

16、景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無(wú)事?！?/p>

17、原詩(shī)中還有許多美妙的詩(shī)句，讀起來(lái)非常有意境。

18、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

19、因?yàn)樗J(rèn)為真正的才能不需要張揚(yáng)和夸大其詞，而是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐成果來(lái)證明自己的價(jià)值。

孔子名言【篇2】

20、\師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。\這是孔子的名言，它表達(dá)了尊師的重要性。

21、孔子慎重對(duì)待三件事：一是欲望；二是戰(zhàn)爭(zhēng)；三是疾病。

22、尊師重道、敬師愛(ài)生這些傳統(tǒng)美德至今仍有著廣泛的影響力，它們體現(xiàn)了中華民族對(duì)于教育和師道的尊崇，也提醒我們，要尊重老師，重視教育，才能有更好的未來(lái)

23、孔子「色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不多食，不時(shí)不食」不吃腐敗或烹煮不當(dāng)?shù)氖澄?。每餐定量不多食，不是進(jìn)餐時(shí)間不食。

24、原文:“禮之用，和為貴”。就是說(shuō)，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。孔子認(rèn)為，過(guò)去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。

25、知之為知之，不知為不知，是知也。(Toknowwhatyouknowandwhatyoudonotknow,thatistrueknowledge.)

26、溫習(xí)己經(jīng)學(xué)過(guò)的，可以知道新知識(shí)，這一點(diǎn)就相當(dāng)于找了一個(gè)老師在教我們。

27、試問(wèn)：世間有什么東西是靠“我欲”就可以成功的？譬如，孔子說(shuō)過(guò)“富與貴，是人之所欲也”，但是世間有幾人真正得到富貴？人之所欲還有：健康、親情、友誼、學(xué)問(wèn)、事業(yè)、幸福，等等。但這種種欲望能夠僅僅因?yàn)椤拔矣本蛯?shí)現(xiàn)嗎？顯然不可能?？鬃诱J(rèn)為只有“仁”是“我欲”就可以達(dá)成，并且人人如此。由此可見(jiàn)，“仁”必定是“由內(nèi)而發(fā)的”，亦即由于真誠(chéng)而使自己走上人生正途，并立即找到主動(dòng)行善的機(jī)會(huì)。

28、可見(jiàn)，自我反省，去面對(duì)和解決自身存在的問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)人能否獲得進(jìn)步，十分重要。一方面，勤于自省，修正自身缺點(diǎn)；另一方面，亦應(yīng)以史為鑒，吸取歷史教訓(xùn)，兩者兼?zhèn)洌@益匪淺。

29、俗話說(shuō)：樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。作為子女成年以后，父母親都老了，需要子女們的陪伴贍養(yǎng)，這個(gè)時(shí)候人們應(yīng)該肩負(fù)起作為子女的責(zé)任。

30、朱子解釋《大學(xué)》的“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”說(shuō)：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”“慎獨(dú)”指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

31、這種行為可以帶來(lái)更好的人際關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和凝聚力，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要途徑。

32、孟子認(rèn)為：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睂?duì)于浩然之氣他的具體解釋是：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”因此，“浩然之氣”可以理解為對(duì)道義的自覺(jué)，是一種偉大的精神境界，它受到信念的指導(dǎo)?！昂迫恢畾狻钡酿B(yǎng)成需要從兩方面入手：首先需要從內(nèi)心養(yǎng)成積極的道德判斷與實(shí)踐，只有內(nèi)心堅(jiān)定才能真正養(yǎng)成浩然之氣；其次要減少一些消極的無(wú)法控制的生理血?dú)?，從相反的方向控制“浩然之氣”的減少，達(dá)到不斷修養(yǎng)的境界。

33、論語(yǔ)先進(jìn)篇第三章中的名言

34、這句名言表達(dá)了在做事和與人相處時(shí)，應(yīng)該時(shí)刻考慮別人的感受和利益，不僅關(guān)注自身的利益和需求。

35、其三，孔子以“孝悌”作為仁之本，固然會(huì)對(duì)家庭和社會(huì)的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質(zhì)。因?yàn)樵诟缸?、夫婦、兄弟以及君臣、官民等對(duì)應(yīng)的雙方關(guān)系中，責(zé)任、義務(wù)偏給了后者，而尊嚴(yán)和權(quán)利多給了前者。所以，一個(gè)人無(wú)論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，在長(zhǎng)官面前也總是覺(jué)得無(wú)知無(wú)識(shí)，這種情形至今猶然。幼化和弱化國(guó)民的心理素質(zhì)，往往浪費(fèi)一個(gè)人最有才華的時(shí)光，滋長(zhǎng)了人的依賴思想，挫傷了人的進(jìn)取精神。

36、默默而知，學(xué)而不厭，誨人不倦，是我在哉。說(shuō)明：默默地記?。▽W(xué)過(guò)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得無(wú)聊，教別人不知道疲倦，這對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢。

37、孔子所慎重對(duì)待的三件事中，其中第一件就是齋戒。齋戒是整潔身心的一種活動(dòng)，這是為祭祀做準(zhǔn)備，表示對(duì)先祖的虔敬，對(duì)祖先的懷念，對(duì)弘揚(yáng)祖先的美德，起著一定的作用；

38、孔子的仁學(xué)思想是：仁為最高道德準(zhǔn)則。

孔子名言【篇3】

39、孔子望見(jiàn)顏回攫取其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰?jiàn)之。

40、三人行必有我?guī)?。擇其善者而從之，其不善者而改之?Inagroupofthreepeople,theremustbeonewhocanbemyteacher.Iwillpickthegoodthingsfromhimandlearnfromhim,andchangethebadthingsfromhim.)

41、孔子曰:“改節(jié)即何稱于仁廉哉?”

42、【釋義】：厭：滿足。學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容好學(xué)。

43、【原文】道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

44、顏淵曾問(wèn)孔子怎樣才能做到“仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）意思就是說(shuō)，通過(guò)自己約束自己的欲望以達(dá)到禮的要求就是仁。顏淵繼而問(wèn)到求仁的具體途徑，孔子答到：“非禮勿聽(tīng)，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（同上）。以上的對(duì)話表明，在孔子看來(lái)，“仁”是離不開(kāi)“禮”的，“禮”是求“仁”的行為標(biāo)準(zhǔn)和必由之路。值得我們注意的是，孔子使用的是“克己”，而不是宋代理學(xué)家所宣揚(yáng)的“滅人欲”。這說(shuō)明，孔子看到了己（人欲）的存在，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)對(duì)己的克制。也就是說(shuō)，孔子一方面承認(rèn)“仁”是以人欲為基礎(chǔ)，另一方面也認(rèn)識(shí)到人欲不是“仁”也不能自動(dòng)達(dá)到“仁”，要達(dá)到“仁”的理想境界，就必須對(duì)人欲進(jìn)行克制即“節(jié)欲”，從而使一切行為都符合禮制（復(fù)禮）。

45、在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’”。

46、孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑跏不中則民無(wú)所措手足”。

47、在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，師生關(guān)系被視為一種非常神圣的道德關(guān)系。

48、尊師重道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)老師的尊重和對(duì)道德規(guī)范的堅(jiān)守。

49、擴(kuò)展資料本篇選自孔子門人所撰的《孔子家語(yǔ)》，創(chuàng)作朝代不可考?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱《家語(yǔ)》，儒家類著作。原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。記錄了孔子及孔門弟子思想言行。今傳本《孔子家語(yǔ)》共十卷四十四篇，魏王肅注，書后附有王肅序和《后序》。過(guò)去因?yàn)橐晒排傻姆请y歷代前人多認(rèn)為是偽書，隨著近代簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的出土證明，確信為先秦舊籍，《孔子家語(yǔ)》的真實(shí)性與文獻(xiàn)價(jià)值越來(lái)越為學(xué)界所重視。作品賞析本篇記載了孔子與子路最初相見(jiàn)時(shí)的一段對(duì)話，從中我們可以體會(huì)到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，面對(duì)子路的疑惑和反問(wèn)，孔子因利勢(shì)導(dǎo)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明而深入地糾正了子路的觀點(diǎn)，讓人無(wú)可辯駁?？鬃拥慕逃?、思想家之謂由此可見(jiàn)一斑。寓意：人不能光憑天資，還要勤奮學(xué)習(xí)，多加實(shí)踐，才能提高自我！

50、另外，唐朝詩(shī)人白居易也有“既已瞻仰大化，何必計(jì)較禮容。

51、——欲望的韁繩一旦松弛，人生就會(huì)墮落到深淵。君不見(jiàn)那么多貪官落馬嗎？

52、【譯文】曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。

53、此外，孔子還曾經(jīng)提出“仁義禮智信”等思想，這些思想都是關(guān)于如何做好事的指導(dǎo)方針，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)報(bào)酬的因素

54、在《禮記·儒行》篇里一共提了十六種儒行。這十六種儒行也是在魯哀公和孔子的問(wèn)答里提出來(lái)的。哀公曰“敢問(wèn)儒行”。就是問(wèn)孔子什么是儒行？孔子說(shuō)，這個(gè)一句話說(shuō)不完。哀公命席，就是請(qǐng)先生坐?？鬃泳驼f(shuō)了這十六句話，最后做了總結(jié)。

55、戰(zhàn)，即戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎國(guó)家存亡，自然是大事，《孫子兵法》開(kāi)篇即是：“兵者，國(guó)之大事也，死之生地，存亡之道，不可不察也?！笨鬃铀幋呵飼r(shí)代，正是流行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，大小戰(zhàn)役不計(jì)其數(shù)，但和20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)相比，真是小巫見(jiàn)大巫了。戰(zhàn)爭(zhēng)太可怕了，不可不慎！當(dāng)年林肯簽字決定和南方開(kāi)戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和代價(jià)的慘重，讓林肯后悔不已。

56、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尊師重道一直被視為重要的美德和行為準(zhǔn)則，對(duì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才和構(gòu)建和諧社會(huì)起著積極作用。

57、——貪欲是魔鬼，會(huì)使人傾家蕩產(chǎn)，家破人亡，即使平常食欲，如不控制，也會(huì)損害健康。

孔子名言【篇4】

58、＂和＂是＂團(tuán)結(jié)友好＂之意。＂貴＂是＂上策或重要＂的意思。

59、孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國(guó)戰(zhàn)亂逃到魯國(guó)的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。

60、孔子提出了“為政以德”和“庶富教”等思想，充分肯定了教育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的具大影響，把教育工作視為“安邦治國(guó)”的重要因素之一。另外，他還認(rèn)為教育對(duì)人性的發(fā)展與完善也具有積極影響，他提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨篇第十七》）的樸素唯物主義命題，肯定了人的天賦素質(zhì)是相近似的，個(gè)性差異則是后天習(xí)染的結(jié)果。

61、①諤諤：直言進(jìn)諫的樣子。②唯唯：恭敬順從的應(yīng)答聲。③爭(zhēng)：通“諍”，直言勸諫。

62、子孫出仕者，凡遇民間詞訟，所犯自有虛實(shí)，務(wù)從理斷而哀矜（āijīn）①勿喜，庶不愧為良吏。

63、主要有兩處強(qiáng)調(diào)寓教于樂(lè)，和尋找學(xué)習(xí)樂(lè)趣的。

64、用上一些褒義的形容詞，比如說(shuō)“萬(wàn)世師表”“桃李育人”等等

65、孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的事有三件：齋戒，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病。

66、“仁”是儒家最基本的社會(huì)倫理范疇，是儒家思想的核心，其他的禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信等無(wú)不圍繞仁展開(kāi)，三綱五常是儒家倡導(dǎo)的基本社會(huì)倫理準(zhǔn)則，而“仁”是五常之首的地位。所以，了解儒家思想，首先就要理解儒家的“仁”的基本涵義。

67、白話釋義：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人?！笨鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！?/p>

68、從三國(guó)歷史的政治家，軍事家，謀略家，數(shù)不勝數(shù)，曹操，寧可天下人負(fù)我，不可我負(fù)天下人。一代軍師諸葛亮，至今無(wú)人超越，再到劉備關(guān)于張飛兄弟三結(jié)義，至今名流千古，驍勇善戰(zhàn)的呂布愛(ài)江山更愛(ài)美人。

69、孔子金言有10句，分別是：“不學(xué)禮，無(wú)以立。

70、好好贍養(yǎng)自己的父母，不要總是拿錢或者買一些吃食來(lái)隨便應(yīng)付，因?yàn)楦改覆豢粗劐X財(cái)，老了也不在乎吃喝，他們最需要的是陪伴，是親情的安慰，所以千萬(wàn)別等他們不在了再去后悔！

71、孔子被尊稱為孔圣人，名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，出身于沒(méi)落的奴隸主貴族，生于公元前551年，死于公元前479年。曾在魯國(guó)做過(guò)官，但主要是從事學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)。他是我國(guó)古代一位大教育家、大思想家和大政治家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

72、傳統(tǒng)解釋這一解釋是社會(huì)上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。

73、\師者，所以傳道受業(yè)解惑也\，這句話出自《論語(yǔ)》。這句話表達(dá)了尊師的重要性，即老師不僅傳授知識(shí)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生正確的品德和價(jià)值觀，幫助學(xué)生成長(zhǎng)成為有用的人。

74、今孔丘述三五之法,明周召之業(yè)－－《史記卷四十七·孔子世家第十七》

75、孔子說(shuō)：“吾道一以貫之?！崩钛┙∫灰载炛木褪菍?duì)角色的充分理解和相信。李雪健演過(guò)的人物千差萬(wàn)別：“舉國(guó)皆嘆”的好人宋大成、黨的好干部焦裕祿、亂世軍閥張作霖、上海灘黑幫馮敬堯、沒(méi)有臺(tái)詞的語(yǔ)言障礙者、阿爾茲海默病患者……但是他從來(lái)沒(méi)演過(guò)他自己都不相信的角色。

76、《論語(yǔ)》中，“仁”字的出現(xiàn)概率很高，達(dá)109次，說(shuō)明孔子的中心思想是“仁”?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜?ài)人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政。孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。