眾所周知，作為一名沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新老師，我們需要把自己教育實(shí)踐中的見(jiàn)聞感受記下來(lái),而教育筆記有助于提高老師的教育水平。我們可以從哪些方面寫(xiě)教育筆記呢？以下由小編收集整理的《愛(ài)的藝術(shù)讀后感范例9篇》，歡迎分享給你的朋友！

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇1)

2、 把愛(ài)的問(wèn)題看作是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題。

人們認(rèn)為愛(ài)是簡(jiǎn)單的，但困難在于找到真正的愛(ài)的對(duì)象，或者被愛(ài)。中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)是個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏不斷的加快，人們的愛(ài)情節(jié)奏也不斷的加快，今天還在沉溺一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情，明天抑或是有了新的對(duì)象，現(xiàn)在的年輕人喜歡用“愛(ài)情泛濫”來(lái)形容這樣的人。在弗洛姆看來(lái)，把愛(ài)當(dāng)做一個(gè)客體，就好像把愛(ài)的客體當(dāng)做一種商品?，F(xiàn)在人們的幸福在于對(duì)觀察商品窗口的熱情，在于購(gòu)買(mǎi)所有能買(mǎi)得起錢(qián)的商品。正如對(duì)男人有吸引力的女人和對(duì)女人有吸引力的男人都是追求的漂亮商品。

現(xiàn)在中國(guó)人也喜歡用gdp來(lái)表達(dá)我們的幸福。一切都充滿了商品、金錢(qián)、名利和交易的氣息。人們好像很喜歡“交易”這個(gè)詞，愛(ài)的意識(shí)常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類(lèi)商品而已。如今，剩男剩女越來(lái)越多?；榻楹图s會(huì)項(xiàng)目發(fā)展迅速。從某種意義上說(shuō)，他們是愛(ài)的交換市場(chǎng)。

我們擺上男女嘉賓的姓名、身高、體重、年齡、學(xué)歷、家庭背景等等，然后向挑選商品一樣去選擇從沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的陌生人，如果各方面都匹配，價(jià)值是對(duì)等的，那么這個(gè)交換就形成，愛(ài)情的價(jià)值就在交換中體現(xiàn)出來(lái)，男女雙方隨之就墜入情網(wǎng)。分析為何我們現(xiàn)在的婚介，交友網(wǎng)，相親節(jié)目迅速發(fā)展，也許我們會(huì)說(shuō)現(xiàn)在大家讀了大學(xué)出來(lái)就忙著工作，哪里有時(shí)間談戀愛(ài)，上班的時(shí)候接觸的異性又少，很難找到適合的，所以剩到了最后。這是原因嗎，也許在某種程度上可以算是一個(gè)因素，但看起來(lái)更像是一個(gè)牽強(qiáng)的借口，我們沒(méi)有愛(ài)情是因?yàn)槲覀儧](méi)有愛(ài)的能力，沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，是我們的愛(ài)不專(zhuān)心，是我們戀愛(ài)時(shí)摻雜了太多愛(ài)情本身以外的東西，我們以一種等價(jià)交換或者是想高于價(jià)值的心態(tài)去對(duì)待愛(ài)情，把愛(ài)情和婚姻當(dāng)做是財(cái)富，名利，學(xué)歷，家庭背景等因素搭建起來(lái)的情感，當(dāng)這些東西一旦被抽空，所謂的愛(ài)情一文不值。

三、把最初墮入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)情的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

弗洛姆表示，當(dāng)兩個(gè)陌生人之間的陌生感消失時(shí)，會(huì)立刻感到親密和融洽，這一刻他們處于最興奮，最激動(dòng)的狀態(tài)，很容易產(chǎn)生我們所謂的“一見(jiàn)鐘情”,對(duì)一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的人，這更會(huì)使他驚奇和陶醉?！耙灰?jiàn)鐘情”被我們想象成浪漫的、美好的，當(dāng)男女雙方處于一種興奮狀態(tài)，或是兩個(gè)人分泌的荷爾蒙，或是多巴胺，兩人很快會(huì)墮入情網(wǎng)，當(dāng)這種感覺(jué)達(dá)到狂熱，就是我們所說(shuō)的熱戀。但這種感覺(jué)是短暫的，然后就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方有很多煩人的性格和對(duì)事物的態(tài)度，沖突會(huì)不斷出現(xiàn)，最后愛(ài)情結(jié)束。

真正的愛(ài)情是建立在相互理解、關(guān)心和尊重，對(duì)彼此有責(zé)任感的基礎(chǔ)上，而不是把自己的想法強(qiáng)加給對(duì)方，讓對(duì)方變成自己理想的樣子。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常被電影和電視劇中悲傷、浪漫和驚天動(dòng)地的愛(ài)情所感動(dòng)。我們總是抱怨這樣的愛(ài)在現(xiàn)實(shí)中得不到。愛(ài)不是為了讓別人看到，而是為了我們自己的真實(shí)感受，感受彼此的存在。我們沒(méi)有真愛(ài)，不是因?yàn)闆](méi)有上帝的眷顧，不是因?yàn)槲覀儧](méi)有愛(ài)的對(duì)象，而是因?yàn)槲覀內(nèi)狈?ài)的能力，不懂得如何去愛(ài)。雖然愛(ài)的開(kāi)始是一種感覺(jué)，但愛(ài)需要理性，而不是盲目地墜入愛(ài)河。當(dāng)愛(ài)變成一種到處都能找到的情感，那么愛(ài)就變得廉價(jià)，沒(méi)有必要去珍惜。

為了有愛(ài)的能力，我們必須有愛(ài)的能力。如何獲得愛(ài)的能力？弗洛姆在愛(ài)的實(shí)踐中提出了愛(ài)的能力。學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)必須從實(shí)現(xiàn)生活方方面面的規(guī)范、專(zhuān)注和耐心開(kāi)始。培養(yǎng)愛(ài)的能力要培養(yǎng)信心和勇氣，弗洛姆說(shuō)：“當(dāng)你意識(shí)上擔(dān)心沒(méi)有被愛(ài)的時(shí)候，實(shí)際上你害怕的是愛(ài)（盡管這常是不自覺(jué)的）。

”此外，愛(ài)要有活動(dòng)性，這種活動(dòng)是內(nèi)心的活動(dòng)，如果我們愛(ài)一個(gè)人，那么我們就要密切的關(guān)心他處于何種狀態(tài)，要拋棄我們思維上的惰性。

在父母與子女之間的愛(ài)方面，弗洛姆的觀點(diǎn)是母親的愛(ài)是無(wú)條件的，因?yàn)槟赣H愛(ài)新生兒，只因?yàn)樗撬暮⒆?，而不是因?yàn)檫@個(gè)孩子滿足了任何特殊的條件或?qū)崿F(xiàn)了什么特殊的期望；父親的愛(ài)是有條件的，因?yàn)楹⒆訉?shí)現(xiàn)了他的愿望，盡他的責(zé)任，因?yàn)樗窀赣H。我沒(méi)有意思去批判大師的觀點(diǎn)，我只是談?wù)勛约旱目捶?，如果用母?ài)的無(wú)條件的原因同樣可以解釋父愛(ài)也是無(wú)條件的，如果按父愛(ài)的有條件性，那么父親是不愛(ài)他的長(zhǎng)得不像他的親身的剛出生的兒女，這在現(xiàn)實(shí)中是講不通的。

這是我對(duì)這本書(shū)深刻理解的兩個(gè)方面。我需要在這本書(shū)中繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)于愛(ài)的其他知識(shí)。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇2)

財(cái)務(wù)122湯科

讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，讓我感到非常震撼，這本書(shū)要告訴讀者，“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情?！边@本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失?。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

這本書(shū)從愛(ài)、父母的愛(ài)、友愛(ài)、男人對(duì)女人的愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài)等方面闡述了愛(ài)的藝術(shù)。雖然愛(ài)有很多種，但大體上都是相類(lèi)似的。都是一種克服孤獨(dú)的過(guò)程。

“因此對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁?！辈⒃诖诉^(guò)程中，要學(xué)會(huì)“給與得”。給，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的物質(zhì)范疇的給予，而是人所具有的特殊范疇，即應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人；在此過(guò)程中，就有了“得”的施加。

伴隨著的是給予方和授予方的相互尊重、關(guān)心和責(zé)任心的形成。

在各種各樣的愛(ài)中，讓我印象深刻的是父母的愛(ài)。母親無(wú)條件的愛(ài)讓我們懂得了從“被人愛(ài)”到“愛(ài)別人”，最終達(dá)到“創(chuàng)**”的周期。母親對(duì)我們從小到大的努力是不可估量的。

從其痛苦分娩開(kāi)始，孩子不斷的成長(zhǎng)，“她對(duì)孩子的愛(ài)使她的生活產(chǎn)生新的意義”：如果看到他吃東西，母親就微笑；如果他哭，母親就把他抱起來(lái)；如果他消化好，母親就稱贊他…… 這種愛(ài)，就是“慈母手中線，游子身上衣”，就是“老母一百歲，常念八十兒”，就是“白頭老母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止?！钡臒o(wú)條件愛(ài)。

與母親完全不同的就是與父親的關(guān)系了。都說(shuō)父愛(ài)如山，父親雖然不代表自然界，卻“代表人類(lèi)生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界”。

父親是教育孩子并指出通向世界之路的人。

雖然父愛(ài)和母愛(ài)是不同的，但并不影響他們的愛(ài)的本質(zhì)。因此，作為長(zhǎng)期“得”愛(ài)的一方，是時(shí)候需要我們“給”了?！案改杆麨檎?，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。

”前有烏鴉反哺之說(shuō)，后有眾多孝子孝行足動(dòng)天下，我們還有何理由不付出愛(ài)的行動(dòng)呢？

在這方面，我只是詳細(xì)闡述了書(shū)中關(guān)于父母之愛(ài)的部分，但我相信，如果一個(gè)人能愛(ài)他的父母，他就不能愛(ài)別人嗎？還能不懂愛(ài)的藝術(shù)么？

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇3)

關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。 在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛(ài)，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。 青春偶像劇和言情小說(shuō)人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛(ài)情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛(ài)情，在經(jīng)過(guò)一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無(wú)論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛(ài)戀是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)?？墒情L(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的，卻沒(méi)有人認(rèn)為愛(ài)是可以學(xué)會(huì)的呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：

第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；

第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；

第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛(ài)之間的區(qū)別混淆了。

這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛(ài)別人，他們更渴望被關(guān)注被愛(ài)，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么的寂寞，但這種愛(ài)情就其本質(zhì)而言不會(huì)持久，一旦敵意、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛(ài)情就會(huì)煙消云散。而持久的愛(ài)需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。

弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇4)

。愛(ài)，是人類(lèi)社會(huì)最普遍而恒久的話題，千百年來(lái)無(wú)數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開(kāi)它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無(wú)人能全面地闡述愛(ài)的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言永恒的女性引?dǎo)我們向上，那么，在對(duì)愛(ài)的不懈探索中：愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)步則表明了愛(ài)在關(guān)乎人類(lèi)自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛(ài)所以被這樣鄭重其事的提出來(lái)是因?yàn)閻?ài)關(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。愛(ài)是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類(lèi)社會(huì)正是有了愛(ài)才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛(ài)與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日?；顒?dòng)密不可分，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，愛(ài)就在我們心中。而另一方面，人類(lèi)文明五千年的歷史，也就是一部愛(ài)的歷史，如果說(shuō)是種族和語(yǔ)言的不同和差異讓世界充滿紛爭(zhēng)，那么正是愛(ài)讓來(lái)自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說(shuō)愛(ài)是聯(lián)結(jié)國(guó)家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實(shí)是，對(duì)愛(ài)的問(wèn)題的解答不但從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對(duì)愛(ài)的困惑卻從來(lái)沒(méi)有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺(jué)的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專(zhuān)業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

在書(shū)中，弗羅姆不僅考察了愛(ài)情這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛(ài)，更多地考察了人類(lèi)所有的其它意義上的愛(ài)，包括母愛(ài)、博愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和神愛(ài)。這些對(duì)不同類(lèi)別愛(ài)的意義和在人類(lèi)日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書(shū)的主要內(nèi)容。在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過(guò)對(duì)比、分析、歸納和引用等多樣化的寫(xiě)作手法，對(duì)愛(ài)的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說(shuō)，整部書(shū)讀來(lái)讓人感覺(jué)輕松自如。為了進(jìn)一步幫助讀者理解各類(lèi)愛(ài)在人類(lèi)精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛(ài)相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛(ài)和利己、自愛(ài)與忘我的關(guān)系，通過(guò)對(duì)自愛(ài)的辨證和說(shuō)明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的自愛(ài)正名，指明愛(ài)自己與愛(ài)他人并行不悖而不是此消彼長(zhǎng)，

在性愛(ài)一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛(ài)的性本能決定論，指出了愛(ài)情與性愛(ài)的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。

從心理學(xué)上對(duì)愛(ài)的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過(guò)書(shū)本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛(ài)這個(gè)虛幻的神來(lái)之物，原來(lái)始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛(ài)的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來(lái)的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來(lái)，從而引證出愛(ài)的樸素來(lái)源，如果西方人說(shuō)上帝與我同在，那么愛(ài)也是始終與我同在。通過(guò)閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無(wú)疑讓自己平時(shí)對(duì)愛(ài)的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛(ài)就是世界的靈魂，愛(ài)讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛(ài)其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來(lái)，可以說(shuō)愛(ài)就是人類(lèi)的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛(ài)的給予，其實(shí)是愛(ài)的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛(ài)的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒(méi)有愛(ài)的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無(wú)忌憚的橫行、恣意妄為，人類(lèi)的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來(lái)。所以解釋愛(ài)的問(wèn)題，也就是來(lái)進(jìn)一步思考人類(lèi)文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為進(jìn)一步尋求解決之道開(kāi)了一個(gè)必要的好頭。

對(duì)愛(ài)情的要素分析，愛(ài)情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。在每一份愛(ài)心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛(ài)的元素，締造了人類(lèi)愛(ài)的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛(ài)的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛(ài)的能力、感受愛(ài)的能力的無(wú)形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛(ài)情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。

在書(shū)中，作者不僅從自己專(zhuān)屬的心理學(xué)來(lái)分析愛(ài)情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人愛(ài)情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類(lèi)社會(huì)發(fā)端以來(lái)，人從本質(zhì)意義上來(lái)講都是社會(huì)中的一分子，所以愛(ài)情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛(ài)的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書(shū)的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛(ài)的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛(ài)情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來(lái)，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類(lèi)父權(quán)式的不容置疑和置否的愛(ài)，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事。所以閱讀本書(shū)收獲的不僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過(guò)于此吧!

最可貴之處，不在于書(shū)本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)愛(ài)的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛(ài)的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛(ài)的關(guān)懷，重建對(duì)于愛(ài)的信心。這一點(diǎn)是我讀過(guò)本書(shū)后最大的收獲。

當(dāng)然，任何書(shū)都有局限性，本書(shū)的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情困局的解說(shuō)只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問(wèn)題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來(lái)理解當(dāng)代愛(ài)的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛(ài)與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛(ài)面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛(ài)并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問(wèn)題，有人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛(ài)的問(wèn)題的發(fā)生。愛(ài)是人類(lèi)始終必須面對(duì)的核心問(wèn)題，將始終伴隨著人類(lèi)文明的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問(wèn)題的解決方法時(shí)，本書(shū)顯得特別單薄，沒(méi)有提出有創(chuàng)見(jiàn)性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇5)

曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。

這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、**、自愛(ài)、神愛(ài)。

愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著筆者對(duì)母愛(ài)的分析，我不禁想起了父母與孩子之間的愛(ài)，這絕對(duì)是無(wú)私的、寬泛的、不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！

現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化?，F(xiàn)在，路上的老人摔倒了，沒(méi)有人會(huì)毫不猶豫地沖上去扶他。當(dāng)他遇到壞人時(shí)，沒(méi)有人敢站起來(lái)幫助弱者弗洛姆認(rèn)為，極端自私，他們不是真心相愛(ài)。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！

感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論什么樣的愛(ài)，我們都需要努力和無(wú)私。正如我們的作者所說(shuō)，真愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任和理解等諸多因素。

愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)，而是一種對(duì)所愛(ài)之人的發(fā)展和幸福的基極追求，這是建立在人類(lèi)愛(ài)的能力之上的。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇6)

閱讀后也可以稱之為閱讀筆記，是一種常見(jiàn)的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)單說(shuō)就是看完書(shū)后的感觸。下面是愛(ài)的藝術(shù)讀后感3篇，請(qǐng)參考！

愛(ài)的藝術(shù)讀后感1“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。”

“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)是一種積極的力量，它能沖破人與人之間的高墻，使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤獨(dú)和孤立，但同時(shí)又能使人保持忠誠(chéng)、正直和本色。

在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?/p>

“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。對(duì)我這個(gè)不在心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)其實(shí)讀起來(lái)很晦澀。與其說(shuō)是課外書(shū)，不如說(shuō)是心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。

它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。這本書(shū)提到博愛(ài)，母愛(ài)，**，自愛(ài)和深情。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。

愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。

戀愛(ài)中最重要的是尊重對(duì)方的獨(dú)立性。只有這樣，才能不制約對(duì)方的發(fā)展，使對(duì)方窒息。

總之，我覺(jué)得不管怎么管理，怎么做，只要兩個(gè)人幸福，那就是好愛(ài)情。

讀了《愛(ài)的藝術(shù)2》之后，我讀了美國(guó)作家艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。

這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。

其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、**、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！

看著筆者對(duì)母愛(ài)的分析，我不禁想起了父母與孩子之間的愛(ài)，這絕對(duì)是無(wú)私的、寬泛的、不求回報(bào)的！母愛(ài)就像祝福，永遠(yuǎn)無(wú)條件付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化。

現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為，極端自私，他們不是真心相愛(ài)。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！

感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)***踐。無(wú)論什么樣的愛(ài)，我們都需要努力和無(wú)私。正如我們的作者所說(shuō)，真愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任和理解等諸多因素。

愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)，而是一種對(duì)所愛(ài)之人的發(fā)展和幸福的基極追求，這是建立在人類(lèi)愛(ài)的能力之上的。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感3讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。

人的孤獨(dú)是不可避免的?？朔姆椒ㄖ皇莿?chuàng)造，主動(dòng)改造自然，實(shí)現(xiàn)自我與外接的直接聯(lián)系；另一種是愛(ài)，分享自己的活力，實(shí)現(xiàn)自我與人群的聯(lián)系。創(chuàng)造和愛(ài)都是積極的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性人格”

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們都會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是感情的弱者，但過(guò)于脆弱和相互依存的愛(ài)情可能不會(huì)真正健康和長(zhǎng)久。

我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。在真愛(ài)中，我們應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。不管是你一直接受的愛(ài)，還是你根據(jù)自己的想想一直給予并認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

弗洛姆也大量**了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，"物"在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。

我們甚至不能說(shuō)，在資本主義社會(huì)之前或期間，我們對(duì)自己的思想更加敏感或麻木不仁。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾**會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。

根據(jù)讓步假設(shè)，現(xiàn)代社會(huì)存在著愛(ài)的崩潰，這是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和美德標(biāo)準(zhǔn)所不能概括的。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、**，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧。--一個(gè)人對(duì)魚(yú)或熊掌的第一反應(yīng)不是，我應(yīng)該放棄哪一個(gè)，而是，首先，我是否可以同時(shí)占據(jù)兩者。

另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實(shí)注意到，資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了很多人的習(xí)慣和特點(diǎn)；這樣的特點(diǎn)和變化，最終可能改變社會(huì)上的愛(ài)情現(xiàn)狀。

確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感**于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張；而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福**，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面；而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。用不恰當(dāng)?shù)姆绞秸f(shuō)，也許國(guó)際社會(huì)會(huì)出現(xiàn)“福利惡化”的增長(zhǎng)。

同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。在愛(ài)的實(shí)踐中，弗洛姆提到了愛(ài)的幾個(gè)基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”。

然而，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位遠(yuǎn)低于12000年前。我們可以說(shuō)，人性的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的進(jìn)化，甚至慢于生產(chǎn)力的提升——特別是在生產(chǎn)力呈指數(shù)級(jí)甚至更快增長(zhǎng)之后。不能指望根植于人性的意識(shí)形態(tài)能夠在保持原有人性的同時(shí)，迅速適應(yīng)生產(chǎn)力的提高。

因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇7)

愛(ài)是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說(shuō)不太清楚。一方面我們覺(jué)得愛(ài)是生活中的重要存在，對(duì)愛(ài)的渴望、追求，以及喪失愛(ài)或愛(ài)而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈?ài)的教育，沒(méi)人告訴我們?nèi)绾螑?ài)，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛(ài)情故事和愛(ài)情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛(ài)的教育”。

但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛(ài)有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書(shū)，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。

書(shū)并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。

書(shū)的開(kāi)篇，作者就指出，我們關(guān)于愛(ài)的理解，有很多誤區(qū)。

持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來(lái)征服女人，女人靠征服男人來(lái)征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過(guò)美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛(ài)情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

有一句很有魅惑的話是：“你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)?！彼杂泻芏嚯u湯文就告誡大家，要拼命地爭(zhēng)取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛(ài)情就自然而來(lái)。誠(chéng)然，優(yōu)秀的人，被愛(ài)上的初始幾率會(huì)大很多，但這份愛(ài)到底能多長(zhǎng)久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會(huì)怎樣呢？如果做不到那個(gè)最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛(ài)，不值得被愛(ài)？

誤區(qū)二，愛(ài)的問(wèn)題是個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。

我們認(rèn)為我們之所以不幸福，是因?yàn)闆](méi)有遇到對(duì)的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當(dāng)你遇到了對(duì)的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切問(wèn)題都迎刃而解了。在這個(gè)對(duì)的人的眼里，你的一切都是美好的，你會(huì)被無(wú)條件地寵愛(ài)?！编牛?tīng)起來(lái)無(wú)比正確，尤其是，如果生活中有什么不開(kāi)心，有什么不如意，指責(zé)對(duì)方是那個(gè)錯(cuò)誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問(wèn)題是到哪里去找那個(gè)對(duì)的人？為什么有人婚了又婚，依然沒(méi)有找到對(duì)的人？

一見(jiàn)鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過(guò)一見(jiàn)鐘情？有多少一見(jiàn)鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛(ài)戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺(jué)，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見(jiàn)鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開(kāi)始，關(guān)鍵是能否把“一見(jiàn)鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼?ài)”。

誤區(qū)四，愛(ài)很簡(jiǎn)單，很容易。

很多人都覺(jué)得愛(ài)很簡(jiǎn)單。作者卻說(shuō)，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛(ài)絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

此處，大家可以停下來(lái)，想一想，在你的愛(ài)情觀中，是否有以上類(lèi)似的看法？你有沒(méi)有躺著中槍呢？

在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛(ài)情理論。

之一，愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛(ài)情是人類(lèi)的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛(ài)情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂(lè)。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛(ài)的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問(wèn)題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛(ài)讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。

所以，愛(ài)情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

在闡述愛(ài)情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛(ài)的各種形式。如，母愛(ài)，父愛(ài)，博愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，神愛(ài)等。

如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎?ài)或父愛(ài)，當(dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛(ài)者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問(wèn)題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。

所以，作者認(rèn)為，愛(ài)是一種能力。愛(ài)情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”

不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛(ài)情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛(ài)情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種表現(xiàn)。

在書(shū)的最后，作者談?wù)搻?ài)的實(shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α?。他認(rèn)為愛(ài)是一種信仰，要把相信自己的愛(ài)情，并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)，以及相信這種愛(ài)的可靠性，看作是愛(ài)情的基本條件。

作者認(rèn)為，愛(ài)情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。你還相信愛(ài)情嗎？去讀讀這本書(shū)吧。相信愛(ài)情，選擇去愛(ài)，真正的幸福才會(huì)到來(lái)。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇8)

關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)不是教導(dǎo)人們?nèi)绾稳?ài)的愛(ài)的**，而是指導(dǎo)生命意義的心靈哲學(xué)書(shū)籍。

在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。學(xué)會(huì)愛(ài)，就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，分為兩部分：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。

青春偶像劇和言情小說(shuō)人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛(ài)情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛(ài)情，在經(jīng)過(guò)一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。不管情節(jié)多么血腥，他們都認(rèn)為這種瘋狂的愛(ài)情是濃烈愛(ài)情的表現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，為什么大多數(shù)人從不認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的，卻沒(méi)有人認(rèn)為愛(ài)情是可以學(xué)習(xí)的？

弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛(ài)之間的區(qū)別混淆了。

這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛(ài)別人，他們更渴望被關(guān)注被愛(ài)，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小拔覑?ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。

他應(yīng)該和別人分享他的快樂(lè)、興趣、理解、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之，就是他生活中的一切。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。

不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么的寂寞，但這種愛(ài)情就其本質(zhì)而言不會(huì)持久，一旦敵意、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛(ài)情就會(huì)煙消云散。而持久的愛(ài)需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。

弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感(篇9)

弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》講的不僅僅是愛(ài)情，還包含了父母對(duì)孩子的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)自己的愛(ài)。適合各種年齡層的人去讀。

01、關(guān)于愛(ài)情

大多數(shù)人對(duì)愛(ài)情有誤解。首先，他們認(rèn)為愛(ài)是關(guān)于他們是否能被愛(ài)，而不是他們是否有能力去愛(ài)。其次，人們認(rèn)為愛(ài)情問(wèn)題是一個(gè)客體問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。

新的自由戀愛(ài)方式將大大提高戀愛(ài)對(duì)象的重要性，而不是愛(ài)情本身的意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”（fall in love）同“持久的愛(ài)”（be in love）這兩者的區(qū)別。

愛(ài)是對(duì)生活和我們所愛(ài)的成長(zhǎng)的積極關(guān)注。如果沒(méi)有這種積極的關(guān)心，那只是一種情感，而不是愛(ài)。

成熟的愛(ài)情，就是要保持自己的完整和獨(dú)立，就是要在與他人融為一體的條件下保持自己的個(gè)性。

02、關(guān)于父母的愛(ài)

母愛(ài)是“無(wú)條件的”。母親的角色是給孩子一種生活上的安全感，父親的任務(wù)是引導(dǎo)孩子正視未來(lái)將遇到的困難。好母親不會(huì)阻止孩子的成長(zhǎng)，也不會(huì)鼓勵(lì)他們尋求幫助。

母親應(yīng)該相信生活，而不是驚慌失措，把自己的情緒傳遞給孩子。她應(yīng)該希望自己的孩子獨(dú)立，最終與自己分離。

父愛(ài)是“有條件的”。父愛(ài)應(yīng)遵循一定的原則，并提出一定的要求。它應(yīng)該是寬容和耐心的，而不是咄咄逼人和武斷的。父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。

一個(gè)成熟的人最終可以達(dá)到他既是母親又是父親的高度。他培養(yǎng)了母親的良知和父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：

“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最重要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)。

”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。

03、關(guān)于自愛(ài)

自愛(ài)不與“利己”、“自戀”相等同。自愛(ài)表現(xiàn)出對(duì)自己完整性和獨(dú)特性的尊重。所有能愛(ài)別人的人都必須愛(ài)自己。原則上，愛(ài)自己和愛(ài)別人是分不開(kāi)的。

你愛(ài)另一個(gè)人是愛(ài)的力量的體現(xiàn)。

04、愛(ài)的實(shí)踐

方法一：集中。愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。藝術(shù)需要時(shí)間、時(shí)間和專(zhuān)注。

方法二：有傾聽(tīng)他人的能力。每一件聚精會(huì)神完成的事會(huì)使人清醒（盡管干完時(shí)候出現(xiàn)能恢復(fù)的自然疲勞狀態(tài)）。而懶散的工作只能讓人疲憊——同時(shí)，這些人晚上也很難入睡。

方法三：培養(yǎng)自己的信念和勇氣，可以從日常生活中的小事做起。愛(ài)是一種信仰的行動(dòng)。相信很少的人一定愛(ài)很少。

方法四：積極的活動(dòng)。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，如果我愛(ài)，我對(duì)我愛(ài)的人有一種積極的態(tài)度，而不局限于他（她）。

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