要想寫好作文，這也是一門大學(xué)問。作文有助于推動思想的進步，寫作文可以從身邊的小事做起，表達自己的真實感受。哪些作文值得我們?nèi)⒖己蛯W(xué)習(xí)呢？為此，你可能需要看看“孟府觀后感”，僅供參考，我們來看看吧！
《孟府觀后感》是一部富有深刻內(nèi)涵和豐富人文情懷的作品。這部電影以孟府觀為背景，通過展現(xiàn)主人公在孟府觀中度過的一段經(jīng)歷，探討了人生的意義、情感的糾葛以及對自我價值的追尋。觀影后，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多思考。
影片以貴族社會為背景，通過描繪主人公與孟府觀中的各路人物之間的互動關(guān)系，展現(xiàn)了社會階層的差異。既有貴族的高傲和優(yōu)越感，也有平民的自卑和無奈。在這種背景下，主人公所經(jīng)歷的挫折和追求，給觀眾們以巨大的沖擊。
主人公開始時是個心胸狹隘的貴族公子，一直過著享受陽光般無憂無慮的生活。然而，一次偶然的機會，他來到了孟府觀，見識了平民階層的困苦和艱辛。在孟府觀中，他結(jié)識了無數(shù)可敬的老人，他們心地善良、堅守信仰。主人公在與這些老人的交流中，逐漸明白了自己的浮躁與虛偽，開始思考人生的真諦和追求真正的幸福。
電影中的孟府觀給我留下了深刻印象。這是一個極富人文氣息的地方，老人們每天念經(jīng)誦佛，以修身養(yǎng)性。孟府觀也是一個自給自足的社區(qū)，老人們勞作種植，過上了簡單而寧靜的生活。這種精神狀態(tài)讓人感到寧靜和慰藉，讓我感受到了溫暖和力量。
觀影過程中，我深深被主人公與孟府觀中的平民老人之間的互動關(guān)系所感動。在主人公的悉心照料下，老人們發(fā)現(xiàn)了自己的價值和能力，并逐漸獲得了內(nèi)心的滿足。他們從無助和消沉中走出來，重新?lián)肀Я松?。這種互助和共同成長的情感，提醒我在日常生活中要更加關(guān)心身邊的人，給予他們關(guān)愛和支持。
此外，影片還探討了貴族與平民之間的情感糾葛。主人公面對的困境和沖突讓他意識到，貴族并不意味著幸福或滿足。與孟府觀中的平民老人相比，他們雖然享受著物質(zhì)上的富足，卻缺乏精神上的滿足和內(nèi)心的平靜。主人公通過在孟府觀的經(jīng)歷，逐漸認(rèn)識到了平民的勇敢、善良與堅守，從而改變了對社會的看法，學(xué)會關(guān)懷他人并追求真正的幸福。
通過觀看《孟府觀后感》這部電影，我深刻體會到了生活的真諦。我們應(yīng)該在追求物質(zhì)上的富足的同時，更加注重精神層面的追求。在追求個人的幸福和夢想的同時，也要關(guān)心身邊的人，給予他們真正的關(guān)愛和支持。只有在這個過程中，我們才能找到真正的自我價值，并在幸福的道路上不斷前行。
《孟府觀后感》讓我對人生有了新的認(rèn)識和思考。在這部電影中，我看到了勇氣、善良、堅韌和奉獻。它讓我重新審視自己的生活方式和價值觀，并激勵我在人生的道路上更加堅定地追求真正的幸福。這部電影通過跨越社會階層的愛與友情，向觀眾傳遞了希望和力量。我相信，《孟府觀后感》將會成為一部經(jīng)典的作品，深深地觸動人們的內(nèi)心。
以上就是我對《孟府觀后感》的詳細觀影感受。通過觀看這部電影，我對人生的意義有了更深刻的理解，并獲得了一種內(nèi)心的寧靜和激勵。我相信，這部電影將繼續(xù)影響著更多的觀眾，讓人們在追尋幸福的道路上找到真正的快樂。
《孟廟孟府觀后感》
孟廟和孟府觀，一個寓有千年文化底蘊的地方。作為中國文化重要的組成部分，儒學(xué)思想代代相傳，將其承載于這兩個地方。近日得以參觀了孟廟和孟府觀，留下了深刻的印象。以下是我的觀后感，詳情如下。
當(dāng)我步入孟廟的大門時，一股莊嚴(yán)肅穆的氛圍撲面而來。周圍鳥語花香，但這些并沒有分散我對這座千古文化的敬畏之情。孟廟是供奉孟子的廟宇，孟子被譽為儒家學(xué)派的代表人物，他的思想影響了中國幾千年的歷史，可以說是華夏文明的靈魂所在。孟廟建筑莊重大氣，高聳入云的殿堂顯得威嚴(yán)而肅穆，讓人瞬間感受到了儒教之國的偉大。在孟子塑像前，我不禁心生崇敬之情，凡事皆可為人師的孟子，真是為世人樹立了崇高的道德標(biāo)桿。
孟廟內(nèi)的孟子書院更是文化的寶庫。書院里保存了大量珍貴的文獻及手稿，每一個古籍都記載著古代先賢的聰明才智和智慧的結(jié)晶。盡管歲月的流轉(zhuǎn)讓這些古籍有些褪色，但這并沒有減少我對這些古老智慧的向往。在書院內(nèi)，我仿佛走進了一個古老的學(xué)堂，一股濃濃的讀書氣息撲面而來。曾經(jīng)李白、蘇軾等歷史名人也曾在這里甘苦與共，他們在此永遠留下了他們聰穎才智的印記。
溪水潺潺，引來一串珍珠般的笑聲。原來來到了孟府觀，孟子的故居。孟府觀占地面積很大，房屋錯落有致，布局別致，仿佛一個小型的迷宮。走在庭院中，清澈見底的小溪流淌在花草叢中，美麗又寧靜。這里有數(shù)十座精美的仿古建筑，每個建筑都具有自己的特色和歷史背景。我近距離欣賞到了古代建筑的壯麗和美麗。當(dāng)我走在石板路上，仿佛時光倒流，我心生向往，仿佛回到了古代的孟府。
孟府內(nèi)的文化沉淀令人贊嘆不已。孟子生活在這里數(shù)十年，他的家庭生活和學(xué)術(shù)研究均在這里進行。孟府內(nèi)有許多陳列著孟子生活用品的展柜，這些物品也見證了他智慧的結(jié)晶。在孟府內(nèi)還有一座展館，展示了孟子的生平事跡，以及他的家庭生活和學(xué)術(shù)成就。這些內(nèi)容都是通過各種圖文并茂的方式展示在展館內(nèi)，使人們更能夠深入了解孟子，并對他的思想做進一步的研究和理解。
孟廟孟府觀是一座很有文化內(nèi)涵的景區(qū)，參觀之后，不僅能夠?qū)W習(xí)到中國古代文化的博大精深，更能夠感受到儒家思想對中國文化的深刻影響。孟子的思想以其深邃的智慧和人文關(guān)懷，深深地影響了中國整個社會的發(fā)展歷程。通過參觀孟廟和孟府觀，我仿佛近距離接觸了這位偉大的先賢，感受到他的偉大以及他的智慧所帶來的璀璨光芒。
參觀孟廟孟府觀，讓我對中國文化有了更深入的了解，對儒家思想有了更深刻的認(rèn)識。這里不僅是一座傳承千年的文化遺址，更是讓人感悟生活智慧和人生哲理的地方。我相信，只有通過了解和傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能更好地發(fā)展和傳播中國的獨特文明。身臨其境地感受到儒家文化的莊嚴(yán)與厚重，讓我對中國文化的獨特之處有了更加深刻的體會。
在孟廟孟府觀的參觀過程中，我收獲頗豐。這次觀后感的寫作經(jīng)歷更讓我明白，人文與歷史已經(jīng)滲透到了中國人的血液中，傳承千年的文化素養(yǎng)蘊含在民族的血脈之中。在這座莊嚴(yán)莊重的場所里，能夠更好地感悟到中國文化的博大精深，讓人不禁想更加深入了解這座神秘而又獨特的東方古國。
參觀孟廟孟府觀是一次難得的經(jīng)歷。在這座莊重而古老的文化圣地中，我感受到了中國文化的魅力和智慧。孟廟孟府觀將儒家思想深深地烙印在中國文化的歷史長河之中，也為后人提供了寶貴的歷史經(jīng)驗和道德規(guī)范。這個參觀之旅不僅開闊了我的眼界，也讓我更加深入地理解了中國傳統(tǒng)文化的魅力。我相信，在這樣的歷史瑰寶面前，我們應(yīng)該更加珍惜并傳承好我們民族的傳統(tǒng)文化。
作為一個游歷文化名勝的人，我無法忘記自己第一次來到杭州孟府觀的感受。當(dāng)我踏進孟府觀的大門，我仿佛來到了一個寧靜幽美的世界，它讓我不由得忘卻了城市的喧囂和嘈雜，進入了一個充滿深意和內(nèi)涵的神秘空間。
孟府觀是中國傳統(tǒng)園林建筑中的典范，它坐落在杭州市區(qū)的一個風(fēng)景秀麗的小山坡上，是一處典型的南方私家園林，占地面積約有一千多平方米。這里景色優(yōu)美、布局精妙、建筑古樸典雅、裝飾華美精致，是一座融匯了歷史、文化、藝術(shù)、人文等多種元素的精品園林。
孟府觀最大的魅力在于其建筑風(fēng)格，它是一座傳統(tǒng)的江南園林建筑，富有中國古代園林文化的韻味，一切元素都盡量保留著古代文化的傳承，展現(xiàn)了傳統(tǒng)境界和文化內(nèi)涵。在這里可以看到大量的傳統(tǒng)建筑，精巧的雕刻和工藝都讓人驚嘆不已。特別是其中的一些擺設(shè)和細節(jié)處理，體現(xiàn)了中國古代文化孕育出的美學(xué)和審美觀念。
除此之外，孟府觀中還存在著多種寓意，比如“銀杏光景”、“中庭花?！?、“除舊迎新”等游園活動，在這里可以了解中國古代文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，感受園林深沉的文化和歷史底蘊。
回到家中，我再次想起孟府觀的景象，感觸很深。這座庭院歷經(jīng)歲月的沉淀依然充滿生機，很好地保留了古代傳統(tǒng)園林的精髓和特點，傳承了中國歷史文化的博大精深。
在這段時間里，我不僅看到了這座園林所展現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，更重要的是，我學(xué)到了如何對待歷史文化遺產(chǎn)，如何保護，傳承和發(fā)揚它們。
總之，孟府觀仿佛把中國古代園林的藝術(shù)奉獻給了全世界，向世人展示了中國園林建筑藝術(shù)的瑰寶。它所包含的深刻寓意和文化內(nèi)涵，讓人們更好地了解了中國文化，更深入地領(lǐng)悟了園林文化的精髓，進而體驗到濃郁的人文情懷和歷史氣息，讓人既感慨，又心馳神往。
孟廟和孟府觀是中國重要的文化遺址和旅游景點，位于山東曲阜。我最近有幸游覽了這兩個地方，并留下了深刻的印象。下面我將為大家詳細、具體、生動地描述一下我的所見所感。
我驚嘆于孟廟的宏偉與莊嚴(yán)。這是一座規(guī)模龐大的古代建筑群，占地面積廣闊，建筑風(fēng)格典雅。我一進門，就被正對面的大成門所深深吸引。這座十分莊重的宮殿式建筑，古樸而宏偉。走進正殿，我看到一座雄偉的牌坊，上面刻滿了各種文章和誓言。這是紀(jì)念孟子的地方，每個臺階上都鋪滿了青石板，讓人肅然起敬。登上壇臺，再向遠處望去，可以遠眺那座仿佛懸浮在天空中的巍峨建筑－孟廟正殿。正殿有五進，高聳入云。每座殿內(nèi)都陳列有孟子生活和思想的文物、字畫、雕塑等，讓我更加了解了這位偉大哲學(xué)家的生平和思想。
我參觀了孟府觀，這是孟子的故居，也是一座保存完好的古建筑。進入孟府中，我仿佛穿越回了2000多年前的曲阜，看到了孟子曾經(jīng)生活的場景。參觀孟廳，我看到了孟子生活的起居區(qū)域，古樸而典雅。衣帽架、書案、床榻等擺設(shè)一應(yīng)俱全，仿佛還保留著孟子當(dāng)年的氣息。逛過住宅區(qū)，我又來到了孟廟的配殿區(qū)，這里保存著一座座風(fēng)雨飄搖的建筑。每到一處，講解員總是耐心地為我們講述古代建筑的特點和歷史淵源。我深深地被這些建筑所震撼，同時也對古人的智慧和建筑藝術(shù)表示敬佩。
孟廟孟府不僅給我留下了深刻的建筑印象，還讓我感受到了這些地方所承載的文化內(nèi)涵。在參觀過程中，我被孟子的思想和品德深深吸引。孟子被譽為“至圣”，是中國古代文化中的重要人物，他的“仁者愛人”、“天命”等思想給我留下了深刻的印象。在孟子的故居和思想傳承中，我感受到了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。
游覽孟廟和孟府觀的過程中，我還參觀了一些附近的文化遺址和景點。比如孔廟和孔林，這是為了紀(jì)念孔子而修建的。在孔廟，我看到了孔子被尊奉的神案和石碑，感受到了孔子在中國文化中的重要地位。在孔林，我沿著石階和古樹漫步，感受到了一種寧靜和祥和的氛圍。除此之外，我還參觀了岱廟和泰山，這些地方也是中國傳統(tǒng)文化的代表性遺址，給我留下了深刻的印象。
通過參觀孟廟和孟府觀，我深刻感受到了中國古代建筑和文化的魅力。這些地方不僅展示了中國古人的智慧和建筑技藝，還讓我更加了解了中國傳統(tǒng)文化的精髓。我被孟子的思想和品德所感動，也對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)識。希望更多的人能夠前往孟廟和孟府觀，親身感受中國古代文明的博大精深。
擴展閱讀
你是否對寫觀后感感到困擾？觀后感主要是記錄個人的感受和體驗，是一種非常實用和常見的文體。在我的閱讀過程中，“孟母三遷觀后感”給了我最令人難忘的閱讀體驗。歡迎您來這里享受優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗！
今天，我又一次品讀了《孟母三遷》的故事，再一次被孟母的行為所感動?！睹夏溉w》講述的是孟子的母親為了給年幼的孟子營造一個良好的生活環(huán)境，不惜一次又一次地搬遷，當(dāng)搬到學(xué)館旁居住時，孟子受到讀書人的影響，漸漸明白了讀書的好處，從此愛上了讀書。孟母見此情景便決定在學(xué)館旁定居。
《孟母三遷》被視為教育的經(jīng)典。然而，現(xiàn)在的父母為孩子的成長所做出的努力一點兒也亞于孟母，有時甚至超過孟母。
我的父母在諸多方面就是如此。為了給我一個安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，每當(dāng)我在家寫作業(yè)時，我的爸爸媽媽就盡量的控制自己不發(fā)出聲響；因我家臨街，各個店鋪里傳出的歌曲聲以及街上的嘈雜聲異常響亮，爸媽覺得對我的學(xué)習(xí)有影響，所以決定搬家。其實不僅是我們的小家，社會這個大家庭也在為我們創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而努力著：在學(xué)校二百米以內(nèi)不準(zhǔn)建立網(wǎng)吧、高考期間考場附近不準(zhǔn)鳴笛……
除了環(huán)境以外，父母還在我們成長所需的物質(zhì)上也是精挑細選。現(xiàn)在的許多食品被不法商販添加了一些對人體有害的物質(zhì)，如催熟劑、塑化劑、防腐劑、三聚氰胺……，因此爸媽在我的飲食上也是費了不少的心思。
俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，爸媽在我的交友方面也特別關(guān)注。他們常說和學(xué)習(xí)習(xí)慣好的人經(jīng)常在一起，你也會慢慢養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，反之，則不然。所以，我和什么樣的人交往一般都要得到父母的認(rèn)可。
隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到我們生活的各個領(lǐng)域，可網(wǎng)絡(luò)上也有許多對青少年成長不利的東西，有個別人甚至因上網(wǎng)成癮而荒廢了學(xué)業(yè)。因此，爸媽對我上網(wǎng)的時間有所限制、所玩游戲的類型有所篩選……
這一切的一切都是父母為了我們的成長所做出的努力。因此，一個人的成功與否，離不開良好的環(huán)境和父母的良好教育……
總而言之，現(xiàn)在的父母對孩子的關(guān)注已超過了古代的孟母，所以作為孩子的我們是不是應(yīng)該比孟子更用心去學(xué)習(xí)呢？
前幾天我讀了一個故事，名叫《孟母三遷》。
故事的內(nèi)容是這樣的：從前有一個人叫孟子由于父親去世得早所以家只有母親來管理。母親為了能讓孟子能認(rèn)真的讀書所以連搬了三次的家。最后孟母搬到了一個學(xué)堂旁孟子就認(rèn)真讀書了。當(dāng)我讀完這一個故事的時候我想，我們一定不能像文中的孟子一樣這么的貪玩然而要父母反復(fù)的講才認(rèn)真讀書。其實呢我也是這樣的，有一次我在家里玩電腦媽媽叫我去寫作業(yè)我卻說不寫結(jié)果媽媽過來把拉了過去我不一會兒，趁媽媽不注意我就偷偷的跑到了電腦房里玩，媽媽發(fā)現(xiàn)我了卻沒說。她看了我一眼就在一旁生氣我知道媽媽氣不得心想：我這樣子是不是有點太過分了，媽媽也是為了我好才把我拉進房間里寫作業(yè)的。最后我覺得不能讓媽媽生氣，所以又回到房間里做作業(yè)了。媽媽看到我回房間做作業(yè)，她臉上就流露出了燦爛的笑容。
同學(xué)們，我們不要像《孟母三遷》中的孟子學(xué)習(xí)不能學(xué)習(xí)想他這樣這么的貪玩。
在我五六歲的時候，我經(jīng)常吵著外婆給我講故事，其中《孟母三遷》這個故事印象非常深刻，至今記憶猶新。它讓我感受到了母愛的偉大，小朋友們想聽聽具體的嗎？那就讓我一一道來。
孟子是戰(zhàn)國時期人，父親早逝，由母親撫養(yǎng)長大，母親為選擇良好的環(huán)境教育孟子，曾三次遷居。孟子小時候很貪玩，模仿性很強，他家原來住在墳?zāi)垢浇?，他常常筑墳?zāi)?，學(xué)別人哭拜的樣子，母親看到了很擔(dān)心，把家就搬到了集市附近，結(jié)果孟子又模仿別人做生意。孟母覺得這個環(huán)境也不利于孟子成長，又一次遷居把家搬到了書院旁邊，孟子就跟著別人學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識，孟母看到孟子在這個環(huán)境下成長，很是開心，覺得搬了個好地方，就在哪里住了下來。
孟母非常重視對孟子的教育，教育他做什么事都不能半途而廢，學(xué)問也必須日積月累。孟子也很聽孟母的教誨，從此以后專心讀書，發(fā)奮用功，終于不負眾望，成為了一位大學(xué)問家。
這個故事讓我感受到了母愛的偉大，孟母為了孟子能有個好的成長環(huán)境，幾度搬遷，輾轉(zhuǎn)反復(fù)，終于培養(yǎng)孟子成才。我們的父母何嘗不是這樣，為了我們能有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，含辛茹苦，無私奉獻呢，為了報答父母，讓我們好好努力學(xué)習(xí)吧！
還記得一年級的國學(xué)課，老師叫我們學(xué)過《三字經(jīng)》。里面有一句話是：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。”今天，我就來講講這句話背后的故事吧！
孟子很小的時候，父親就去世了，母親辛辛苦苦把他拉扯大。母親不但關(guān)心孟子的身體健康，還很重視他的教育。起先，孟子的家安在離父親不遠的墓地附近，孟子就學(xué)別人辦葬禮。后來，孟母覺得這樣對孩子的成長不利，就把家搬到了市場邊，孟子就開始學(xué)著別人做買賣。孟母見了，又覺得這里還是不好。于是，她又把家搬到了學(xué)堂旁邊，孟子就開始學(xué)習(xí)讀書、行禮。母親見了，開心極了，覺得這才是她理想中家的地址。
這個故事告訴了我們，環(huán)境影響一個人的成長，而孟母的關(guān)愛成就了孟子。
我的媽媽也很愛我！
在生活中，媽媽是我的好朋友，時常嘻嘻哈哈的逗我們開心，我的媽媽是一個開心的媽媽，我也是一個開心的寶寶。在學(xué)習(xí)中，她是一個嚴(yán)厲的媽媽，約束著我。即使一點點小小的錯誤，在媽媽眼中也是極其危險的一件事，必須等我認(rèn)識到錯誤、承認(rèn)錯誤、保證再也不再犯同樣的錯誤才會原諒我。
我也要努力讀書，做一個像孟子那樣讓母親放心的好孩子。
海感恩溪，方使其博大；山感恩地，方使其高峻；花感恩地，方使其多彩。感恩是我們成長的必修課，當(dāng)一個人學(xué)會感恩時，他便少了一份抱怨和悲觀；上善若水，感恩若泉；生命因感動而精彩，心靈因感恩而美麗?！}記
古今中外，有多少名人用親身行動詮釋了飲水思源，知恩圖報這句話。
孟子是偉大的，但是他走向偉大的路卻是她的母親用心血和汗水鋪成的。
我想看到這個標(biāo)題，你一定已經(jīng)知道今天所說的話題了吧———孟母三遷。也許你已經(jīng)聽說過這個故事了吧。它講的是因為孟子小時候很貪玩，模仿大人們哭拜，孟子的母親覺得這個環(huán)境不適合孟子的學(xué)習(xí)所以搬到集市去，但是他又模仿大人們做生意，于是孟子的母親再次搬家搬到學(xué)府附近，為孟子的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，然而孟母更是重視。除了送他上學(xué)外，還督促他學(xué)習(xí)。有一天，孟子從老師子思那里逃學(xué)回家，孟母正在織布，看見孟子逃學(xué)，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請問原因。孟母責(zé)備他說："你讀書就像我織布一樣?？棽家痪€一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。學(xué)問也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來的。你如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒有用的東西。"由于孟母的教誨深感慚愧。從此以后專心讀書，發(fā)憤用功，身體力行、實踐圣人的教誨，終于成為一代大儒，被后人稱為"亞圣"。
當(dāng)我讀完這個故事時，我被孟母的行為打動了，當(dāng)更讓我感動的是孟子對母親的回報。是的，他成功了。但他成功后，并不是享受人們的贊譽，而是用生平所學(xué)回報母親。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。這句話不正好證明了他對母親的感恩之情嗎？
是的'，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。學(xué)會感恩，親情變的愈加溫暖；懂得感恩，友情變得更加緊密；有了感恩，社會變成美好的人間，恩與愛是好朋友，學(xué)會了感恩，你便能與愛同行。在感恩中成長，在成長中綻放，在綻放中提升價值，相信祖國明天的朝陽會更紅。
暑假里，媽媽給我買了《孟母三遷》這本書。為了不辜負媽媽的一片良苦用心，我認(rèn)真地讀完了這本書。讀完之后，我深受啟發(fā)，也明白了一些道理。
故事的大概內(nèi)容是這樣的：孟子3歲時就失去了父親，家里十分貧窮，但是他的母親并沒有因此放棄對他的教育，孟母下決心要把孟子教育成有用之才。原本孟家住在墳地旁的一個小村莊，村里的兒童看到后就學(xué)大人玩上墳的游戲，孟母覺得這樣對孩子不利便搬了家。第二次他們的家搬到了鎮(zhèn)上，這里是交易區(qū)，很多人在這進行交易。孟子耳濡目染也學(xué)會了討價還價，人來人往的，還有很多小偷。孟母得知后，心里忐忑不安，住了半年后便再次遷居。這次孟母把家搬到了學(xué)堂附近，孟子和小孩們常在樹下練學(xué)堂中揖讓進退的禮儀，還學(xué)讀書唱歌。老師出題考他，他都能對答如流，學(xué)到了很多知識。孟母看到后很欣慰，后來，他們就長期定居在這兒了。
讀了這個故事，我很感動。“可憐天下父母心。”孟母為了兒子操碎了心，竟然三次搬了家。這使我想到了我的爸爸媽媽。平時，他們?yōu)榱宋业膶W(xué)習(xí)和生活也含辛茹苦，每天起早貪黑地工作，還時常接送我上學(xué)回家。每當(dāng)我在學(xué)習(xí)上遇到困難時，媽媽總是不厭其煩地講給我聽。
天下的每一位父母都很偉大，我的爸爸媽媽為我創(chuàng)造了許多有利的條件?，F(xiàn)在，我一定要好好讀書，將來才能出人頭地，可千萬不能辜負了爸爸媽媽的期望！“吃得苦中苦，方位人上人?！蔽覒?yīng)該謹(jǐn)記這句話。
孟子六歲了，和母親一直住在一個比較貧困的小山村，生活一向都比較簡樸，雖然他們生活的比較困難，但是孟子的學(xué)習(xí)一直很好，是班里數(shù)一數(shù)二的優(yōu)等生。但是近幾年來，由于經(jīng)濟的問題，學(xué)校無法經(jīng)營已經(jīng)倒閉了，眼看著孟子的大好時光就要浪費了，孟母為了讓孟子能學(xué)到知識，長大成為一個有用的人，孟母便決定連夜動身去往四川求學(xué)，她和孟子背上盤纏和干糧便出發(fā)了。
孟母帶著孟子終于到了四川，他們在四川安家上學(xué)，孟母每天拼命的工作，每天早上6：00起來開車一直到晚上8：00，下班后又去一家小工廠做夜工，一直到凌晨4：00才能休息一小會兒。孟子上的是寄宿學(xué)校，只有星期六和星期天才可以回家，這時孟母也就更忙了，要提前一個小時起來給孟子找衣裳，還要給孟子做飯放在保溫飯盒里，才能出去上班，孟子也知道母親的辛苦，總是用優(yōu)異的成績回報孟母，孟母雖然十分辛苦，經(jīng)常累得暈倒，但看到孟子優(yōu)異的成績，那些疲倦也就煙消云散了。可四川經(jīng)常發(fā)生大地震，有一次發(fā)生了五級的大地震，孟子因此差點命喪黃泉，孟母為了孟子的安全又再一次搬家了。
這一次孟母搬到了鎮(zhèn)安縣城，這里不僅環(huán)境優(yōu)美，并且教學(xué)質(zhì)量非常好，也不會發(fā)生什么不安全的事故，孟母一家便在這里定居下來了。
自從我和媽媽讀了《孟母三遷》這篇文章以后，我學(xué)到了很多東西。
這篇文章講的是：我國偉大的思想家孟子的母親教育孟子的故事。孟母對孟子的教育非常嚴(yán)格。孟母為了孟子在好的環(huán)境下生活學(xué)習(xí)搬了三次家。分別是：剛開始他們住在一個墓地附近，由于常常看到出殯的場面，孟子常常與小伙伴玩掃墓的游戲，孟母覺得不好就搬離了那個居住的地方，這是第一次搬家。然后孟母又搬到一個集市附近，那里有很多殺豬賣肉的商販，時間久了，孟子又與小伙伴們玩起了做買賣的游戲，孟母一看還是不好然后就有了第二次搬家。然后孟母搬到了一所學(xué)堂附近，孟子每天看到的都是讀書郎，聽到的都是讀書聲，受到了學(xué)習(xí)氛圍的影響，孟子開始喜歡讀書，以后孟母就一直居住在這里。孟母為了選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居，說明了環(huán)境的重要性。
家長是孩子的啟蒙老師， 吃飽穿暖之外， 還要言傳身教， 給孩子提供良好的成長環(huán)境， 俗話說“近朱者赤，近墨者黑”,我們每一個人都或多或少地受周圍的人的言行影響， 孩子在幼兒時期模仿力最強， 所以應(yīng)該給他們良好的環(huán)境。 古人教導(dǎo)我們要與圣人為伍， 遠離瑣碎事和卑鄙小人， 才能有所成就， 說的也就是這個道理。 孟子良好的人文環(huán)境對人類的成長和生活而言是十分重要的?，F(xiàn)代的人們不僅要求高品質(zhì)的物質(zhì)生活，更需要高品位的精神生活。 給人很多的思維。在個人空間，在居住方面，在社交圈里。在生活中，環(huán)境造就人才，環(huán)境也淹沒才人。 一個差的環(huán)境可以把一個人從成功的高峰推下懸崖，而一個好的成長環(huán)境可以為人編織出一段美麗精彩的彩虹人生。好環(huán)境，好人生！ 說明社會環(huán)境與一個人、特別是青少年的成長有直接的關(guān)系。孟子后來成為大學(xué)問家，與社會環(huán)境對他的熏陶感染有很大關(guān)系。
現(xiàn)在我們有良好的教育環(huán)境，父母也視我們掌上明珠，對我們的教育也十分重視，十分嚴(yán)格。老師為了我們的學(xué)習(xí)操心勞神，備課到很晚。父母為了我們的作業(yè)悉心檢查，為了一個問題討論N次。好的環(huán)境有了，所以我們有理由好好學(xué)習(xí)，不一定會成為孟子一樣的偉大人物，但至少是一個對社會有用的人，能為建設(shè)我們的祖國貢獻自己的一份力量。
我讀完了《孟母三遷》這個故事，從中得到了很大的啟發(fā)。
孟子小的時候，他的媽媽非常關(guān)心他的學(xué)習(xí)。孟子的家住在墳地的附近，孟子天天放學(xué)就到墓地模仿那些哭泣的人們，孟母看孟子在這里不能專心致致地學(xué)習(xí)，所以就搬到了市場邊上；可是，孟子每天放學(xué)就到市場里學(xué)那些小販們叫賣，孟母看孟子還是不能用心學(xué)習(xí)，就又搬到了學(xué)堂旁邊；可是，孟子回來沒有什么事兒做，就找小伙伴到學(xué)堂去看那些小孩在和先生一起讀書，他們回來也拿幾本書裝模作樣地讀。孟母發(fā)現(xiàn)孟子這幾天進步很快就把他送到了這所學(xué)堂。
我讀完《孟母三遷》這個故事，明白了學(xué)習(xí)要有好的學(xué)習(xí)環(huán)境。孟母為了孟子學(xué)習(xí)好，不顧一切，金錢、勞動選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，三次搬家，孟子努力學(xué)習(xí)終于成為了中國古代的思想家?，F(xiàn)在的家長是不是不顧一切給我們選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？
或許各位讀者都熟悉該作者的創(chuàng)作。在這個時候，我們需要為我們的閱讀所得撰寫一篇讀后感，探討一下《孟母三遷讀后感》中能夠帶給我們哪些收獲，希望本文能為您提供指引！
最近，我讀過一個故事，叫《孟母三遷》。我讀過以后深有感觸。
這個故事具體講了：孟母位了讓兒子孟軻能有一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境，她不辭辛苦地搬了三次家。第一次她把家搬到墳?zāi)沟呐赃叄陷V天天去玩，有一次還堆了一個土堆，在上面放了一塊石頭，然后學(xué)人家大哭一場，孟母看見了決定搬家。第二次她們搬到了一個屠夫家的附近，過了幾天孟軻拿刀亂砍南瓜、白菜之類的東西，孟母看了決定再次搬家。這次她們搬到了一個學(xué)校附近，孟軻天天去看人家學(xué)習(xí)，行為也禮貌多了，所以孟母決定在這住下了，然后孟軻長大以后成了一個偉大的思想家，一個無人不曉的名人。
讀了這個故事我覺得孟母不辭辛苦的三次搬家是為了孟軻好，因為如果孟母不搬家的話孟軻就會變成一個整天大哭的人，或者變成一個屠夫，那他就不可能變成大思想家，所以孟母的決定是明智的，天下所有的母親都為自己的孩子著想，都望子成龍、望女成鳳，我的媽媽也是，辛辛苦苦的把我養(yǎng)育成人，在我身上付出很多心血。我對媽媽感激不已，感謝她把我養(yǎng)育成人、關(guān)心我、愛護我等我長大以后一定要好好報答媽媽?。。?/p>
有一次媽媽去跳舞鍛煉，我偷偷的打開電腦上網(wǎng)玩游戲，媽媽回來的時候不知道怎么的就知道我玩電腦這件事，我覺得媽媽雖然出去跳舞了，但是心還是放在我身上，要不然她怎么知道的呢？
這篇文章主要是講民工 李 女士為了給兒子小華得到更好的教育，進行了多次的“遷徒”：從山西農(nóng)村遷到縣城，再從縣城遷到省城，相繼更換了三所學(xué)校，卻忽略了兒子的感受，幾天前， 李 女士在整理小華的書包時，發(fā)現(xiàn)小華在日記里寫到：“媽媽，求求你，不要再換地方了，城市里的學(xué)生們總是用異樣的目光看著我，我覺得自己就像個怪物一樣！”“媽媽，我不想上學(xué)了，求求你了！”兒子的話深深刺痛了她的心。
看了這篇文章之后，我心里感觸很深，我覺得 李 女士做得不對，她不考慮兒子的感受就武斷地決定，這樣只會遭來孩子的叛逆。由此，我想到了《拔苗助長》的故事：一農(nóng)夫為了使他種下的禾苗長得更快，就人為地去把禾苗拔高一截，最后倒致禾苗全部死光，莊稼顆粒無收。究其原因，那是因為他不遵循事物生長發(fā)展的規(guī)律。這個故事告訴我們：心急吃不了熱豆腐。教育孩子也一樣，急著讓孩子一鳴驚人，卻忽略了孩子的愛好。嘴上說是愛他，可行動上卻是害他呀！每個父母都想望子成龍、望女成鳳，可一口吃不成胖子，心急的話必會事與愿違。孩子想要自由飛翔，做家長的也應(yīng)該反思反思。
家長們，請給我們一些自由的空間吧！我們需要自主更需要快樂！
我讀完了《孟母三遷》這個故事，從中得到了很大的啟發(fā)。
孟子小的時候，他的媽媽非常關(guān)心他的學(xué)習(xí)。孟子的家住在墳地的附近，孟子天天放學(xué)就到墓地模仿那些哭泣的人們，孟母看孟子在這里不能專心致致地學(xué)習(xí)，所以就搬到了市場邊上；可是，孟子每天放學(xué)就到市場里學(xué)那些小販們叫賣，孟母看孟子還是不能用心學(xué)習(xí)，就又搬到了學(xué)堂旁邊；可是，孟子回來沒有什么事兒做，就找小伙伴到學(xué)堂去看那些小孩在和先生一起讀書，他們回來也拿幾本書裝模作樣地讀。孟母發(fā)現(xiàn)孟子這幾天進步很快就把他送到了這所學(xué)堂。
我讀完《孟母三遷》這個故事，明白了學(xué)習(xí)要有好的學(xué)習(xí)環(huán)境。孟母為了孟子學(xué)習(xí)好，不顧一切，金錢、勞動選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，三次搬家，孟子努力學(xué)習(xí)終于成為了中國古代的思想家。現(xiàn)在的家長是不是不顧一切給我們選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？
今幾日，閑來無事再讀《孟母三遷》，感慨良多。
當(dāng)今社會，父母們應(yīng)該要向孟母學(xué)習(xí)?？纯船F(xiàn)在的父母們，你們在教育孩子的時候，是不是動輒打，輕輒罵，這樣懶惰的教育行式，真的對的起為人父母嗎？看看孟母不打不罵，用三遷的方法，讓孩子自我認(rèn)識到了錯誤，自我改正錯誤。這種教育不是值得我們的父母為之好好深思嗎？看一看，對一對，你就會發(fā)現(xiàn)這其中那教育孩子的精髓所在。
并且，再看看，那環(huán)境對孟子所產(chǎn)生的影響。你就會發(fā)現(xiàn)一個好的環(huán)境對于一個人的成長是多么的重要。有樣學(xué)樣，這是我們最基礎(chǔ)的不加思考的學(xué)習(xí)。既然有這種學(xué)習(xí)態(tài)度，那么我們又該如何讓這種學(xué)習(xí)，成為每個人的動力，而不是阻力呢？
最重要的莫過于，我們營造出這樣一個美好的環(huán)境給他們，讓他們也從中學(xué)到那些美好。為什么會有書香世家，彬彬有禮呢？為什么有文明社會，文明古國呢？這就是總體環(huán)境所去領(lǐng)引，所得到的成就啊！
如今，孩子是家里的寶貝，是國家的未來。他們將是明天家里的支柱，國家的棟梁。所以，當(dāng)今教育成為今天大家關(guān)心，國家關(guān)切的問題。如何讓這教育做的好，不如多多參考這《孟母三遷》吧！
《孟母三遷》既管故事，但它的教肓意義卻沒有改變。吾再細細品讀，終決這不愧廣為人知。
抖音里又發(fā)了一條孟子搬家的新聞，大家跟著我一起去看一看吧！
因為她們之前住的地方在墳地旁，孟子經(jīng)常會學(xué)別人跪拜逝者。這次她們母子倆又搬到了茂密的森林里，這里的樹木不僅長得比房子高，而且滿樹都長滿了碧綠的葉子，把陽光都遮住了，只能透下一點光點而已。這里面還住著很多的小動物，它們每天都會出來尋找食物，給自己和孩子吃。
孟子看到這幅場景后，立馬愛上了這里。接著他每天就知道跟動物們玩耍，心里早已經(jīng)完全把學(xué)習(xí)忘得一干二凈了。任憑他媽媽怎么喊他、罵他，他都不理會孟母，孟母心想：這不是接著他們又搬到了海邊住，這里有著碧綠的大海和金黃的沙灘，還有一些果樹。孟子又愛上了這里，現(xiàn)在孟子每天只知道去海里游泳或者在沙灘上堆沙堡，他又把學(xué)習(xí)的事情忘得一干二凈，孟母看到后面如苦色，還帶著憂郁的神情。她只好再次帶著孟子搬家了。
這次她們又搬到了一個熱鬧的城市里。這座城市里有一個KTV，然后孟子孟子每天就到里面跟著那些大人一起唱歌，一起跳舞，喝酒……孟母從鄰居的口中得知后，很生氣，也很傷心，然后他們又搬家了。
孟母她們又搬到了北京的清華大學(xué)旁邊，孟子在學(xué)校受到了優(yōu)秀同學(xué)的感染和名師的諄諄教誨。從此，孟子開始求知好學(xué)，努力奮進。孟子也通過自己的努力學(xué)習(xí)和孟母及老師的精心教導(dǎo)，成為了一個古今有名的文學(xué)家。
我和女兒讀了“孟母三遷”這個故事，故事的內(nèi)容是這樣的：孟子3歲時父親就去世了，孟母原本家住在墳地旁的小村莊，村中小孩看到哭喪也紛紛模仿，孟母看到不利于孩子成長便搬了家，第二次搬到了鎮(zhèn)上，這里是交易區(qū)，很多人在交易，孟子久而久之也學(xué)會了討價還價，孟母得知后，心里不安，便再次遷居，這次孟母把家搬到了學(xué)堂附近，孟子和小孩們常在樹下練學(xué)堂中的禮儀，孟母看到后很高興，從此，他們就在這兒安心定居了！
讀了這個故事后，我們都非常感動，孟母為了孩子有出息，搬了三次家。女兒聽完后說：“我一定也要好好學(xué)習(xí)，長大做個有用的人，不辜負爸媽的期望！”我沒想到女兒會這樣說！我望著女兒竟有些感嘆：現(xiàn)在的父母為孩子們做得夠嗎？當(dāng)然有的父母特別盡心盡責(zé)，而有的父母卻從未想過環(huán)境造人，不是吵架就是打罵，而深受其害的卻是孩子，他們在無形中被傷害。孟母做得特別好，為了孩子有出息三次搬家，而如今的父母只顧自己方便而不顧孩子的感受的人大有人在，孩子卻無從選擇！我也要向孟母學(xué)習(xí)，爭取給孩子最有利的條件學(xué)習(xí)，讓她在健康的光環(huán)下“茁壯”成長！
自打在學(xué)堂附近落戶后，孟子的成績就一直名列前茅。但好景不長，一段時間后，租房價也升得愈來愈高，而且房東每次來討房租的時候，總會影響到孟子，孟母只好搬走。
經(jīng)過孟母慎重考慮，她花了重金在杭州西湖旁的高級小區(qū)里落戶，在搬過到那邊時，她還不知道有多高興，可一到卻失望了。當(dāng)時，剛搬到那一個月，孟母發(fā)現(xiàn)自己的兒子總是一副得意樣，經(jīng)過自己的調(diào)查才得知原來這些鄰居都是一些暴發(fā)戶，愛攀比自己家有多好，從小孟子就喜歡模仿，被那些鄰居家的小孩帶壞了，孟母看不下去了，便帶著孟子搬離這里。
孟母又觀察了一下，決定搬到桂林的市中心。落戶不久之后，孟母覺得這里不錯，但她發(fā)現(xiàn)，孟子有點過于沉迷游戲，無法自拔了，她又四處打聽，才知道，旁邊那幢樓好多住戶都是些不良高中生，每次雙休日都聚集在樓下花園旁的亭子里玩游戲，剛好那里是孟子散步的經(jīng)過地，孟子每次一看到就伸過頭去左看看、右看看的天長日久了，他也就開始玩起來了。
孟母打聽完后，叮了一大跳，孟母立馬帶著孟子離開這里。
孟母處于無奈之下，不知搬到何處，就隨便搬到了北京里的北京大學(xué)旁邊的小區(qū)里。這次孟母并沒有抱希望，但孟母發(fā)現(xiàn)孟子又開始愛學(xué)習(xí)了。一打聽才知道原來這幾戶鄰居幾戶都是北京大學(xué)的學(xué)生，他們經(jīng)常在樓下讀書學(xué)習(xí)，孟子看到后也仿照起來，天長地久，孟子就又愛學(xué)習(xí)了。
“看來還是搬到學(xué)校旁好?。 泵夏父形虻?。
今天，我讀了一篇（孟母三遷 ）的故事，主要講的是孟子的母親三次遷居。
孟子小的時候很貪玩，模仿性很強。他家原來在墳地附近，孟子常常玩筑墳?zāi)够驅(qū)W別人哭拜的游戲；母親認(rèn)為這樣不好，就把家搬到集市附近，沒想到夢子游模范放別人做生意和殺豬的游戲；孟母認(rèn)為這個環(huán)境也不好，就再次把家搬到學(xué)堂旁邊，在這里孟子跟著學(xué)生們學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識。終于孟母放心的在此定居，因為他覺得這才是孩子學(xué)習(xí)成長的環(huán)境，心里很高興，從此他們就不再搬家了。
對于孟子的教育，孟母更為重視。除了送孟子上學(xué)外，還督促他學(xué)習(xí)。有一天孟子從來是子思那里逃回家，當(dāng)時孟母正在織布，她知道孟子逃學(xué)非常生氣；拿起一把剪刀，就把織布機上的匹布割斷了，孟子看了很惶恐，跪在地上請問原因。孟母責(zé)備他說；“你讀書就像我織布一樣，織布要一線一線的連成一寸，再連成一尺，在連成一丈，一匹，這樣織完后才是有用的東西。 ”
我認(rèn)為現(xiàn)在的父母一定要從小培養(yǎng)孩子的獨立能力，讓他們從小做力所能及的家務(wù)，孩子自己的事情自己做，不要擔(dān)心這些會影響學(xué)業(yè)。想想，如果孩子們從來沒有干過家務(wù)活，將來長大了怎么在社會上立足呢？難道要父母照顧他們一輩子嗎？所以我呼吁大家，千萬不要給孩子“衣來伸手，飯來張口”的成長環(huán)境，那樣不是愛他們，而是害他們?。?/p>
我讀了這個故事后，明白了一個道理：我們做人要學(xué)孟子刻苦勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)問也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來的。如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就會像被孟母割斷的匹布一樣變成沒有用的東西。像孟子那樣，做個有知識，有智慧的`人！
孟子出生在一個普通家庭，母親為了他的學(xué)業(yè)而搬了三次家，真是用心良苦?。?/p>
在孟子小的時候，他們居住在一塊墳地旁邊，墳地里經(jīng)常有人哭哭啼啼，上香燒紙，跪拜磕頭，年幼的孟子受到影響，他覺得太好玩了，于是他時常模仿上墳人的舉動。孟母心想：這可不行，我的兒子要很優(yōu)秀，整天哭算什么本事？于是，她靈機一動，決定搬家。
可是新家隔壁是一個市場，里面整天傳來各種商販的叫賣聲，孟子耳濡目染，又模仿起了這些商販們的言行，于是孟母又決定搬家。
這次搬到了一個屠戶家的附近，屠戶院里經(jīng)常發(fā)出殺豬時的豬嚎聲，那聲音撕心裂肺。孟子發(fā)現(xiàn)這個也挺好玩，就又模仿起來了豬的嚎叫聲。孟母發(fā)現(xiàn)后，心想：這樣下去可不行，千萬不能讓我的兒子長大后只會豬嚎了，看來，還得搬家！
這次總算是搬對地方了，他們新家的旁邊是一所學(xué)堂，這回孟子又受到了感染，每天都偷偷地趴在學(xué)堂的窗外，跟著那些大哥哥們搖頭晃腦地讀書。就這樣，年幼的孟子聽聽讀讀，非常陶醉。孟母也很欣慰，樂得合不攏嘴。她想：住在學(xué)堂旁邊，讓孟子早早地感受到了學(xué)習(xí)氛圍，希望他能不負我的期望啊。
孟母為了讓孟子有一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境而搬了三次家，真是太偉大了！就像墨子所說的：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。人的成長也像染布一樣，需要適合的環(huán)境才行。
休日的一天，我在家讀了一篇《孟母三遷》的故事，主要講的是孟子的母親三次遷居。我想：為什么孟母要三次遷居呢？我?guī)е@個疑問讀完了這個故事。
故事講了古代教育家孟子從小失去了父親，家境貧寒他與母親相依為命。他早先住在公墓旁，孟子經(jīng)?？吹铰袼廊?，時間久了他學(xué)會了埋死人，就和小朋友一起玩埋死人的游戲。孟母看了心想：孟子什么也沒有學(xué)會，只學(xué)會了埋死人，太沒有出息。孟母覺得這樣對孩子不好，就決定搬家。
孟母把家搬到了菜市場附近。菜市場很熱鬧有很多做買賣的和買東西的人，人來人往的還有很多小偷。孟母覺得這樣對孟子成長非常不好，害怕學(xué)壞就決定再次搬家。
孟母把家搬到了學(xué)校附近。孟子對學(xué)校產(chǎn)生濃厚的興趣。每天很早起床，看到學(xué)生們讀書唱歌也跟著學(xué)。看到老師也非常有禮貌，得到老師們的喜愛。老師出題考他，他都能對答如流，老師就讓他上學(xué)孟母看了很高興，覺得孟子會有出息的。
讀完以后我想：孟母為了兒子孟子的成長，三次搬家操碎了心，付出的也太多了，她是個偉大的母親，可親可敬。我想：我的母親，也是個偉大的母親，母親為我的成長同樣付出了很多，也操碎了心。我怎樣報答我的母親呢？我一定好好學(xué)習(xí)，上課認(rèn)真聽講，完成好各項作業(yè)，不怕困難刻苦學(xué)習(xí)，爭取優(yōu)異成績。讓媽媽笑口常開，這是我最大的心愿。
自從我讀了《孟母三遷》這篇文章以后，我受益匪淺，感受至深，久久不能忘記。
這篇文章講的是：孟母為了兒子在好的環(huán)境下生活搬了三次家，分別是：兒子貪玩，不讀書孟母便搬到了一個沒有貪玩的小孩的地方，這是第一次。孟柯模仿鐵師傅打鐵的動作就搬到了荒郊野外，這是第二次。外面是大片的墳地可一到清明節(jié)，孟子就學(xué)人家玩埋死人的游戲，他們又搬了，這次搬到了學(xué)堂的附近，這時第三次搬家。孟母看到兒子去跟著念，就送孟柯去學(xué)堂讀書，后來，得知孟子逃學(xué)，孟母便把剛織的布剪成碎片，以來教育孟子。
其實我們都知道，每個人的家長都很愛自己的孩子，但每個家長愛的方式不一樣。比如說：孩子做了一件令你高興的事，你去說一些稱贊的話，如果孩子做了令你不稱心的事，你可以給予他鼓勵和讓他振作起來的話。我非常不同意打是親，罵是愛。這句話，難道非要用打罵來表示對孩子的愛嗎？那么沒有幾個孩子能承受得了。我們可以用不同的方式來表達愛，比如說孟母三遷就是一個很好的例子。當(dāng)孩子受到不同程度、不同方式的傷害或影響時，孟母選擇了躲避，孟母這個躲避躲得好呀！
每個家長都很愛自己孩子，愛的方式不同，我們都在父母的愛下成長，我一定認(rèn)真學(xué)習(xí)，不辜負父母的希望。
假若您需要找到與您需求相符的“孟子讀后感”相關(guān)建議，不是困難的事情！書籍讓我們目睹廣闊的世界，讓我們汲取知識，甚至成為我們的生活導(dǎo)師。作品中有許多情節(jié)令人感慨萬千，給人以深刻的觸動，值得分享。寫好讀后感的關(guān)鍵是要與自己的思想或?qū)嶋H學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，或與社會生活實際聯(lián)系起來，寫下自己的感受，使思考落地生根。尋找適合自己的事物并不是一件難事！
《孟子》讀后感
在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認(rèn)識不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識到，一個國家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會繁榮，社會的進步也體現(xiàn)于此。
這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。
從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧靜。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅定篤實，而不是隨著西方文化的進入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營養(yǎng)又美味的心靈雞湯國學(xué)。《孟子》在國學(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡簡單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。
孟子是戰(zhàn)國中期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛肀磉_自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動傳神。全書運用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強造作之感。而且，《孟子》一書的語言精練流暢，同時又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡玫桨傩論碜o的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點在當(dāng)時也是有積極意義的。孟子反對霸政他提倡以德服人，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。
孟子還主張“政事以民為歸宿。”孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！笨梢娒献訉Π傩占部嗟纳钋型?。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說:“謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點, 但又認(rèn)為人善性, 是無法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來達致。
孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認(rèn)為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時形勢的把握，認(rèn)為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當(dāng)時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現(xiàn)自己的抱負，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。
如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個層面：
一、保護現(xiàn)有的資源，實現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；
二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負擔(dān)；四，在前三個方面都實現(xiàn)之后，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風(fēng)尚。這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
深造自得。孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。” 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法。總之，教法很多，要因人而異。
在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運的方法。而能達到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。
同時他對于朋友，人臣，國君闡述個人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時用了不同的內(nèi)容，對朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進言，孟子在向梁惠王進諫時，抓住各種時機向他說明實行王道的好處，既施行仁政，以達到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢，其中的 “時” 與“勢”論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時”與“使民以時”。這幾個字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂業(yè)只要到“時”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個國家在文化上發(fā)展起來，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻社會，那么政治經(jīng)濟就會在這個良性基礎(chǔ)上進一步又快又好發(fā)展，反過來又會繼續(xù)促進教育方向的改革，形成一個正面循環(huán)，在這個層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”，“愛民如子”，那么百姓就會“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。而對于現(xiàn)在中國而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護群眾利益”，從而老百姓也積極擁護黨的政策，支持黨的決策，時刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長久之所在，精神永恒之所在。
因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說中，雖然有他那個時代的時代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時代的局限，在他的思想體系中已有了社會主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個君權(quán)至上的時代，他選擇了為那個時代的紛亂 中守護一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因為他過于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達到充盈持泰，就可以對別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這從個人而言意味著一個自由公民的健康狀態(tài)，而整個社會而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說對于當(dāng)今社會仍有著深刻的借鑒意義，因為思想的深刻不會被歷 史風(fēng)化，而會被歷史銘刻。
雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒?？偟膩碚f，我對《孟子》的認(rèn)識還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個人品格自我鞭策和在政治認(rèn)知上進一步加深的基礎(chǔ)上，我會更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進一步體悟未來的人生和精神內(nèi)涵。
寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的社會十分混亂。孟子是繼孔子之后的儒家代表人物，被后人們尊稱為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對話，介紹了孟子的政治主張。
孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個貪圖利益的人。然后孟子對梁惠王說，如果一個國家上上下下都爭利益的話，這個國家就危險了。如果每個人都有一顆仁義的心，國家就會太平、慢慢地強盛起來。孟子說：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！蔽依斫膺@段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團結(jié)了。只要團結(jié)國家就可以強盛。這讓我想到，無論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會很融洽。
讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會努力讀下去。
孟子教育智慧心得
段嬋玉利用假期，我仔細閱讀了《孟子的智慧》一書，感受頗深，主要有以下幾點
（一） 持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
孟子和孔子一樣，也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二） 深造自得
孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?/p>
他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張學(xué)習(xí)要有自己的收獲和看法。
尤其是學(xué)***有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三） 專心有恒
孟子認(rèn)為，學(xué)***專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。
使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。
”兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)***，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)以致用、學(xué)以致用是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的科學(xué)原則。
同時，孟子還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”
山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)***。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。
因此，學(xué)***不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?/p>
有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。這樣，我們必須堅持到底，不能落空。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)***，他說：
“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?/p>
即使是最容易生長的植物，如果暴露在陽光下一天，冰凍十天，也不能生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)***之以恒。
（四） 教亦多術(shù)
學(xué)習(xí)有賴于學(xué)生的自學(xué)、專心和毅力，但老師不是無所事事。教師的作用是積極引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思維。因此，教學(xué)方法不能一模一樣，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：
有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?/p>
又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>
對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨。
國學(xué)先生傅佩榮一直有“臺灣版于丹”之稱，拿到他的孟子的智慧，開始覺得這個選題蠻難的，他要講孟子這個人，不單單將這個人，還要將這個人的理論，不單要把孟子的理論闡述的清楚，還要把這套理論和快樂的做人結(jié)合依賴，實在頗為不易。只有理論深厚于心，對孟子之語之行爛熟于心，且對古典理論博聞強記的人才能實現(xiàn)。
不過傅佩榮做到了，讀完《孟子的智慧》，發(fā)現(xiàn)他將孟子這個人從千年前拉到了當(dāng)代，拉近到讀者面前，那么形象生動，詼諧與生活化，并且左援右引，將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，最難得是，最后一章“人生的快樂”結(jié)合前述理論進行了發(fā)揚，發(fā)揮，發(fā)展，將做人，做學(xué)問，做事的最終目的：快樂引進來，最后以“人”字能寫多大作結(jié)點睛，回味無窮，意味深遠……大家就是大家。
翻開《孟子的智慧》，一開篇，要講的就是孟子這個人，孟母是很有名的一個人物，三字經(jīng)里面說“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼……”幾乎中國老少都會背，于是很多人誤以為孟子是單親家庭，和孔子類似，不過不是，書里考證了孟子關(guān)于給母親辦喪禮的史料，證實孟父是一直活到孟子成年的。
我同意傅佩榮先生的理論：人只有提高能力，減少欲望，才能幸福。特別是在這個物欲橫流、功利至上的時代，獨生子女家庭的孩子往往高估了自己的欲望。傅先生的理論，對我們是一個啟示。
讀了傅先生的博客后，他就去和北川的孩子們進行了深入的對話。所謂仁愛，真是可敬。比起國內(nèi)的一些學(xué)者，確實也有點學(xué)識，可是沽名釣譽，勾心斗角，與人亂打口水仗的境界相比，算是難得了。古代稱之為圣人，分為三種；
第一種，圣之清者，非常清高；
第二種，圣之任者，很有責(zé)任心；
第三種，圣之和者，很隨和。
照這個標(biāo)準(zhǔn)，很遺憾的說，現(xiàn)代是一個也找不出來，反面典型倒是很多，所以我們這個時代，再過多少年之后，后人如何評論，實在很難想像，也不敢往好處想。況且，圣人者，能出現(xiàn)的概率本來也很少，圣人，大概這三個標(biāo)準(zhǔn)都滿足，都可以成為神仙了。
所以，不追求做圣人，但求做人快樂，從內(nèi)到外，建議不妨讀讀傅先生的書，你會得到一些啟發(fā)的。
傅佩榮教授筆下的孟子，是一個真誠的人,快樂的人----他的“內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事”。這樣的人他的人生也是自信而快樂的。傅教授重新解讀孟子的幸福生活。他所展示的孟子是一個全面的孟子：
教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學(xué)觀點為依據(jù)對現(xiàn)今人們的困惑一一做了點撥，古事寓今，啟發(fā)人深思?？梢哉f，《孟子的智慧》，既是國學(xué)書，也是勵志或自我修煉的一本好書。
《孟子-告子》里說“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际钦f，“仁是人的本心；義是人的大道。放棄這條路卻不去，失去了你的心卻不知道如何去尋找，真是悲哀！
有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來，本心失去了卻不曉得去尋求。學(xué)問之道沒有別的什么，不過就是把那失去了的本心找回來罷了?！币郧白x書的時候，讀到這一句，對“求放心”印象非常深刻。
其實這也是現(xiàn)在許多成功學(xué)，勵志學(xué)上常講的一句話：尊重為本，善待他人，真誠待人。以前做學(xué)生的時候，總是擔(dān)心很多事情：
各種考試、班級排名、教師態(tài)度、父親期望、兄弟姐妹期望、學(xué)校、專業(yè)、分?jǐn)?shù)線、成績單、同學(xué)關(guān)系等諸多方面。然后我去了社會，擔(dān)心我掙了多少錢，誰更有前途，誰買了這棟樓，誰又結(jié)婚了，誰生了孩子等等。在這種狀態(tài)下，我們焦慮、疲憊、無序、分散。
仔細想想，為什么會這樣，其實只是因為我們自己放不開，放不下，做不到孟子說的“求放心”，而把心力用在擔(dān)心焦慮上。在孟子看來，這是一個心態(tài)的問題，一個心灰意冷的問題。一個實物比如雞丟了，我們可以找回來，心迷失了，失心的人很多時候卻還茫然無知。
“求放心”的這個心就是人性，人性向善，真誠引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)。如果“求”，那么每個人都可以掌控自己的快樂，而不求諸于人。第九講“人生的快樂”很值得反復(fù)研讀參透。
如何才能有充滿自信的快樂的人生？人生的價值何在？如何過快樂而有意義的生活？
“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，答案是要“養(yǎng)”。要有修養(yǎng)。修養(yǎng)是成就自己。
到達某種程度之后，快樂就會由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來。
關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂中成就立體的生命。在這一點上，孔孟是一致的?？鬃诱f：
“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），又說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）做君子就是做一個內(nèi)心完善的最好的自己。當(dāng)內(nèi)心強大，開闊而坦然時，當(dāng)內(nèi)心真正有了一種從容淡定時，才能不被人生的起伏得失所左右。
生命的境界也不斷得到提升。
提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會想到孔孟之道。但是，一直以來，我們都沒有一個簡單的渠道去真正了解孟子的歷史，清晰地學(xué)***的理論，我一直都有一個疑問：他是簡單的把孔子的理論整理并系統(tǒng)化了，還是他有超越孔子的理論？
尤其是還流傳著對孟子的誤解，比如，孟子的好辯，如果他的理論真的可信，為什么他的仁政從來沒有被帝王好好利用過等等。帶著這些疑問，我開始閱讀傅佩榮的《孟子的智慧》這本書。
傅老師畢業(yè)于臺灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。傅老師這本書不僅深入淺出的全方位的介紹了孟子，還結(jié)合了當(dāng)今的社會，闡述了如何可以使現(xiàn)代人在如此浮躁的社會環(huán)境中去重新找到原本就屬于自己的快樂與自信。
司馬遷赫赫有名的史書《史記》中對孟子的評價是“道既通”。這足以說明孟子在理論上有很強的實力。孟子在《孟子》中不僅設(shè)法把孔子的人性論、修養(yǎng)方法、教育主張、仁政理想等全部闡釋清楚外，還建立了儒家的圣人觀，天命觀和歷史觀。
給后人一個很好的平臺去了解儒家，去了解孔子，這樣不僅可以把儒家的精髓發(fā)揚光大，也可以讓其長久不衰的流傳下來。同時讓人們在做事情的時候有章可循，有理可依。其中最難能可貴的是孟子創(chuàng)造了大量的成語，可見他的語言文字能力很強，可以用簡短的四個字表達清楚一個道理，并且這些成語可以被大家耳熟能詳，廣為流傳。
在這本書中，傅老師不僅把成語做了很好的解釋，也找到了一些當(dāng)時的歷史資料來充實我們的理解，更好地幫助我們在日常生活中使用這些成語。
完全按照書中的道理去做是很難的，有些是普通人不能實現(xiàn)的，但是我們可以記住讓自己變得簡單快樂的一句話：萬物皆備于我。也就是說生下來一切就都齊備了，里面就夠了，外面都是可多可少的，沒有什么是非要不可的。
以這樣的心態(tài)生活就可以在快樂中成就立體的生命。
讀完傅老師的這本書，讓人有耳目一新的感覺，也有了新的動力去成長自己，去實現(xiàn)自己。我相信，每一個讀過這本書的人，都會有自己不同的感悟，都會在這本書中找到適合自己的處事原則，也都會給自己的原則找到合理的理論支持。
孟軻老先生是儒家學(xué)派的男二號，人們一談起儒家，就會自然而然的將創(chuàng)始人孔丘老先生和他相提并論，稱為孔孟之道，但孟子并不是孔子的學(xué)生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司馬遷在《史記》中這樣寫道：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人”。也就是說，從輩分上論，孟子是孔子的曾徒孫，但正是這樣一位晚輩，卻pk掉了孔老圣人的三千**，尤其是那其中精通六藝的七十二位高材生，成為與圣人并駕齊驅(qū)的“亞圣”，足見孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以啟下，能夠既往，一定能開來。
學(xué)***，向孟子求教智慧，是拜對了碼頭，而臺灣學(xué)者傅佩榮先生，就是帶著我們拜圣人碼頭的引路人。
正如傅佩榮先生所說：“今天這個時代，是價值觀混淆的時代，這個社會，被稱作后現(xiàn)代社會。人們理想中的現(xiàn)代社會是建立在理性的基礎(chǔ)上的……但20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使這種理想幻滅了，當(dāng)理想不再成為可靠的基礎(chǔ)的時候，就是后現(xiàn)代社會的開始，所有被接受的都要重新質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代的口號，原來所有的價值觀都放在一邊了”。
沒有了價值觀就只能拿金錢作為唯一的價值參照物，所以后現(xiàn)代的人多多少少都唯利是圖、見利忘義、爾虞我詐、勾心斗角，其結(jié)果是我們可以得到金錢、地位、權(quán)利和疾病，但最終得不到快樂，我們一生都在拼命的要得到什么，結(jié)果是得到什么都不快樂，因為沒有正確價值觀的人，不懂得生命與自然的關(guān)系，不懂生與死的關(guān)系，問題的癥結(jié)歸根到底是不懂自己的內(nèi)心，也就是說，后現(xiàn)代的我們盡管在物質(zhì)上、信息上、享受上都達到了空前的高度，但我們內(nèi)心卻沒有一套系統(tǒng)的價值體系和哲學(xué)思想，幸福與快樂只是簡單粗暴的用金錢的多少來衡量，難怪我們總是不快樂，因為我們的內(nèi)心太需要慰藉了。
儒家講人性向善，從真誠開始，力量由內(nèi)而發(fā)，所以快樂也是由內(nèi)而發(fā)。所以我們學(xué)***、尋求智慧首先就是要明白這個道理，快樂**于自己的內(nèi)心，而不是外在的物質(zhì)，更不是別人的恭維與逢迎，那些雖然能使你得到一些快樂，但終究是無源之水、無本之木，不會長久而且讓你產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴。其次要持之以恒的修煉自己，“修身、齊家、治國、平天下”是儒家處世的觀點，將修身放在首位可見其重要，很多人都有這樣的誤區(qū)，認(rèn)為修身是學(xué)習(xí)，而學(xué)***學(xué)生時代的功課，而在孟子看來，這樣的觀點是極端錯誤的，修身不僅是學(xué)***實踐，而且是要終身的事業(yè)。
孟子的理論是薄薄的一本書，但蘊含的智慧是博大精深，需要我們在不斷的修身過程中發(fā)現(xiàn)和頓悟。所以傅佩榮的《孟子的智慧》是一把鑰匙，是開啟儒家智慧的準(zhǔn)入證，真正的智慧還是要我們在讀經(jīng)典、勤修身、多養(yǎng)心中獲得。
千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時間的車輪依舊向前滾動，無數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富。
孟子是一個富有使命的大丈夫?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝?，“正人心，息邪說，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人，無論在何時何地，終有其偉大之處。
曾經(jīng)有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應(yīng)了時代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。
在他的思想中，提升個人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行為要順應(yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心，從而學(xué)會“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧岢鲬?yīng)順從民心，順從民意，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實是關(guān)于“順”的。
《孟子》中有許多哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人?！边@句話看似現(xiàn)代社會的分工關(guān)系，想想看，遠在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？
所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。
戰(zhàn)國時期的儒學(xué)并沒有后世那么突出，而是一種批判理論。不僅各國統(tǒng)治者不肯采納，各家各派也群起而攻之。
在那個既充滿活力又躁動不安，既欣欣向榮又精神迷茫的時代，有人使勁鉆研權(quán)術(shù)，有人大搞合縱連橫；有人忙于經(jīng)商致富，有人一心升官發(fā)財；有人堅持一毛不拔，有人只求逍遙自在……
就在這時，鄒國出了個“迂夫子”孟軻。他力挽狂瀾，以孔夫子的繼承人自詡，要重振儒家的仁義道德。之所以說他“迂”，因為他的學(xué)說當(dāng)時被人認(rèn)為“迂闊而遠于事情”，不切合戰(zhàn)國時代急功近利、激烈競爭的社會現(xiàn)實。
然而為了實現(xiàn)“王道”和“仁政”的理想，他還是像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任重道遠”的使命感，踏上了周游列國的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。從《孟子》書中可以看出，孟子先后到過齊、宋、魯、滕、梁（魏）等國，最終卻四處碰壁，無大建樹。
然而今天當(dāng)我再讀《孟子》，卻收獲頗豐。
在他100多年前去世后，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說被孟子繼承和發(fā)展。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說而又有較大發(fā)展。他的“仁”主要體現(xiàn)在政治上，主張通過施行“仁政”去統(tǒng)一天下。
孟子認(rèn)為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無敵于天下。這種思想在當(dāng)時是行不通的，但它為后世有前途得通治者提供了治國的基本方略，具有超越時代的價值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統(tǒng)治者多為人民的生存條件著想，對殘害百姓的君王，他痛加指斥，認(rèn)為可廢可弒。
這一史無前例的論述，更清晰地反映了他的以人為本思想，是中國社會思想史上的一個閃光點。孟子不但講“仁”，也強調(diào)“義”?！傲x”的本意是行為合理適宜。
孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。利義相比，應(yīng)輕利取義；生死關(guān)頭，也要舍生取義?！傲x”的內(nèi)涵各時代當(dāng)然有所不同，但義利選擇問題，永遠存在。
因此，孟子的義利觀對我國民族價值觀的形成有著深遠的影響。
“性善”、“性惡”論，也是中國哲學(xué)史上的重要命題。孟子則是典型的“性善”論者。他說：
“人性之善也，人皆有之；人無有不善，水無有不下?！彼选靶陨啤本唧w闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認(rèn)為對應(yīng)這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說“求則得之，舍則失之”，即要自覺地向自身內(nèi)心去追求，才能得到。其實，人之初無所謂性善性惡，在長大的過程中，由于環(huán)境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化，性善雖是孟子兩千多年前的理論預(yù)設(shè)，但他在分析人的實際道德狀況時也很重視環(huán)境對人的影響。
孟子的“人格”論影響深遠。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠遠高于財富、權(quán)力、地位，主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。
怎樣蓄積“浩然之氣”？這就是說：一要保持志向和精神，堅持遠大的志向追求；二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。
孟子的這些主張和學(xué)說是對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數(shù)的仁人志士，誠如馮友蘭先生所說“懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神。”
孟子的思想和政治主張之所以不能被當(dāng)時的人主們采納，有著特定時代的社會歷史原因，同時也體現(xiàn)出人類文明發(fā)展過程中的一個深刻的悖論。
從社會歷史原因來說，當(dāng)時各國王侯們都崇尚霸道，急功近利，熱衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很難滿足他們的需要。
從人類文明發(fā)展的矛盾性來說，人類是向往善，追求善，并不斷走向善的，而孟子的學(xué)說就代表了人類對善的追求。但是，人類走向善的過程通常是由**的力量驅(qū)動的。有時，人類必須以戰(zhàn)爭結(jié)束戰(zhàn)爭，以殺戮停止殺戮。
這不符合人類普遍的美好愿望，但也是必然的。孟子是一個追求善的理想主義者。人類確實需要理想，而不是沒有理想；但光有理想而不面對現(xiàn)實，人類還是沒法獲得發(fā)展。
如今，歷史的車輪已從金戈鐵馬、烽火連三月的戰(zhàn)國，毫無聲息地來到了21世紀(jì)。經(jīng)過2000多年的靜靜回顧，一束智慧之光越來越耀眼。
畢竟我們的心已蒙塵太久，特別是在現(xiàn)今這個物欲橫流、價值觀混淆的時代，我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在是該停下來等等靈魂的時候了?！睹献印繁闶沁@樣一本可以讓我們洗盡鉛華的寶典。
孟子的思想是一個完整的系統(tǒng)，越深入學(xué)習(xí)就越能夠發(fā)現(xiàn)一種生命成長的快樂，覺得人生充滿了希望，因為每個人都可以通過學(xué)習(xí)得到一種正確的價值理念，在生命里加以實踐，通過真誠的力量表現(xiàn)出來，快樂也會由內(nèi)而發(fā)。
孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走進《孟子》一書的世界中，用心靈去感受字里行間的真意，方才能找到我們真正想要的，而這就會是我們能夠受用一生的精神財富。
帶著溫柔的**，溫暖的陽光，徘徊在**樸素的智慧中，尋找生命的意義
20xx年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實擊虛將自己的論點反撥回去，同時還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因為如此，我對孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個別后進生對峙時，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風(fēng)雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，提出“獨樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂υ唬骸拔粽吖珓⒑秘洠娫疲耗朔e乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽叽笸鹾蒙?，愛厥妃。詩云：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時，積極的從事經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造財富，救濟國人的話，齊國必富強?？磥砻献赢吘故鞘ト?，提醒宣王應(yīng)擴充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的。現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們在教育學(xué)生時，只要堅定自己的立場，找準(zhǔn)對方荒謬言論中一絲有點正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對于學(xué)生的缺點，辨證施治，以取得教育的效果。還要說一句的是，對于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。因為，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>
我們應(yīng)該如何寫作品的讀后感呢？作品實際上就是一本值得我們細細品味的好書。在寫讀后感的過程中，可以從多個角度描述自己的心情和體驗?，F(xiàn)在，為了您，我整理了一些關(guān)于“黛玉進賈府讀后感”的最新信息。
《林黛玉進賈府》讀后感（5）——國慶節(jié)期間留給學(xué)生的作業(yè) nb
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（好友書畫家徐立業(yè)新作《荷》）
《林黛玉進賈府》讀后感（5）
——國慶節(jié)期間留給學(xué)生的作業(yè)
胡高清十月份，金州區(qū)電視臺要為我錄播一節(jié)課，好像是叫什么“直播課堂教學(xué)”。我選了一個內(nèi)容，就是“中學(xué)生點評《紅樓夢》第三回《林黛玉進賈府》”。我希望這個班的主要角色是學(xué)生，而不是我。我希望這堂課主要是為了展示學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
所以，國慶節(jié)放假之前，我給學(xué)生布置了一個學(xué)習(xí)任務(wù)——回家認(rèn)真讀《紅樓夢》第三回《林黛玉進賈府》這個章節(jié)、寫出讀后感并把讀后感發(fā)到我的郵箱——當(dāng)然，如果有時間和興趣，我也希望學(xué)生讀讀前三回最好。
我把學(xué)生分成三組，規(guī)則是：一組學(xué)生著重分析林黛玉的形象，一組學(xué)生著重分析王熙鳳的形象，一組學(xué)生著重分析賈寶玉的形象。
從昨天開始，就收到了學(xué)生發(fā)給我的“讀后感”，我是喜出望外——學(xué)生愿意讀書，愿意寫作，還有什么比這更讓一個語文老師最高興事情？
我將陸續(xù)發(fā)表這些“并不成熟”的讀后感。我也相信，我們的這一堂“直播課堂教學(xué)”一定會非常成功……
冰山雌鳳，末世凡鳥
——簡析《紅樓夢》第三回中王熙鳳人物形象
孫慧敏后面便是一片冰山，上有一只雌鳳。其判云：
凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。
一從二令三人木，哭向金陵事更哀。
——曹雪芹《紅樓夢》第五回
《紅樓夢》第三回寫林黛玉進賈府，可謂是賈府中各色人物的第一次完整而正式的亮相，而其中最出彩的，我認(rèn)為是王熙鳳無疑。這位曹雪芹筆下的“脂粉英雄”從出場起就奠定了她的尊貴地位，而我們也不妨在分析其人物性格的同時，結(jié)合第五回內(nèi)容對王熙鳳（即題目中所喻的“冰山雌鳳，末世凡鳥”）的人物命運走向作一簡要分析。
王熙鳳的出場之不同尋常，大概用后世被評論家們用濫的八個字就可以概括：未見其人，先聞其聲。與其他或先展露衣冠相貌（如各個丫鬟婆子及賈母、迎探惜三姐妹的出場），或托別人言語帶出初步印象（如賈寶玉的出場）的人不同，王熙鳳的出場沒有任何鋪墊，人物行蹤只是以遠處的笑聲和近處的言語“我來遲了，不曾迎接遠客”由遠及近地連綴起來，甚至連出場本身都是以黛玉的眼來寫。
黛玉對王熙鳳的第一印象是“放誕無禮”，的確，在“個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整”的賈府，敢以如此近乎是放蕩不羈的姿態(tài)前來的女子，除了王熙鳳，應(yīng)是沒有第二人的。而顯然后文中更耐人尋味的是一家之長賈母的態(tài)度，賈母稱這個能將寧榮二府上上下下管得服服帖帖的孫媳婦為“我們這里有名的一個潑皮破落戶兒”、“南省俗謂作‘辣子’”，甚至笑稱讓黛玉叫她“鳳辣子”。這就不難解釋為何鳳姐能在家中如此“橫行”，顯然，從賈母的輕松口氣和幽默態(tài)度來看，老祖宗對這個孫媳婦是十分倚重和寵愛的，甚至?xí)P姐一起說鬧玩笑（這一點在第三十九回劉姥姥進大觀園里體現(xiàn)得更細致）。
所以說，鳳姐的不拘一格的出場方式，一方面是男兒般的性格使然，另一方面則是依仗著賈母的喜愛和恩寵。
而鳳姐何以贏得老祖宗賈母（甚至是王夫人）的歡心呢？從細節(jié)看，有這樣幾點：第一點是說話行事很有分寸。
在熙鳳與黛玉的近距離接觸中，鳳姐拿出的是一個親切體貼而得體的長輩態(tài)度，先是攜手，然后“上下細細打諒了一回”，最重要的是最后，“仍送至賈母身邊坐下”，細節(jié)之中可見其精細。之后的話也是處處落在重點上，同時又不過分虛假而惹人生厭。此處只舉一例，熙鳳稱黛玉“通身的氣派”“竟是個嫡親的孫女”，私以為，一方面，鳳姐顯然深知賈母對黛玉的疼愛，因而借這種拉近血緣的話來討老祖宗歡心，另一方面，這話也只有鳳姐敢說，或者至少是，說得有分寸。
第二點，辦事妥帖周到，能想到別人所不能想到的。如月錢的發(fā)放問題，以及預(yù)備下黛玉裁衣服的料子的細節(jié)（其實我個人覺得，熙鳳應(yīng)承王夫人的時候說的是自己已先料著了而準(zhǔn)備了，但實際上很可能她只是應(yīng)急反應(yīng)，不一定真的早有準(zhǔn)備，可能只是為了讓王夫人寬心，也為了讓自己在外人面前顯得更精明強干）。
第三回中還有一段很容易被讀者當(dāng)作過場戲略過的文字，就是那段對于王熙鳳衣飾面貌的描寫，但事實上這段文字也能給我們逗漏出一些重要的人物性格方面的信息。衣飾方面，鳳姐的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，在此不大段引用描寫，只總結(jié)為幾個詞：穿紅戴綠、簪金佩銀、珠圍翠繞。
這段描寫首先從視覺上就給人極大的沖擊感，大紅大綠的搭配，與那些名貴的衣料和首飾一起，構(gòu)成了我們對熙鳳的初印象：身份尊貴、身家富貴。但同時，我們也能感受到這種色彩的沖擊所揭示的另一種性格特征，即粗俗。
看著臉，最好的兩句話無疑是：一雙紅鳳凰三角眼，兩片彎柳葉垂眉。先揚后抑，由“丹鳳”“柳葉”的美好轉(zhuǎn)到“三角眼”“吊梢眉”的可怖，與后面緊承的“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”相照應(yīng)，鮮明而突出地揭示了鳳姐精明強干而又威武狠毒的人物性格。
林黛玉進賈府》向我們第一次展現(xiàn)了賈府。賈府的環(huán)境，有著豐富文化內(nèi)涵，透過院落建筑與服飾儀節(jié)，我們清楚地認(rèn)識到了賈府的特點，像賈母在賈府至高無上一樣，賈府透示給黛玉的是骨子里的王尊王貴，它是封建大家庭的一個樣板，是一個封建上層統(tǒng)治者的生活寫照。
對黛玉的描寫，處處表現(xiàn)她的“步步留心時時在意”，謹(jǐn)小慎微的態(tài)度表現(xiàn)她“寄人籬下”的心境，黛玉“上無親母教養(yǎng)，下無姊妹兄弟扶持，只好依傍外祖母，”她有很強的自尊心，也有很強的自卑感。
鳳姐一出場，滿屋子全是她一個人在說話，別人都成了陪襯，她夸黛玉標(biāo)致，嘆黛玉命苦，對黛玉關(guān)懷備至，一切都依著賈母的心思行事，一切為了討得賈母的歡心。她善解人意，巧手逢迎，乖巧機靈的性格和在賈府的實權(quán)地位都表現(xiàn)出來了。
賈寶玉生活在封建貴族家庭，處在封建正統(tǒng)勢力的重重包圍之中，這個家庭使他“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”這對賈寶玉是沉重的壓力，他的“愁”和“恨”正是欲求擺脫而不得的苦悶心情的表現(xiàn)，他的“傻”和“狂”正是在痛苦中尋求新的生活和理想，卻又找不到出路。以致陷于失望和迷惘的精神狀態(tài)。
最后，我們要感謝作者曹雪芹，是他一手策劃了我們這次穿越時間隧道的“故園神游”。
雖是短短幾頁課文，卻讓我們得出了一個答案:《紅樓夢》的:“千紅一哭(窟)，萬艷同悲(杯)”昭示著封建制度的必然衰敗，它的成功也不僅僅在于其文學(xué)價值。
想著曾在哪一回中所見的文字，我空吟著“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鴻蒙太空，吾誰與逝，與吾從，渺涉茫茫，歸彼大荒。”我不再只醉心于詞句的優(yōu)美了，而是對那個時代的悲哀有了重新認(rèn)識。
了解了顰兒“孤高自許，目下無塵”背后的無奈，漸漸了解了寶玉“富貴閑人”中隱藏的叛逆。了解了那個終日以淚洗面，輸?shù)袅蒜O黛之爭，在凄涼中香消玉殞的黛玉，如果說悲愁是東方古典女性的特點，那么黛玉無疑是悲秋的集大成者。
穿越了時空，打破了歷史的界限，似乎見了她初到賈府的處處小心，步步留神，似乎望到了那個削瘦背影整日封存在那些封建禮教與各種人際的束縛中，無法理解，無法承受，盡力的躲避與應(yīng)付。
她也承載了，搭上了這賈府的列車，開向了前方，不知到下一次在拿起你時，不知你是否還在前行。
《紅樓夢》的真正開端應(yīng)當(dāng)是第三回后半部分《林黛玉拋父進京都》節(jié)其中，作者不但借黛玉之眼對賈府概狀、上下人等作了一一的描述，更為其在賈府中的悲劇命運埋下了伏筆。
黛玉到賈府來，身份是孤女投靠親眷。因此，她為自己立下的行為宗旨是“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了去”。這一準(zhǔn)則在本回中即得到充分表現(xiàn)。作者在字里行間，無不表現(xiàn)了林黛玉的敏銳小心、對一切都細細觀察、行為恭謹(jǐn)。例如在邢夫人處一節(jié)、王夫人處一節(jié)、喝茶一節(jié)，還有與寶玉相會一節(jié)。試看寶黛相會，寶玉一見她便貓直:“這個妹妹我曾見過的?！倍煊褚姷綄氂駮r雖然也有同感，但只是“吃一大驚，心下想道...”后面的寶黛問答，黛玉只是問一答一，絕不多說一句話，并且當(dāng)寶玉問“妹妹可曾讀書時”，她說“不曾讀...些須認(rèn)得幾個字”。這與前文賈母問她時她回答“只剛念了《四書》”區(qū)別何其大也。她前后不一的原因，不過是為了迎春姊妹們只“認(rèn)得兩個字”罷了。寶玉的癡狂與黛玉的謹(jǐn)慎形成強烈對比，這也為他們在后文中的愛情悲劇埋下了伏筆。
黛玉在賈府內(nèi)的命運，還通過“一個翻頭和尚”(即茫茫大士)的俄語有所預(yù)兆。茫茫大士說她的病“若要好時，除非從此以后總不許見哭聲;除父母外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一生”?！安辉S見哭聲”預(yù)示她“淚盡而死”的結(jié)局，而所謂“外姓親友”自然是指她母族賈家了。但是黛玉概不聽勸，孤身人了賈家，其前途可以想見。首先是她在賈家的地位。試看她進榮國府時.“卻不進正門，只進了西邊角門”，進門后，又是幾個婆子扶她出轎，走了許多路，方到正房，冷冷清清等著的是兒個“穿紅著綠的丫頭”。只有賈母才給了她一點溫暖，被“一把接入懷中”。賈母疼她，為的是她身世的可憐;而熙風(fēng)等人跟她親熱，所為只是賈母。至于賈赦、賈政等，則都托故徽得見她。試與后文中寶釵進府相比，就可見黛玉處境之艱難了。
由此可見，黛玉在賈府中處于一個特殊而微妙的地位。一方而.由于賈母的疼愛，她得以與寶玉并肩，高出“迎探惜”之上;另一方面，她無親無友，無財無勢，為人所孤立。她特殊敏感之性格的形成，正是由她的處境所決定的。也正是因為此，方有了后文的一出出悲劇，有了這一冊“傷金悼玉的《紅樓夢》”。
兒時的我在讀《紅樓夢》時，總被書中的人物哭個不停而心生厭惡，隨手棄之于毫不起眼的角落。而今，隨著年齡的增長，我才真正體會一個封建家庭的興衰沒落，才真正體會“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的無奈與痛楚。
紫鵑在床頭哭得厲害，而此刻的黛玉，已然奄奄一息。但墻的那邊，鑼鼓喧天，張燈結(jié)彩，好不熱鬧！披紅掛彩的寶玉，面對的是頭戴紅蓋頭的寶釵妹妹。有情人不能終成眷屬，黛玉啊，你若早知今日的下場，當(dāng)初，你還會進賈府嗎？
那年的你年方二八，母親因病去世，體弱多病的你，怎能經(jīng)受如此的打擊？你也重重地病了一場。父親把你送進賈府，從此改變了你一生的命運。
“臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠?！蓖跷貘P面對美若天仙的你都直夸沒見過如此標(biāo)致的人物。賈寶玉見了你也是一見鐘情，燈火闌珊處，你還在為了自己所引起的寶玉擲玉的事，掉了許多淚。多愁善感的你，始終無法忘卻繁華近處寶玉那矯健的身影；無法忘卻夕陽西下，一起漫步的余暉，踏花而行；無法忘卻分別前“執(zhí)手相看淚眼”，將記憶定格為一種永恒。然而，一切都是那么的不經(jīng)意，談笑間灰飛煙滅，留下的只是那斑駁的記憶，刻骨銘心的牽掛和執(zhí)著的守望……
于是，我明白了。黛玉——是你告訴我只有失去了，才會懂得擁有的快樂；只有分別了，才會懂得相聚的溫馨；只有經(jīng)歷了，才會懂得拼搏的艱辛。咫尺天涯，面對溝壑，相鄰也常是天塹，相逢也常是美麗的錯誤。即便是“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”的傷感，還是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的悲壯，黛玉永遠不悔的堅守“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”那動人而圣潔的等待！
地球若停轉(zhuǎn)，會是在哪年？時鐘的搖擺在瞬間決定沉淪，彼此不再相見？疲憊的柔情叫思念，紛亂的記憶叫掛牽，……
于是，我明白了。黛玉，你讓“執(zhí)子之手，與子偕老”成為不朽的佳話；使“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”融合成一曲樂章。真正的愛應(yīng)是在物質(zhì)消亡后仍存的牽掛，你的敏感，飽嘗著世態(tài)人情的炎涼，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著流年似水的憂傷，怎能不形銷骨立？你的倔強，尋覓著靈犀一點的知己，怎能不人比黃花？也許，生命的純粹，注定了生存的失敗。
“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”在寶玉掀開蓋頭的一刻，你疲憊地閉上了雙眼……
黛玉，為你感動。黯淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴。當(dāng)西風(fēng)古道不再有漫天的黃沙，絲綢也帶不走那悠揚的駝鈴；當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為往事，傳說也成了永垂不朽的奏鳴。黛玉，若有來生，你還會進賈府嗎？
但愿，靈河畔，早色依舊。
雖是短短幾頁課文，卻讓我們得出了一個答案:《紅樓夢》的:“千紅一哭(窟)，萬艷同悲(杯)”昭示著封建制度的必然衰敗，它的成功也不僅僅在于其文學(xué)價值。
想著曾在哪一回中所見的文字，我空吟著“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鴻蒙太空，吾誰與逝，與吾從，渺涉茫茫，歸彼大荒?！蔽也辉僦蛔硇挠谠~句的優(yōu)美了，而是對那個時代的悲哀有了重新認(rèn)識。
了解了顰兒“孤高自許，目下無塵”背后的無奈，漸漸了解了寶玉“富貴閑人”中隱藏的叛逆。了解了那個終日以淚洗面，輸?shù)袅蒜O黛之爭，在凄涼中香消玉殞的黛玉，如果說悲愁是東方古典女性的特點，那么黛玉無疑是悲秋的集大成者。
穿越了時空，打破了歷史的界限，似乎見了她初到賈府的處處小心，步步留神，似乎望到了那個削瘦背影整日封存在那些封建禮教與各種人際的束縛中，無法理解，無法承受，盡力的躲避與應(yīng)付。
她也承載了，搭上了這賈府的列車，開向了前方，不知到下一次在拿起你時，不知你是否還在前行。
黛玉在賈府內(nèi)的命運，還通過“一個翻頭和尚”（即茫茫大士）的俄語有所預(yù)兆。茫茫大士說她的病“若要好時，除非從此以后總不許見哭聲；除父母外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一生”?！安辉S見哭聲”預(yù)示她“淚盡而死”的結(jié)局，而所謂“外姓親友”自然是指她母族賈家了。
但是黛玉概不聽勸，孤身人了賈家，其前途可以想見。首先是她在賈家的地位。試看她進榮國府時。
“卻不進正門，只進了西邊角門”，進門后，又是幾個婆子扶她出轎，走了許多路，方到正房，冷冷清清等著的是兒個“穿紅著綠的丫頭”。只有賈母才給了她一點溫暖，被“一把接入懷中”。賈母疼她，為的是她身世的可憐；但是熙風(fēng)等人和她很親密，他們所做的就是賈母。
至于賈赦、賈政等，則都托故徽得見她。與后文中寶釵入主豪宅相比，可以看出黛玉處境艱難。
由此可見，黛玉在賈府中處于特殊而微妙的地位。一方而。由于賈母的疼愛，她得以與寶玉并肩，高出“迎探惜”之上；另一方面，她無親無友，無財無勢，為人所孤立。
她的特殊敏感性格的形成是由她的處境決定的。也正是因為此，方有了后文的一出出悲劇，有了這一冊“傷金悼玉的《紅樓夢》”。
林黛玉進賈府讀后感 （三）
《紅樓夢》是一部博大精深的古代**，選入中學(xué)課本的《林黛玉進賈府》一文是**的第三回——《賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進京都》的節(jié)選。我們可以通過比較的方式來學(xué)習(xí)這段文字，一窺《紅樓夢》的偉大成就。
丫環(huán)數(shù)量的對比
林黛玉走進賈家時，帶著兩個人：一個是王**，另一個是10歲女孩雪雁。而“迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四個教引嬤嬤，除貼身掌管釵釧盥沐兩個丫鬟外，另有五六個灑掃房屋來往使役的小丫鬟。
”如此算來，迎春等人，每人至少有十二個仆人，是黛玉的六倍。王熙鳳出現(xiàn)時，被一群媳婦和丫鬟團團圍住。再從全書看，當(dāng)時榮府上下大小主子有十四人（加惜春），總?cè)丝诩s有四百人，主子與仆人之比達到了1∶25.
而從她們的家世看，賈林兩家都是世襲王公貴族。賈赦，時襲一等將軍；賈政，時任工部員外郎。林如海有前科。他是蘭臺寺的大夫。他是負責(zé)鹽檢的御史官。林如海的父親及以上已經(jīng)四代攻打諸侯。
家世平等，家境平等，奢侈之氣有天壤之別，賈府能無敵嗎？結(jié)局安能不慘？
《紅樓夢》的真正開端應(yīng)當(dāng)是第三回后半部分《林黛玉拋父進京都》節(jié)其中，作者不但借黛玉之眼對賈府概狀、上下人等作了一一的描述，更為其在賈府中的悲劇命運埋下了伏筆。
黛玉到賈府來，身份是孤女投靠親眷。因此，她為自己立下的行為宗旨是步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了去。這一準(zhǔn)則在本回中即得到充分表現(xiàn)。作者在字里行間，無不表現(xiàn)了林黛玉的敏銳小心、對一切都細細觀察、行為恭謹(jǐn)。例如在邢夫人處一節(jié)、王夫人處一節(jié)、喝茶一節(jié)，還有與寶玉相會一節(jié)。試看寶黛相會，寶玉一見她便貓直：這個妹妹我曾見過的。而黛玉見到寶玉時雖然也有同感，但只是吃一大驚，心下想道后面的寶黛問答，黛玉只是問一答一，絕不多說一句話，并且當(dāng)寶玉問妹妹可曾讀書時，她說不曾讀些須認(rèn)得幾個字。這與前文賈母問她時她回答只剛念了《四書》區(qū)別何其大也。她前后不一的原因，不過是為了迎春姊妹們只認(rèn)得兩個字罷了。寶玉的癡狂與黛玉的謹(jǐn)慎形成強烈對比，這也為他們在后文中的愛情悲劇埋下了伏筆。
黛玉在賈府內(nèi)的命運，還通過一個翻頭和尚（即茫茫大士）的俄語有所預(yù)兆。茫茫大士說她的病若要好時，除非從此以后總不許見哭聲；除父母外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一生。不許見哭聲預(yù)示她淚盡而死的結(jié)局，而所謂外姓親友自然是指她母族賈家了。但是黛玉概不聽勸，孤身人了賈家，其前途可以想見。首先是她在賈家的地位。試看她進榮國府時。卻不進正門，只進了西邊角門，進門后，又是幾個婆子扶她出轎，走了許多路，方到正房，冷冷清清等著的是兒個穿紅著綠的丫頭。只有賈母才給了她一點溫暖，被一把接入懷中。賈母疼她，為的是她身世的可憐；而熙風(fēng)等人跟她親熱，所為只是賈母。至于賈赦、賈政等，則都托故徽得見她。試與后文中寶釵進府相比，就可見黛玉處境之艱難了。
由此可見，黛玉在賈府中處于一個特殊而微妙的地位。一方而。由于賈母的疼愛，她得以與寶玉并肩，高出迎探惜之上；另一方面，她無親無友，無財無勢，為人所孤立。她特殊敏感之性格的形成，正是由她的處境所決定的。也正是因為此，方有了后文的一出出悲劇，有了這一冊傷金悼玉的《紅樓夢》。
黛玉母親去世，拋父進京，《林黛玉進賈府》即通過黛玉的眼睛觀察到賈府方方面面的人物。
首先出場的自然是林黛玉。作者對黛玉容貌的描寫共有三處：黛玉進府后，眾人眼中的黛玉體弱、有自然的風(fēng)流態(tài)度；王熙鳳夸她“標(biāo)致、氣派”；寶玉眼中的黛玉美貌多情。
棄舟登岸后，黛玉乘轎來到榮國府，先到賈母房中拜見，此時賈母登場。賈母是寧榮二府備份最高的老人，因此首先介紹。之后見了邢夫人、王夫人、李紈，這幾人都是略寫。之后在賈母的吩咐下，迎春、探春、惜春三姐妹登場，作者介紹了這三人的容貌，然而因不是主要人物，故也是略寫，而且是群體描寫。
之后出場的是本回的主要人物--王熙鳳。作者為王熙鳳的出場精心設(shè)計，巧妙安排。首先，在王熙鳳出場之前，黛玉已經(jīng)和眾人見過了面，知道賈母身邊人物的狀態(tài)，即“恭肅嚴(yán)整”，之后王熙鳳“大笑”著出場，一下子烘托出王熙鳳在賈母面前的特殊地位。正因為她地位高，身份特殊，所以敢采用這種“放誕無禮”的出場方式。之后作者不惜筆墨，鋪排形容王熙鳳的衣著和容貌。王熙鳳穿金戴銀，珠光寶氣，反映了她精神上追求不高，俗不可耐，不懂高雅；喜歡聚財斂財，人前炫耀。外貌描寫中最能體現(xiàn)作者對王熙鳳性格定位的便是“丹鳳三角眼，柳葉吊稍眉”。因為在麻衣相法中，“三角眼”、“吊稍眉”是“刁鉆”、“狡猾”、“淫邪”之人的特點，作者故意這樣寫，恰恰是為體現(xiàn)王熙鳳刁鉆、狡猾的性格。之后王熙鳳對黛玉的語言描寫體現(xiàn)了她的機變逢迎，表面上夸贊黛玉，實際上又阿諛了賈母，安慰了迎春三姐妹。她的又哭又笑也反映了她見風(fēng)使舵的特點?；赝醴蛉说恼Z言描寫，體現(xiàn)了她的精明能干。
之后黛玉去見賈赦、賈政，作者對此二人采用了虛寫，因為這二人并未正面出場。這樣處理，避免了敘述上的重復(fù)。
最后是寶玉出場，在寶玉出場前，作者已對其進行了側(cè)面描寫，通過王夫人和林黛玉母親的描述先點出眾人眼中寶玉的特點“混世魔王”、“頑劣異?！保缓髮氂裾降菆?，作者再鋪排描述寶玉的衣著及容貌，點出黛玉眼中的寶玉“最是極好”，表現(xiàn)了寶玉與黛玉之間惺惺相惜，此一見面，黛玉便將前番聽眾人所述的寶玉其人的特點徹底推翻。
《紅樓夢》是一部博大精深的古代小說，選入中學(xué)課本的《林黛玉進賈府》一文是小說的第三回--《賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進京都》的節(jié)選。我們可以對比的方法來學(xué)習(xí)這篇課文，一窺紅樓夢的偉大成就。
丫環(huán)數(shù)量的對比
林黛玉進賈府的時候，帶了兩個人：一個是自幼奶娘王嬤嬤，一個是十歲的小丫頭雪雁。而“迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四個教引嬤嬤，除貼身掌管釵釧盥沐兩個丫鬟外，另有五六個灑掃房屋來往使役的小丫鬟。”如此算來，迎春等人，每人至少有十二個仆人，是黛玉的六倍。王熙鳳出場時，是被一群媳婦丫鬟圍擁著。再從全書看，當(dāng)時榮府上下大小主子有十四人（加惜春），總?cè)丝诩s有四百人，主子與仆人之比達到了1∶25.而從她們的家世看，賈林兩家都是世襲王公貴族。賈赦，時襲一等將軍；賈政，時任工部員外郎。林如海是前科探花，蘭臺寺大夫，欽點巡鹽御史，林如海父親以上曾四代襲過列侯。家世相當(dāng)，門第相當(dāng)，豪侈之氣則有天壤之別，賈府安能不??？結(jié)局安能不慘？
人物描寫的對比
王熙鳳和眾人之比王熙鳳出場時，作者采用了未見其人，先聞其聲的寫作手法，正當(dāng)賈母說多配一料丸藥時，“一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：‘我來遲了，有曾迎接遠客！’”。而其它人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整。在林黛玉看來，此人實在是放誕無禮。但這恰恰突出了王熙鳳在賈府中特殊的地位和身份，刻劃出她性格中潑辣的一面。她深受賈母的寵信，除了賈寶玉，合府再無一人敢在賈母面前如此說笑。正因為萬千寵愛集一身，所以才敢如此恣行無忌。
王熙鳳和賈氏三姐妹之比賈氏三姐妹出場時，只有輪廓描寫：“第一個肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個削肩細腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。第三個身量未足，形容尚小?！倍跷貘P呢，“這個人的打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：慶頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵……”一略一詳，一簡潔一鋪陳，一高貴一庸俗，寫出了賈氏三姐妹的神韻和高貴氣質(zhì)，暗示了王熙鳳的貪婪及俗氣，側(cè)面反映出她內(nèi)心世界的空虛。
王熙鳳和王夫人之比黛玉去拜見賈政時，“王夫人再四攜他上炕，他方挨王夫人坐了”。到了吃飯時，“賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓”。一“攜”一“拉”，一親切一熱情，一穩(wěn)重一猛浪。作者在這里突現(xiàn)了王熙鳳的熱情，而這種熱情無非是一種表演，是以取悅賈母為最終目的的，體現(xiàn)了王熙鳳的精明和狡詐。
林黛玉和賈寶玉之比寶黛相見時，兩人都有一種似曾相識的感覺?！镑煊褚灰?，便吃一大驚，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！’”“寶玉看罷，因笑道：‘這個妹妹我曾見過的?！Z母笑道：‘可又是胡說，你又何曾見過他？’寶玉笑道：‘雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就是舊相識，今日只作遠別重逢。亦未為不可。’”一個是寄人籬下，一個是混世魔王；一個是步步留心，時時在意，一個是率性而為，心直口快。所以盡管感覺相同，但一個只是深隱內(nèi)心，另一個則是赤裸裸地表達出來。這樣的描寫，使環(huán)境和人物達到了完美的融合。
林黛玉對賈寶玉認(rèn)識之比林黛玉從王夫人口中得知賈寶玉是一個孽胎禍根，是一個混世魔王，一時甜言蜜語，一時有天無日，一時又瘋瘋傻傻，所以不知是怎生個憊懶人物，懵懂頑童，心想倒不見那蠢物也罷了。結(jié)果一見之下，卻是面如中秋之月，色如春曉之花雖怒時而若笑，即嗔視而有情。何等眼熟到如此！心有靈犀，立即站到了賈寶玉一邊。成為背叛封建家長、背叛封建社會的堅定同盟者。欲揚先抑，突出了林黛玉對賈寶玉的認(rèn)同感。
賈寶玉和封建學(xué)士之比文中說“黛玉亦常聽得母親說過，二舅母生的有個表兄，乃銜玉而誕，頑劣異常，極惡讀書，最喜在內(nèi)幃廝混”，這在眾封建學(xué)士看來實在是荒唐之舉，所以西江月中批道：縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不湛肖無雙。寶玉無意于功名利祿，厭《四書》而喜《西廂》，避功名而趨閨房，自為封建家長所不容，也必遭封建統(tǒng)治者所唾棄，所以才會屢屢遭賈政責(zé)打。西江月似貶實裹，卻成功地塑造了一個封建統(tǒng)治階級叛逆者的光輝形象。
通過對比，我們能一窺賈府?dāng)÷涞脑?；通過對比，我們能一睹人物的風(fēng)采，黛玉的細心謹(jǐn)慎、嬌弱風(fēng)流，寶玉的似傻如狂、離經(jīng)叛道，鳳姐的庸俗潑辣、張狂精明；通過對比，我們可一嘆曹雪芹的筆力，人物的出場，先后適宜，詳略得當(dāng)，虛實兼用，不但筆法變化多姿，而且在眾多人物中可使描寫的重點突出。加深對文章的理解，加深對紅樓夢的了解。
《林黛玉進賈府》向我們第一次展現(xiàn)了賈府。賈府的環(huán)境，有著豐富文化內(nèi)涵，透過院落建筑與服飾儀節(jié)，我們清楚地認(rèn)識到了賈府的特點，像賈母在賈府至高無上一樣，賈府透示給黛玉的是骨子里的王尊王貴，它是封建大家庭的一個樣板，是一個封建上層統(tǒng)治者的生活寫照。
對黛玉的描寫，處處表現(xiàn)她的步步留心時時在意，謹(jǐn)小慎微的態(tài)度表現(xiàn)她寄人籬下的心境，黛玉上無親母教養(yǎng)，下無姊妹兄弟扶持，只好依傍外祖母，她有很強的自尊心，也有很強的自卑感。
鳳姐一出場，滿屋子全是她一個人在說話，別人都成了陪襯，她夸黛玉標(biāo)致，嘆黛玉命苦，對黛玉關(guān)懷備至，一切都依著賈母的心思行事，一切為了討得賈母的歡心。她善解人意，巧手逢迎，乖巧機靈的性格和在賈府的實權(quán)地位都表現(xiàn)出來了。
賈寶玉生活在封建貴族家庭，處在封建正統(tǒng)勢力的重重包圍之中，這個家庭使他留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道這對賈寶玉是沉重的壓力，他的愁和恨正是欲求擺脫而不得的苦悶心情的表現(xiàn)，他的傻和狂正是在痛苦中尋求新的生活和理想，卻又找不到出路。以致陷于失望和迷惘的精神狀態(tài)。
最后，我們要感謝作者曹雪芹，是他一手策劃了我們這次穿越時間隧道的故園神游。
作文占語文成績的比重不小，作文中文字的表達需要一個積累和內(nèi)化的作用。只有真誠的作文，才能與讀者感同身受。那么一篇優(yōu)秀的作文究竟該怎么寫呢？小編經(jīng)過整理，為你編輯了孟母三遷讀后感(熱門七篇)，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！
在《歷史故事》里，我讀到了孟母三遷的故事。孟子三歲的時候，父親就去世了，他家住在墳地旁邊，他看到喪葬的情形，也模仿大人們的禮儀，孟母知道環(huán)境不好就搬家與屠夫為鄰，孟子又學(xué)起了殺豬宰羊。孟母知道這也對孩子不好，又搬家搬到私學(xué)附近，孟子就跟著私學(xué)先生學(xué)習(xí)禮儀，從此孟子發(fā)奮學(xué)習(xí)成了思想家，政治家和教育家。
讀了這個故事，我想到了我的爸爸媽媽奶奶為了給我一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而放棄他們最愛的事情。每天晚上，奶奶陪我一起學(xué)習(xí)，她不再看她最喜愛的電視連續(xù)劇《春桃的戰(zhàn)爭》；媽媽為了給我做一個好榜樣，她不再玩她的心愛的電腦，而是在靜靜地看厚厚的書；周末爸爸有時連自己最喜愛的業(yè)余活動踢足球也放棄了，寧愿陪我一起學(xué)習(xí)和娛樂。爸爸媽媽奶奶給我這么好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我就不能夠辜負他們的一片好心，要好好學(xué)習(xí)天天向上，爭取將來能成就大事業(yè)，來報答他們的良苦用心。
很多孩子和我一樣，都聽過孟母三次搬家的故事，但孟母為什么要三次搬家呢？
戰(zhàn)國時期，有一個大學(xué)問家叫孟子，父親早逝，由母親撫養(yǎng)長大，他家原來住在墳?zāi)垢浇袜従蛹业暮⒆影褜W(xué)辦喪事當(dāng)做游戲玩，不好好學(xué)習(xí)，因此孟母接連搬了兩次家，最后搬到學(xué)堂附近，孟子就跟著別人學(xué)***和知識，發(fā)奮讀書，后來成為一個大學(xué)問家。
這個故事告訴我們，孩子們的模仿能力很強。一個好的環(huán)境對我們的成長非常重要。孟媽媽為了兒子的成長，三次搬家都傷了她的心。她付的太多了。她是一位偉大的母親，可親可敬！
現(xiàn)在有很多父母為了生活把孩子都丟給爺爺奶奶或者是托管所，我們班上都有好幾個留守兒童，他們平時都缺少父母愛，缺少父母愛的孩子容易內(nèi)向、自閉、自卑，不夠自信?？墒俏业膵寢尣慌滦量?，無論她在哪上班都把我?guī)г谏磉叄刻炱鹪缲澓诘慕铀臀疑舷聦W(xué)，每天堅持送我去練鋼琴，我是一個很幸福的孩子哦，我為我媽媽點贊，我媽媽也是一個很偉大的母親哦。我一定要好好學(xué)習(xí)，一定不辜負媽媽的希望，長大以后好好孝敬媽媽！
孟母為了給孟子有一個好的成長環(huán)境，搬了三次家，我深深體會到孟母為了孟子成才的苦心，孟母為孟子的成長找到了合適的地方，才能讓孟子好好成長，最后成為一個有學(xué)問的人。
什么樣的環(huán)境造就什么樣的人，假如我經(jīng)常到書店里看書，在書的海洋會讓我不自覺的愛上讀書，讀書可以讓我們增長知識，很多不懂的事情讓我們的找到答案，時間久了，我就是一個知識豐富的學(xué)生。
假如我經(jīng)常到運動場上玩，我會很自然地和小朋友們一起踢球，打球，跑步，時間久了，身體體質(zhì)會增強，生病也少了。
我們要與愛學(xué)習(xí)，品德高尚、善良的人交朋友。比如我的同桌任天翔，他很愛學(xué)習(xí)，愛勞動，我跟他一起，他的優(yōu)秀品質(zhì)會影響我，促進我學(xué)習(xí)，不懂的問題可以問他，和他一起愛勞動，多為班級做貢獻。
熊進溪知道如何寫作文，他去年在二年級作文大賽中得了獎，我要多跟他一起學(xué)習(xí)如何寫作文，和他們一起多讀優(yōu)美的句子，多看作文書，相信我也可以在作文大賽中獲獎。
孟母三遷讀后感
孟母三遷讀后感（一）
我讀完了《孟母三遷》這個故事，從中得到了很大的啟發(fā)。
孟子小的時候，母親很關(guān)心他的學(xué)習(xí)。孟子的家住在墳地的附近，孟子天天放學(xué)就到墓地模仿那些哭泣的人們，孟母看孟子在這里不能專心致致地學(xué)習(xí)，所以就搬到了市場邊上；可是，孟子每天放學(xué)就到市場里學(xué)那些小販們叫賣，孟母看孟子還是不能用心學(xué)習(xí)，就又搬到了學(xué)堂旁邊；可是，孟子回來沒有什么事兒做，就找小伙伴到學(xué)堂去看那些小孩在和先生一起讀書，他們回來也拿幾本書裝模作樣地讀。孟母發(fā)現(xiàn)孟子這幾天進步很快，就把他送到這所學(xué)校。
我讀完《孟母三遷》這個故事，明白了學(xué)***好的學(xué)***。為了孟子好好學(xué)習(xí)，不管一切，金錢和勞動，孟子選擇了好好學(xué)習(xí)。孟子三次努力學(xué)習(xí)，成為中國古代的思想家?，F(xiàn)在的家長是不是不顧一切給我們選擇良好的學(xué)***呢？
孟母三遷讀后感（二）
文中講了孟母為了不讓孟子的學(xué)***影響，于是他們先后搬了三次家。剛開始，他們住在墳地的旁邊；孟子就學(xué)起了人們辦喪事哭泣
的樣子，孟母覺的這里的環(huán)境不能讓孟子專心致志的學(xué)習(xí)。于是就把家搬到了集市上；孟子沒事就跑到集市上學(xué)起那些小販喊著買東西，孟母覺的這里也不能讓孟子用心學(xué)習(xí)，于是就再一次把家搬到了學(xué)堂旁邊；孟子玩的沒意思，就跑到學(xué)堂看那些孩子和先生一起讀書，回家后自己也拿起書裝模作樣的讀。沒多久，孟母發(fā)覺孟子的學(xué)***越好
我讀完了《孟母三遷》這個故事，明白了學(xué)***好的學(xué)***。為了學(xué)好、選好，孟子的母親搬了三次家。孟子努力學(xué)習(xí)，成為著名的思想家。我們的父母現(xiàn)在教我們比那時的孟子好多了。
同學(xué)們，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，長大后對國家有用。
孟母三遷讀后感（三）
自從我讀了《孟母三遷》這篇文章以后，我受益匪淺，感受至深，久久不能忘記。
《孟母三遷》里講了孟母為了使孟子有一個好的成長環(huán)境，就三次為選擇鄰居而搬家，最后終于找到了一個有利于孟子成長的環(huán)境定居下來。孟母因為兒子逃學(xué)，一氣之下剪斷了織布機上的紗線，以此教育兒子要努力學(xué)習(xí)，而且做事都要有始有終，不能半途而廢。孟母為了兒子的學(xué)習(xí)環(huán)境而煞費苦心，真是可憐天下父母心啊!
我的爸爸媽媽也一樣，特別是我的媽媽。記得小時候，媽媽教我學(xué)游泳，一天始，我非常怕水，只敢在岸上玩。在媽媽的鼓勵下，又看到別的小朋友玩得那么開心，漸漸地，我也不再怕水了，現(xiàn)在我已經(jīng)是附近的游泳小健將了。媽媽還經(jīng)常輔導(dǎo)我的各門功課，幫我檢查作業(yè)，預(yù)習(xí)功課。特別是英語這門功課，媽媽費了不少心血，在她的幫助下，我英語基本上都是滿分。這個學(xué)期我還得了優(yōu)秀學(xué)生呢!
有一段時間，媽媽為了改掉我膽小而不敢舉手的壞習(xí)慣，就讓我每天記舉手日記，一段時間后，我養(yǎng)成了積極舉手發(fā)言的好習(xí)慣。這里有媽媽的功勞。
看著爸爸媽媽那么辛苦，我覺得自己學(xué)習(xí)上還不夠自覺。特別是看到黃香和孔融那么小就知道孝敬長輩和友愛謙讓的道理，我應(yīng)該好好向他們學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上要做到自覺，在家里要多幫爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)。
這篇文章主要是講民工 李 女士為了給兒子小華得到更好的教育，進行了多次的“遷徒”：從山西農(nóng)村遷到縣城，再從縣城遷到省城，相繼更換了三所學(xué)校，卻忽略了兒子的感受，幾天前， 李 女士在整理小華的書包時，發(fā)現(xiàn)小華在日記里寫到：“媽媽，求求你，不要再換地方了，城市里的學(xué)生們總是用異樣的目光看著我，我覺得自己就像個怪物一樣！”“媽媽，我不想上學(xué)了，求求你了！”兒子的話深深刺痛了她的心。
看了這篇文章之后，我心里感觸很深，我覺得 李 女士做得不對，她不考慮兒子的感受就武斷地決定，這樣只會遭來孩子的叛逆。由此，我想到了《拔苗助長》的故事：一農(nóng)夫為了使他種下的禾苗長得更快，就人為地去把禾苗拔高一截，最后倒致禾苗全部死光，莊稼顆粒無收。究其原因，那是因為他不遵循事物生長發(fā)展的規(guī)律。這個故事告訴我們：心急吃不了熱豆腐。教育孩子也一樣，急著讓孩子一鳴驚人，卻忽略了孩子的愛好。嘴上說是愛他，可行動上卻是害他呀！每個父母都想望子成龍、望女成鳳，可一口吃不成胖子，心急的話必會事與愿違。孩子想要自由飛翔，做家長的也應(yīng)該反思反思。
家長們，請給我們一些自由的空間吧！我們需要自主更需要快樂！
我在看史記故事的時候，看到了《孟母三遷》的故事。故事講的是孟母見兒子的學(xué)習(xí)環(huán)境不好，怕兒子以后養(yǎng)不成良好的品德，就先后搬離了墓地和市場旁邊。最后一次搬家，搬到了文廟旁邊，孟子才喜歡上了讀書，養(yǎng)成了守秩序，懂禮貌的好品行。從此孟母就在文廟旁住了下來。
讀了這個故事，我想起了在三年級上學(xué)期的時候，媽媽正在為我趕織毛衣。媽媽一共編織了一個月。有一次，我看著媽媽織毛衣，媽媽用雪白的毛線正織著毛衣，一不小心手指被針刺破，鮮血便迫不及待地從手指上滑落。媽媽先是用創(chuàng)可貼貼在了傷口上，然后就馬上沖進了衛(wèi)生間，把毛衣浸到肥皂水中，用手把沾到血的地方洗干凈。
還有一次，正逢星期六，我做完了作業(yè)，正在沙發(fā)上看電視。媽媽剛剛做完了家務(wù)，見我做好了作業(yè)，就拿起了桌子上還沒織完的毛衣來織。那時我正在看鬼片，看到一半的時候，主人公冒險進入了鬼屋，場面特別恐怖。我嚇的要命，趕緊回過頭來叫媽媽，此刻無意中看見媽媽的手上有一條條血痕。我走過去問媽媽：“媽媽，你的手怎么了？”媽媽笑著回答道：“媽媽沒事，是打掃衛(wèi)生的時候不小心劃傷的?！焙髞砦也艔陌职值目谥械弥?，媽媽每天早上六點鐘就起床為我趕織毛衣。血痕一定是長時間趕織毛衣的針壓出來的。媽媽對我無私的愛讓我感動不已。
偉大的母愛無處不在。從孟母三遷中，我學(xué)會了很多道理。媽媽雖然嚴(yán)厲，卻總是為我好，希望我能認(rèn)真讀書。長大后我一定會報答我的母親。
幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)欄目推薦：“孟子讀后感”。
慢慢的讀書，我們可以從書籍中品到許多道理，對于作者寫的作品中的故事情節(jié)，往往是能讓人深思的。我們可以從作品中獲得哪些感悟?qū)懗勺x后感呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯幫大家整理的孟子讀后感。
《孟子》讀后感300字：
論語和孟子都偏向于關(guān)心社會政治，孔子的論語一致強調(diào)德，君子不器。出發(fā)點是修己，終點是治國。尊卑有序與禮，這個思想可以促進社會穩(wěn)定，保持社會現(xiàn)有秩序，所有從古至今統(tǒng)治者都在利用這個。
孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說理性強。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應(yīng)期的圣人自居，也喜歡為先時代的圣人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。
中國人生活中的行為準(zhǔn)則，追根溯源就是先秦時期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的思想不是無根之水，也是有來源的，主要來自上古和孔子之說?！叭收邿o敵”“民心所向”“不虞之譽，求全之毀”這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點，他不僅喜愛辯論，還擅長辯論?！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收睂W(xué)說的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書。
他的學(xué)說認(rèn)為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調(diào)心性的涵養(yǎng)。
暑假期間，我有幸讀了一本書，是沈石溪的動物小說《再被狐貍騙一次》，都說，可憐天下父母心，可我從來沒去想過，只是當(dāng)做一種很平常的事而已。然而，當(dāng)我仔細讀過這本書之后，才真正體會到了其中的含義。
故事講的是作者趕集買了一只雞，在回家的路上看到了一只奄奄一息的公狐貍，他放下雞去捉狐貍，那狐貍卻突然“活”了過來。并趁他發(fā)愣的時候和一只母狐偷走了雞，他上了這對狐貍夫妻的當(dāng)。
又過了幾天，他又在路上遇見了那只狐貍，公狐貍為了母狐貍能把自己的孩子安全轉(zhuǎn)移出洞，不惜咬碎自己的腿骨來吸引他的注意，看著鮮血淋漓的狐貍，作者雖然明白狐貍的騙術(shù)，卻甘愿再次受騙，這時，遠處傳來母狐“呦呦”的叫聲，似乎在向公狐貍報平安，它的臉上露出了欣慰的神情，便栽倒在地，它流血過多，死了。
讀完這本書，我被那只公狐的“父愛”深深地打動了，它竟為了自己孩子的安全，忍著巨大的疼痛，不惜自殘，把作者給引開，最后卻因失血過多而死。好一只偉大的公狐!這是多么偉大的父愛呀!再狡猾的動物也有父愛、母愛，它們的愛也與我們?nèi)祟愐粯拥纳袷?，是純潔的，讓人崇敬?
可憐天下父母心!從這篇文章中，我讀出了世間萬物都是有情感的，我不禁也想起了我的媽媽。比如，我半夜發(fā)燒，一向膽小怕黑的媽媽會毫不猶豫地抱著我往醫(yī)院跑，此時的媽媽完全忘記了周圍的恐懼，心里只想著快點到醫(yī)院，好早一分鐘減輕我的痛苦;下雨了，如果只帶一把雨傘，媽媽肯定讓我打著，自己則淋著雨，還謊稱，“媽媽是大人，沒事，一會就到家了”，可回到家，瘦弱的媽媽肯定會感冒;吃飯的時候總是會故意把我喜歡吃的菜放到我的面前;為了讓我吃上可口的早餐，媽媽會天不亮就起床為我做早飯，等我起床吃飯的時候，總是不熱不涼的正好能吃……太多了，數(shù)也數(shù)不清，點點滴滴都透露著媽媽的愛，可我總覺得這是媽媽應(yīng)該做的，根本沒往心里去，媽媽每天為我做了那么多，但是我卻身在福中不知福，老是報怨這埋怨那。想著想著淚水不禁模糊了我的眼睛，為我以前那種無知而懊惱，同時也暗暗下定決心，以后要多幫媽媽做些家務(wù)活，多體諒媽媽些。不要只喊口號，沒有實際行動。
我贊美文中的狐貍，我敬佩它，尊重它，因為在他的身上有著一種可貴的精神——那就是偉大的父愛!
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世。《梁惠王上》首先講的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”；《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
讀《孟子》，給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密，說理暢達，氣勢恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過這一比喻，孟子不僅形象而生動地表達了他主張實行仁政，提倡禮樂和愛民的理念，而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
在孟子生活的那個年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強烈的社會責(zé)任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……
縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實意義：
1、孟子認(rèn)識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強調(diào)愛物節(jié)用，主張“取物以時”、“取物有節(jié)”，以實現(xiàn)人與自然的和諧，這對我們維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設(shè)有重大意義
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機杼”這樣家喻戶曉的故事外，說到孟子，我們還會想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀點在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！闭驹谡x方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠更開闊的境界靠近。
在這個社會里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說：“人有不為也，而后可以有為?！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成?！叭擞胁粸橐?，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢飲”的寧靜胸懷。然后才能有所作為。
前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”（意思為：道就在附近卻去遠處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。）
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實習(xí)生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長來學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。
當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠”，方法缺乏效率而沒有達到預(yù)期的目的？
從我自己的經(jīng)歷而言，從進入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進、珍惜名譽等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福；有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會責(zé)任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會如此泛濫。
再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個人的幸福感相信也能增進不少。
至于好學(xué)上進、珍惜名譽，個人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因為有了求上進的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當(dāng)作空氣。
實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個群體的發(fā)展。
回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關(guān)注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄；而大多數(shù)觀念，對今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對于一個民族的強盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實踐國學(xué)，恰好是弘揚國學(xué)的良好契機，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。
孟子名軻，從師于子思，后來，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”?！睹献印愤@部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深。”可見天下的基礎(chǔ)在于國家，國家的基礎(chǔ)是每一個家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個家庭就會變得幸福美滿，每個家庭都幸福美滿的話，這個國家必定繁榮昌盛，若是每個國家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒?！睙o論是大人還是孩子都喜歡受到表揚和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會使他們更加健康發(fā)展，而批評打擊的一句話，會讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師，首先要看到孩子的進步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進步的，從而對他們加以表揚?！澳銊倓倢W(xué)畫時，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會畫手絹了?！薄澳氵@次做得比上次好多了?！焙⒆邮艿焦膭詈?，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會很高。有意識的表揚，對與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義。
在活動課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動、游戲或其他活動，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識，這樣教師就要對認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表揚，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導(dǎo)的作用。在勞動中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動的傾向。
教師就要講明勞動的意義，大力表揚前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說：“_平常非常熱愛勞動，今天的勞動熱情還沒全發(fā)揮出來，希望_成為小朋友中最能干一位。”這么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動的好習(xí)慣。
對孩子的鼓勵，不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進步了老師多高興呀。”于是孩子在盤算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會給自己提出進一步的要求，這樣孩子會在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠的鼓勵來幫助孩子，我們也希望他們成功、進步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時，不要忘記留給他們時間和空間，這樣孩子才會在我們的掌聲中走向成功。
我們在讀書的時候或多或少都寫過作文，經(jīng)常寫作文能夠鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。掌握“觀察”這把開門的金鑰匙，就能打開作文的“鐵門”。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題。以下由小編為大家精心整理的“孟子讀后感(模板十四篇)”，更多相關(guān)信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。
品讀經(jīng)典弘揚傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化知識是歷史遺留下來的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來的經(jīng)典著作中，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識。
然而，在這個科技發(fā)達的信息時代，傳統(tǒng)文化知識逐漸被人們遺忘。因此，弘揚傳統(tǒng)文化是我們青年的責(zé)任。
歷史流傳下來的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。
教會我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則?！睹献印芬粫褪莻鹘y(tǒng)文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會許多為人處世之道。
我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚光大。
《孟子》教會了我們孝順?！睹献印芬粫醒浴叭手畬?，事親是也，義之實，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長友愛。
這種道德理論正是我們所崇尚的。可是現(xiàn)在的社會，新聞****的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門的例子比比皆是。曾有報道稱一名四十多歲的男子因為不務(wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進城享福。
因為這個男人喜歡喝酒，他一喝醉回來就揍老母親，把她趕到廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。
事發(fā)后，引起了社會的關(guān)注，很多人對此感到冷淡。在這個科技發(fā)達的信息時代，我們每個人都應(yīng)該有一顆善良的信。一個人，要想生存在這個社會，立足于這個社會，不被社會淘汰，就必須保持一顆善良的心。
我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取?，這是最基本的做人準(zhǔn)則。
《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國也》中說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”其中就蘊含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念。
它提醒我們?nèi)伺c自然是相互依存的。當(dāng)今社會，在利益的影響下，人類大量砍伐樹木，導(dǎo)致土地荒漠化。
工業(yè)污水的排放和無節(jié)制的捕撈造成了生物魚的滅絕和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。這樣我們又怎樣進行可持續(xù)呢？難道這不令我們反思嗎？
有句俗語“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境被破壞，即使我們有更多的財富，我們也找不到綠色的山川。
讀經(jīng)典，繼承孟子思想，是我們青少年的責(zé)任。但在這個信息時代，有多少人能讀懂這種經(jīng)典文化呢？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。
有多少人不能一直放下手機，只為了刷微博和微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手機，把電腦放在我們面前。捧起曾經(jīng)遠離我們的那一本本經(jīng)典書籍。
重新走進中華傳統(tǒng)文化的殿堂吧！
閱讀經(jīng)典書籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚傳統(tǒng)文化。提高自身的道德素質(zhì)，才能使我們成為一個品學(xué)兼優(yōu)的人，社會才會更好、更和諧。弘揚傳統(tǒng)文化，是我們每個人應(yīng)做的事。
20xx年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實擊虛將自己的論點反撥回去，同時還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因為如此，我對孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個別后進生對峙時，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風(fēng)雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，提出“獨樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，詩云：乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩云：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時，積極的從事經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造財富，救濟國人的話，齊國必富強?？磥砻献赢吘故鞘ト?，提醒宣王應(yīng)擴充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的?，F(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們在教育學(xué)生時，只要堅定自己的立場，找準(zhǔn)對方荒謬言論中一絲有點正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對于學(xué)生的缺點，辨證施治，以取得教育的效果。還要說一句的是，對于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。因為，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>
周育飛在《孟子的智慧》這本書中，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生還向我們講述了一個現(xiàn)代人如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中修養(yǎng)自己的身心，做一個有修養(yǎng)，而又內(nèi)心快樂的人。讀來讓我深受啟發(fā)。
孟子認(rèn)為人的修養(yǎng)要從心做起，因為心有三個特點：一是不確定。孟子引述孔子的話說，抓住它而存在，放任它而失去它；出去又回來，沒有一個確定的時間，沒有人知道它的方向。
大概說的就是心吧？我們需要明白，心代表你的思想，是一種有意識的能力，有時四處奔波，充滿不確定性。二是可能會被茅草堵塞。
因為如果我們的心不讀書、不思考、不學(xué)習(xí)，每隔一段時間就會被阻塞。什么會被阻止？名利、權(quán)位。三是很容易丟失。
一個人價值觀顛倒錯亂，叫做“失其本心”。把本來的心喪失掉了。正因為如此，每個人都要培養(yǎng)自己的心。
怎樣修養(yǎng)自己的身心呢？《孟子的智慧》這本書中說，修身養(yǎng)性的方法：寡欲、知恥、慎言、自我反省、提升志向。
寡欲，就是要減少欲望。人，沒有欲望，這是不可能的。因為人們想要生活，開發(fā)自己的潛能，追求各種積己的成就。
但是欲望太多的話，特別是那些不合實際的，吃喝玩樂的，沉醉功名利祿的欲望，多了就會變成負擔(dān)，整天處心積慮，爾虞我詐，想得到這個又想得到那個，讓自己的內(nèi)心深受煎熬，沒有一點快樂。
其次，是要知恥。孟子有一句很有意思的話：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
”就是告訴我們，一個人要有羞恥感，那樣你才不會去做那些令人感到羞恥的事。而當(dāng)今社會上，很多人就是因為沒有這種羞恥心、知恥感，才會做出那么多違法亂紀(jì)，敗壞道德的事，令人、令社會感到羞恥。
再則，就是要慎言。做一個有修養(yǎng)的人，一定要愛護自己的嘴，知道疾病來自口，災(zāi)難來自口。傅佩榮先生說：
“人的一生如果能管好自己這張嘴的話，人生的問題和煩惱就能去掉一大半了?！笨梢娚餮允呛蔚鹊闹匾?。
自我反省是修身養(yǎng)心的重要途徑。遇到了什么不順心的事，碰到了什么不能解決的問題，與其抱怨別人，不如回過頭在自己身上找原因，然后加以改善，那樣下次就不會再遇到同樣的事情和問題了。孟子在論述自我反省這一點時，舉例說明自我反省并非完全被動。
他說，如果有人對我很無禮，我絕不會和他吵架，我必須首先反省自己：首先，我是不是不仁道，做了壞事？不是。
我是不是沒有禮貌，對別人不夠客氣呢？也不是。最后一個，事不過三啊，我是不是沒有盡心竭力，做事情不夠盡責(zé)呢？
反省后肯定自己盡心竭力了，而那人的粗暴蠻橫還是一樣，這就說明他是個妄人，狂妄之人跟禽獸有什么區(qū)別呢？對禽獸又何必計較呢？這是孟子的方式。
我們也可以得到一定的借鑒。
最后，書中說，修身養(yǎng)性最重要的一點是提高志向。這不禁又讓我想到了一句孟子的名言：“窮則獨善其身，達則兼善天下。
”窮困的時候努力讓自己變得完美，顯達的時候讓天下人一起變得完美，這就是讀書人的理想。作為一名人民教師，自我修養(yǎng)最重要的一點就是提高自己的志向。不要把教書當(dāng)成一種職業(yè)，而要把它當(dāng)成一種你喜歡的活動，享受它，讓自己更完美，讓學(xué)生喜歡你。
因此，人們不應(yīng)該拿自己表面上的榮華富貴或背景做比較，而應(yīng)該對自己的生活負責(zé)，看到別人有積己的成就。
《孟子的智慧》中寫道：“為什么要修養(yǎng)？修養(yǎng)是成就自己，在到達某種程度之后，快樂就會由內(nèi)而發(fā)?！蔽艺J(rèn)為一個人修身養(yǎng)心很重要，無非也是為了自己內(nèi)心的快樂而已。
關(guān)于讀孟子有感優(yōu)秀范文精選
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如"揠苗助長"、"五十步笑百步"、"再作馮婦"等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的"揠苗助長"演變到今天一般都說成是"拔苗助長"，但說的都是同樣一個道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成。"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。"一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣"閔其苗之不長而揠之"，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。
孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂："其進銳者其退速"，即是繼承了孔子"欲速則不達"的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的.打算，這樣，當(dāng)事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"生命時我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產(chǎn)生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔(dān)。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生；心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認(rèn)為對方不值得。差別何以如此？
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達目的，不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時日，拜讀書籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。
生活本應(yīng)秉持“專心有恒”的態(tài)度，現(xiàn)實中又有幾許人堅持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對“一曝十寒”的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！币簿褪钦f即使是天下最容易生長的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長起來。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語言簡潔利落，卻能引人深思，其實，我們不論做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠成不了大事的?！吧綇街栝g，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！睂W(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應(yīng)該堅持，堅持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅持！
在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的?！熬又越陶呶澹河腥鐣r雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！泵總€學(xué)生都有自己的特點，不能千篇一律的教育，對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，尊重學(xué)生的個性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽學(xué)生的想法，才能更好地開展教學(xué)及班級管理工作。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。
一、自承先賢，身任天下
孟子與孔子一樣，追求唯心主義英雄的歷史觀，崇尚賢賢。他認(rèn)為，堯舜以后，圣人之道衰落，社會動蕩，民生困苦，社會由原來和諧美好的秩序狀態(tài)退化為混亂悲慘的無序狀態(tài)。為了挽救混亂的社會，恢復(fù)堯舜的繁榮，只有實行圣人的仁義之道。
他說：楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉? 予不得己也。
能言距楊墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文公下》）他斥責(zé)楊朱和墨子的思想、認(rèn)為是充塞仁義的誣民之邪說，宣稱要像大禹治水防洪平天下、周公兼狄驅(qū)獸安百姓、孔子著《春秋》明大義一樣，出來端正人心，滅除邪說。
孟子如孔子有用我者，吾其為東周乎（《論語陽貨》）一樣，自任以天下之重（《孟子萬章上》），身懷治國平天下的遠大人生抱負。他說：王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。
（《孟子公孫丑下》），他甚至還以一副救世者的姿態(tài)宣稱：五百年必有王者興，其間必有名世者如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?（《孟子公孫丑下》）實際上，孟子大約自四十三歲起就奔走于鄒、齊、魯、宋、梁、滕等國之間，不斷向諸侯王公宣揚自己的仁義學(xué)說，直到七十余歲無功而返。
盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國時代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強力的思想不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。
這種生命精神是儒家人文精神最基本的內(nèi)容之一。它蘊涵著這樣一種人生理念：人活著就該像賢達人士一樣，把為天下人謀福祉當(dāng)做自己人生的崇高使命和不懈追求的目標(biāo)。
孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，大致奠定了儒家思想的德政合一之傾向和泛道德主義之傾向，并造就了中國古代文人士大夫主流人生價值取向治國平天下，成為影響中國文化走向的一個重要因素。
二、民生為本，仁愛為懷
孟子的仁義學(xué)說是滲透孟子以民生為本、仁愛為懷的仁生精神的倫理政治學(xué)說。孟子首先積極肯定人民生活需求的必然性和合理性，然后堅持政治統(tǒng)治、國家管理要以天下蒼生黎民為念，要以天下人民的生存生活為念，要體民心、察民情、以民為本，以民生為本，修行仁德，實行仁政。他說：
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（《孟子離婁上》）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《孟子梁惠王下》）本著民生為本、仁愛為懷的精神，他甚至敢于說出在那個時代可謂大逆不道的話：
民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子盡心下》）；賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也（《孟子梁惠王下》）。
當(dāng)然，孟子的倫理政治觀傾向于把復(fù)雜的問題簡單化，具有幻想的童心，通過仁政來解決一切社會問題。但他以民生為本、仁愛為懷的人生精神，無疑是一種進步的人生價值取向。
三、崇義尚道，舍生取義
在《孟子告子上》第十章里，孟子從魚與熊掌不可兼得說起，論述了生命與道義不可兼得而舍生命取道義的人生主張。他說：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道義的人生主張。
他說：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
孟子繼承孔子志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁（《論語衛(wèi)靈公》）的崇高人生精神，主張道義高于生命；主張為了崇高的道義，寧不茍且偷生；寧不屈從避死。
飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也。（《孟子告子上》）當(dāng)人們有了崇高的道義追求，有了崇高的精神境界，人們就能自主自由地、合乎禮義地對待外界的種種利誘或威逼，做到無為其所不為，無欲其所不欲（《孟子盡心上》）。而面對義利的嚴(yán)重沖突，人能居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（《孟子滕文公下》），做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》），做到仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子盡心上》），直至舍生取義、以身殉道，則這才算是真正堂堂正正、頂天立地的大丈夫。
天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道（《孟子盡心上》），大丈夫就要以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人。
孟子這種崇義尚道、舍生取義和以身殉道的崇高獻身精神，后來發(fā)展成為泱泱中華的一種昂揚的民族精神。這種崇義尚道、舍生取義的獻身精神和憂患以生、自強不息的不懈精神，對于我們中華民族的發(fā)展與復(fù)興，無疑具有非常重要的意義。
四、憂患以生，自強不息
先秦對憂患意識或憂患精神論述最為深刻的思想家，就是孟子。人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。（《孟子盡心上》）孟子認(rèn)為，有的人之所以有很高的德行、智慧、本領(lǐng)、知識等，乃是因為他經(jīng)常有災(zāi)患的伴隨，所以其操心也危，其慮患也深，故達（《孟子盡心上》）。
因此，孟子深刻地認(rèn)識到苦難對一個人乃至一個國家的重要性，認(rèn)為我們應(yīng)該以苦難為生，自強不息。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能（《孟子告子下》）孟子舉例說舜、傅說、膠融、管夷吾、孫叔敖、百里奚等賢達人士最初都是生活在艱辛困苦之中，正是這種艱辛困苦，磨難了人生，砥礪了人生，鍛煉了人生，豐富了人生，從而使他們能在以后大有所為。
孟子認(rèn)為，當(dāng)人處在苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的艱辛困苦中時要想到這是天將降大任于斯人也，胸懷抱負，堅定信念，從而不畏困苦，迎戰(zhàn)困苦；孟子認(rèn)為，人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要歷經(jīng)一番艱辛困苦的磨難，就要歷經(jīng)一番肉體至精神的人生錘煉。
孟子這種憂患以生、自強不息的人生精神，與他自承贊賢、身任天下的人生精神是一致的，與《周易乾》表達的天行健，君子以自強不息的精神是一致的，與孔子發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至（《論語述而》）的樂觀、進取人生精神也是一致的。孟子對生于憂患、死于安樂的認(rèn)識，深刻地揭示了人生成長乃至至民族、國家發(fā)展的一種特定規(guī)律；孟子憂患為生、自強不息的人生精神，也深刻地影響了中國文化的發(fā)展和中華民族的發(fā)展。應(yīng)該說，憂患意識和自強意識已精神深地滲透在中國文化精英的血液中，滲透在中國知識精英的血液中，并擴展為中華民族重要的民族精神和品格。
五、修心養(yǎng)性，自善其身
孔子曾說：己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語雍也》）孟子則進一步說：
得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子盡心上》）孟子認(rèn)為人性本善，人人皆可成為堯舜，主張人的一生一方面要身任天下、廣有作為，另一方面又要修心養(yǎng)性、自善其身，從而在功名上和心性修養(yǎng)上都取得圓滿。
枉己者，未有能直人者也。（《孟子滕文公下》）吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?（《孟子萬章上》）孟子認(rèn)為，要端正別人的言行和德性，就必須首先端正自己的言行和德性。
如果你不改正自己，你就不能改正別人，甚至你的妻子，更不用說整個世界了。有大人者，正己而物正者也。（《孟子盡心上》）做真正的君子，就要先正己，方可再正他人。
修心養(yǎng)性除了反躬自問、反身而誠之外，孟子認(rèn)為還要養(yǎng)浩然之氣。只要心中養(yǎng)有至大至剛的浩然之氣，那么就能達到對外物不動心的崇高自由境界。事實上，孟子生命的崇高精神與仁義直接相關(guān)。
其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之者也。（《孟子公孫丑上》）這種氣，就是一種超越生命的至大至剛的正義之氣；這種氣，與崇義尚道、舍生取義的人生精神，乃是渾然一體的。
正義先正己，正則要反躬自問、反身而誠和養(yǎng)浩然之氣，甚至是清心寡欲養(yǎng)心莫善于寡欲（《孟子盡心下》）。孟子這種修心養(yǎng)性、自善其身的人生精神，是對自承先賢、身任天下的人生精神的重要補充。而修心養(yǎng)性、自善其身和自承先賢、身任天下的人生精神合在一起，恰恰就是儒家學(xué)說內(nèi)圣外王的思想內(nèi)涵和精神理念。
孟子的生命精神非常豐富。它是先秦中國古典文明的輝煌成果，也是秦漢以后中華民族生命精神和民族性格發(fā)展的重要源泉。孟子的生命精神，連同先秦以后其他學(xué)派的人文精神，構(gòu)成了中華民族精神建設(shè)和發(fā)展的寶貴資源。
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說：得道多助，失道寡助;寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。所以，民心所向才是戰(zhàn)爭勝負的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個國家，必定是動蕩不堪的。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借妾婦之道諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢，從而憤怒的立下了一個大丈夫標(biāo)準(zhǔn)及富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇則是《生于憂患，死于安樂》，通過列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明生于憂患，死于安樂的觀點。
這三條人生格言，我一條都沒有做到，此時此刻起，我也要做到苦其心中，曾益已所不能，做一名富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣，比如說，以前我在家里喜歡說臟話，媽媽對我說，出去玩要早點回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實超級好，我感覺圣書跟普通的書比起來要智慧與奧秘很多，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟，但感覺這些圣書對我將來會有很大用處。
書院里對我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點不舒服，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我，看看發(fā)燒沒有，謝謝程老師！我到張老師那個班也上過課，所以也謝謝張老師！書院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡鏸文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！
進入弘毅厚謙書院是為了讀圣書，受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬多字了！而進文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進文禮書院，我要很你努力的向進入文禮書院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛，但我也不介意。我其實也很喜歡讀這些圣書，爸爸告訴我，我先要打好基礎(chǔ)，以后要去文禮書院或去孔子學(xué)堂深造。
“不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問無齒決；是之謂不知務(wù)”
孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責(zé)備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關(guān)注別人啃骨頭時牙齒是否會掉；這就是所謂的不識時務(wù)，人不清楚自己，卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。
在工作中，作為管理人員的我們，有時候也在犯類似的錯誤，對于沒有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質(zhì)問下屬為什么沒有做好，造成自己工作被動，這就是沒有抓住問題的關(guān)鍵，不清楚自己所犯的`錯誤，卻又去要求別人。古訓(xùn)“行有不得，反求諸己”，出現(xiàn)問題時先從自身找問題，更有利于我們找到工作沒做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識時務(wù)者為俊杰，通機變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而后動，多思考自己的不足和過失，總結(jié)過去的成功經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)，所謂“前事不忘后事之師”對于不足和過失一定要分析出造成該種狀況的主客觀原因，刨根問底，才能真正做到讓失敗或過失成為通往成功的臺階。
對于造就人才與治理國家這兩個問題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長河中的一顆閃亮的金星。
短文一開頭，簡短明亮，直接提出天時不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的.政治思想。無民，何以有君?這種思想在《趙威后問齊使》中也有所體現(xiàn)。其實，第一章真正是在借助戰(zhàn)爭來認(rèn)證仁政的重要性。
第二章開篇運用六個排比，通過舉出古代賢人志士的事實，體現(xiàn)出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責(zé)任，通過故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，正以其所不能。
人恒能過然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎(chǔ)上，智者用通過正反兩面進一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點。
我認(rèn)為，上帝公平的，人也是個有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國家民眾的關(guān)系便是國家生存需要各種民眾維持，而富強則需要各行各業(yè)的人才貢獻出自己的力量。
跨越千年的過去是智慧，不變的是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說各國，后來隱退著書立說，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。
仲尼只說了一個志向，孟子說了很多養(yǎng)氣的出來，只有這兩個字，其功績是非常大的?！绷攘葦?shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑?？梢姡献拥乃枷氩粌H是繼承，而且是升華。
孟子也強調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為，人與生俱來的慈悲、羞恥、敬重、是非，稱之為本心，與仁、義、禮、智相對應(yīng)。孟子對梁惠王說“仁者無敵”以強調(diào)“仁”的作用；對齊宣王說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來推廣仁愛之心；孟子還說“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。
而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子為世人所公認(rèn)，王梁惠、王梁襄、滕文公、齊宣王都問過他。而孟子始終堅持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。
正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛**的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。
”在學(xué)***上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運用正確的學(xué)***，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)***光；他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核小?/p>
另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達到融會貫通。在教學(xué)方法上，孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，運用問答，從不代替學(xué)生下結(jié)論。相反，他善于激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們發(fā)揮自己的聰明才智。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。
另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)***時也要提高自己。
接下來談?wù)剛€人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環(huán)境固然重要，然而個人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。
而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號，是叫人們在尊重他人的基礎(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號，有時活下來比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠不要輕生。
現(xiàn)代人在這個紛繁復(fù)雜的社會中會遇到許多難以決斷的時候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會之中，難免會遇到難以抵抗的**，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。”**時時存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時候，這個時候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。
孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長；他也教會我們知足常樂，“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時化為烏有；他還提出了個人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻：窮則獨善其身，達則兼善天下”。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛，長于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進了他用語言布下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方。此外，孟子作為一個面向君主的說客，他的言辭也反映了他的智慧。與他直言不諱的諫臣相比，孟子的話更容易被君主接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。
他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點：“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時入山林”……這些都在保持自然的一個平衡狀態(tài)，孟子思想之先進可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個人不愿去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的。
再有，孟子說“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”，以此類比人心，就更需細細衡量。
孟子思想中的智慧火花和語言中的藝術(shù)魅力不容忽視。在歷史的積淀下，它們一直熠熠生輝，越來越珍貴。盡管當(dāng)時孟子無法將他的理想實現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會建設(shè)及立身處世之道中。
看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！
翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！！名師點評：你真不簡單啊！小小的年紀(jì)竟能去讀這樣的書！你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話，得出自己的體會，并且還能對照自己的行為進行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國家這個層次，結(jié)合我們國家發(fā)生的“大難”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意識的鍛煉自己的意志力啊。
《孟子》是儒家經(jīng)典之一，她在儒家典籍中占有極為重要的地位。《孟子》是我國古代思想家孟子言論的總匯，被稱為中國傳統(tǒng)文化的元典。2000年以來，它不僅影響了人們的思想，而且還融入了人們的日常生活。
《孟子》一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的重要思想?！睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為，所有人都有慈悲、羞恥、敬重、是非之心，這是人類的文化準(zhǔn)則；仁義禮制的萌芽和根源。
雖然在理論上，人性是好的，但在實踐中，人不能完全達到仁義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，孟子強調(diào)道德修養(yǎng)，以恢復(fù)失去的自然之善。由于重視自我修養(yǎng)，孟子表現(xiàn)出強烈的自尊心、自強精神和一定的人格獨立性。
將人性的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說，這是孟子思想的核心。
孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，這個思想是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”。
孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、政治家和教育家。少年家貧，有寡母撫養(yǎng)**。在孟母“擇鄰處”、“斷機杼”的教育下，他拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說，終成儒家思想的一代尊師。
在書中他強調(diào)個人要自強奮斗，認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為”，他強調(diào)，只要不斷磨礪自己，終能戰(zhàn)勝困難，獲得成功。
關(guān)于我對《孟子》讀后感，我定義，孟子是個不吃虧的人。
《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現(xiàn)出，他的每次辯論都是應(yīng)變自如，有犀利雄辯的語言，站無不勝。
他的不吃虧表現(xiàn)在，孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場、觀點鮮明，而且感**彩強烈。他反對非正義戰(zhàn)爭，歌頌正義戰(zhàn)爭；反對**贊揚仁政；反對楊墨，尊敬孔子；反對奢靡淫欲的政要，同情深水中的人民。
他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長于說理，顯示出他雄辯的才華。他經(jīng)?？梢徊郊辈患钡匾徊揭徊降卣?wù)搶Ψ降闹v話。最后，他用精辟的語言概括了自己的思想，并直接指出對方的謬誤，具有痛苦、發(fā)人深省、令人信服的效果。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。見面總比出名好。今天，我很幸運地讀到了這本本能地讓我們受益終生的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《**規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫一些關(guān)于戰(zhàn)國時期偉大的思想家和教育家孟子的故事。讀了它我受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。()孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書中自有**屋，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：
“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。但這種理解，可能會讓孟子像一個熟練的漁夫鉗一樣在螃蟹的危急位置，讓螃蟹的力量再次猛烈，即使有大腿大腳也無法擺脫。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子名言精選孟子讀后感孟子讀后感
今天我們給大家推薦一篇與“曹孟德移駕許都讀后感”相關(guān)的文章，當(dāng)我們讀完作者寫的作品，我們的思維也發(fā)生了許多變化。?這本書讀完了，我需要寫下一篇讀后感，美味的文章歡迎您品鑒！
《曹孟德移駕許都》讀后感
曹孟德作為中國歷史上的一位偉大政治家、軍事家和文化人物，其一生經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，其間有許多經(jīng)典的事跡被后人津津樂道。其中就有一件重要事件，那就是曹孟德移駕許都。這個事件在中國古代史上具有重要的意義，闡述了曹孟德的聰明才智和英明決策。通過閱讀《曹孟德移駕許都》，我深深感受到曹孟德的偉大，并對中國古代歷史產(chǎn)生了新的理解和認(rèn)識。
曹孟德移駕許都的背景是十分復(fù)雜的。那個時候，中國處于亂世之中，尚不穩(wěn)定。曹孟德作為一位杰出的軍事家和政治家，對政治格局有著敏銳的洞察力。他選擇將首都從許昌遷往許都，并在那里開始了一系列的政治和軍事改革，這是曹孟德在政治上的一個重要決策。
在移駕許都之后，曹孟德在政治和軍事上都取得了巨大的成功。他采取了一系列的政治手段，鞏固了自己的統(tǒng)治地位，并在軍事上有了更多的發(fā)展空間。他對軍隊實行嚴(yán)格的紀(jì)律，使軍隊更加有序，提高了戰(zhàn)斗力。他還采取了一系列的措施來改善百姓的生活，并大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，穩(wěn)定了統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
曹孟德移駕許都還體現(xiàn)了他的治國策略。曹孟德具有卓越的智慧和謀略，他在治國方面有著深厚的造詣。他通過寬容和和諧的政策，減少了內(nèi)亂和紛爭，使國家得到了長足的發(fā)展。同時，他還實行了許多改革措施，提高了政府的效率，并加強了治理的能力。他注重人材的選拔培養(yǎng)，使得朝廷中出現(xiàn)了一批有才能、有責(zé)任心的官員，為國家的繁榮貢獻了力量。
曹孟德移駕許都的影響是深遠的。曹孟德對政治、軍事、文化、經(jīng)濟等方面的改革都起到了積極的推動作用。他的政治手腕和決策才能，為中國古代歷史的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。同時，他在文化方面的成就也是不可忽視的。他注重文化教育，提倡經(jīng)濟發(fā)展和科技創(chuàng)新，為中國古代文化的繁榮做出了重要貢獻。
通過閱讀《曹孟德移駕許都》，我對曹孟德這個歷史人物有了更加深入的了解。他的偉大和智慧讓我不禁佩服。他通過自己的努力和智慧，推動了中國古代歷史的發(fā)展，為后人樹立了榜樣。同時，他的經(jīng)歷也讓我對中國古代歷史產(chǎn)生了新的思考和理解。中國古代歷史中的每一個人物都有自己獨特的風(fēng)采和價值，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探索。
通過閱讀《曹孟德移駕許都》，我深刻地感受到了中國古代歷史的博大精深。每一個歷史事件背后都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和人類智慧。作為后人，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)，為國家的發(fā)展和人類文明的進步做出自己的貢獻。
《曹孟德移駕許都》是一本值得一讀的好書。通過這本書，我們可以更深入地了解曹孟德這位偉大的政治家和軍事家，在他身上找到靈感，汲取智慧，為我們今天的生活帶來啟示。同時，通過閱讀這本書，我們也能更好地理解和認(rèn)識中國古代歷史，傳承和發(fā)揚中華文化的精髓。讓我們一起讀書，一起學(xué)習(xí)，為我們的國家和人類的幸福作出貢獻。
《曹孟德移駕許都》是一部以中國歷史上重要人物曹操為主角的歷史小說，作者是當(dāng)代作家吳明。這本書將我?guī)нM了曹操世界的深處，讓我重新認(rèn)識了這位歷史上偉大的政治家和軍事家。通過細致入微的描寫和生動的故事情節(jié)，作者成功地將曹操栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前。
這本小說讓我對曹操有了新的認(rèn)識。曹操是中國歷史上的杰出人物之一，他以其卓越的軍事才能和政治才華聞名于世。在歷史書中，曹操往往被描繪成一個冷酷無情的人物，以至于很多人對他持有偏見。吳明通過細致入微的描寫和深入的思考，顛覆了這種偏見，讓讀者看到了曹操背后的復(fù)雜性和人性。
小說以曹操移駕許都為線索，展開了一系列精彩的故事情節(jié)。這些情節(jié)不僅豐富了小說的內(nèi)涵，也展現(xiàn)了曹操的智勇才華。曹操在對付呂布、袁紹等敵人的戰(zhàn)爭中，展現(xiàn)出了他獨特的戰(zhàn)略眼光和軍事才能。在處理與各方勢力的關(guān)系時，曹操又顯示出了他出色的政治手腕和智慧。小說中的曹操不僅僅是一個冷酷無情的軍事家，他也是一個善于察言觀色、善于處理復(fù)雜政治局勢的政治家。
除了對曹操的刻畫，小說還著重描寫了曹操的人物成長和情感生活。曹操在歷經(jīng)沉浮后，逐漸成長為一個正直而理智的領(lǐng)袖。小說中也展現(xiàn)了曹操對待家人和親信的真誠和溫暖。他對待妻妾和子女，始終保持著親和力和關(guān)懷，這使我對他這個人產(chǎn)生了更加深刻的印象。
同時，小說中還塑造了一系列豐滿的次要人物。這些人物既有曹操的忠誠助手，也有對曹操心生嫉妒和惡意的敵人。他們各自有著豐富的個性和獨特的背景，為整個故事增添了層次感和趣味性。他們的出場和角色發(fā)展，都與曹操的成長和歷程相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個具有鮮明個性和錯綜復(fù)雜關(guān)系的群像。
小編認(rèn)為，《曹孟德移駕許都》是一本精彩的歷史小說，通過對曹操的細致描寫和深入思考，展現(xiàn)了曹操的人性和復(fù)雜性。通過豐富的故事情節(jié)和精細的人物塑造，吳明成功地將曹操栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前。這本書讓我對曹操有了新的認(rèn)識，也讓我更加喜歡這位偉大的歷史人物。我相信，這部小說將成為曹操研究的重要參考書籍，也會為讀者帶來豐富的閱讀享受。
《曹孟德移駕許都》是一本關(guān)于曹操的歷史小說。這本書以曹操移駕許都為背景，生動地描述了曹操治理許都的經(jīng)歷和其軍事、政治等方面的才能。通過閱讀這本書，我對曹操這位歷史人物有了更深的了解，同時也受益匪淺。
我對曹操這位歷史人物的形象有了更加全面的認(rèn)識。曹操被歷史上的很多人物評價為“仁者無敵”，他在書中展現(xiàn)出了對百姓的關(guān)愛和保護的一面。他秉持著“安民必先富民”的理念，采取了一系列合理的政策來改善人民的生活。他實行了土地改革，減輕了農(nóng)民的負擔(dān)，為農(nóng)村的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。他還十分重視教育，設(shè)立了學(xué)校來培養(yǎng)人才。通過這些舉措，他提高了人民的生活水平，并贏得了人民的支持和擁護。
曹操的領(lǐng)導(dǎo)能力給我留下了深刻的印象。曹操憑借他出色的軍事才能成為了當(dāng)時的一位杰出將領(lǐng)。他善于運籌帷幄，善于利用戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)來打敗敵人。在書中，曹操面對敵人的進攻，他總是能夠準(zhǔn)確地分析敵人的破綻，并采取相應(yīng)的行動來阻止敵人的進攻。他還能穩(wěn)定軍心，提高士兵的戰(zhàn)斗力。他還非常重視軍隊的紀(jì)律，嚴(yán)格執(zhí)行戰(zhàn)爭規(guī)則，以確保軍隊的整體實力。曹操的出色領(lǐng)導(dǎo)能力在書中得到了充分展現(xiàn)，讓我深受啟發(fā)。
書中對于那個時代的政治斗爭給我留下了深刻的印象。曹操作為一位政治家，他經(jīng)歷了很多政治斗爭，也經(jīng)常面對各種困難和阻力。曹操懂得權(quán)謀，善于運用手段來維護自己的權(quán)力和地位。他能夠清醒地認(rèn)識到政治斗爭的殘酷性和復(fù)雜性，并采取相應(yīng)的策略來應(yīng)對。在書中，曹操處理各種政治事件的智慧和果斷給我留下了很深的印象。
通過閱讀《曹孟德移駕許都》，我對曹操這位歷史人物有了更加全面和深入的了解。他的領(lǐng)導(dǎo)才能、對人民的關(guān)愛以及政治智慧都讓我深受啟發(fā)。這本書不僅是一部歷史小說，更是一本關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)才能和人性的啟示錄。通過學(xué)習(xí)曹操的故事，我能夠更好地理解領(lǐng)導(dǎo)者在面對挑戰(zhàn)時應(yīng)該如何行動，并對人民的關(guān)心和保護有了更深的理解。同時，這本書也激發(fā)了我對歷史的興趣，我會繼續(xù)閱讀更多與歷史有關(guān)的書籍，以便深入了解和學(xué)習(xí)歷史的智慧。
《曹孟德移駕許都》是一部描寫三國時期著名將領(lǐng)曹操南征北戰(zhàn)，最終定都于許都的歷史小說。這部小說以曹操的移駕為線索，展示了曹操領(lǐng)導(dǎo)下的漢朝政權(quán)在經(jīng)濟、政治、社會等各個方面的巨大發(fā)展和變革。閱讀這本書讓我深刻理解到了曹操的政治智慧、領(lǐng)導(dǎo)才能以及他如何將這個國家?guī)胍粋€新的歷史時期。
曹操的移駕許都顯示了他在政治上的敏銳洞察力。曹操意識到許都這個地理位置優(yōu)勢，處于黃河流域，交通便利，資源豐富，具有戰(zhàn)略意義。他遷都到許都，使得漢朝政權(quán)的中心迅速從洛陽轉(zhuǎn)移到許都，便于控制和統(tǒng)治北方地區(qū)。曹操的這一決策為他的統(tǒng)治打下了堅實的基礎(chǔ)，也為后來的政治和軍事發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件。
曹操在經(jīng)濟建設(shè)方面也做出了巨大貢獻。他采取一系列的措施促進生產(chǎn)發(fā)展，加強農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。他大力興修水利，改良農(nóng)田，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為國家的發(fā)展提供了充足的糧食資源。他提倡技術(shù)創(chuàng)新，鼓勵手工業(yè)的發(fā)展，使得制造業(yè)得到了極大的推動。他還注重商業(yè)的發(fā)展，開通貿(mào)易路線，促進了國內(nèi)外貿(mào)易的繁榮。這些措施使得漢朝的經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，為政府的財政提供了豐厚的資源。
曹操在社會建設(shè)方面也有著巨大的成就。他注重教育的普及和提高，改革官員選拔體制，倡導(dǎo)科舉制度，使得官員的選拔更加公平、公正。他積極推進道德倫理建設(shè)，倡導(dǎo)儒家思想，提倡禮儀之邦，使得社會風(fēng)氣良好。他還注重保障人民的利益，改善人民的生活條件，修建水利工程，改善醫(yī)療等社會福利，為人民謀福祉。這些措施使得漢朝社會穩(wěn)定，人民生活水平得以提高。
總體來說，《曹孟德移駕許都》這本書生動地描繪了曹操的領(lǐng)導(dǎo)才能和政治智慧，以及他對國家發(fā)展的巨大貢獻。通過這本書，我深刻認(rèn)識到統(tǒng)一戰(zhàn)爭期間曹操的卓越才能，他的政治眼光和深思熟慮的決策能力。同時，曹操也是一位深信儒家思想的政治家，他注重社會穩(wěn)定和人民的福利，為國家做出了巨大的貢獻。這本書不僅僅是一部歷史小說，更是一本展示曹操精神風(fēng)貌和歷史價值的作品。
自古以來，歷史上的偉人們常常以他們的朝代和所處時代而命名。而中國歷史上最著名的人物之一——曹孟德，則以他的字來廣為人知。他是魏國的開國皇帝，也是中國歷史上最杰出的政治家之一。曹孟德的移駕許都是一個非常重要的歷史事件，對于他的政治生涯和中國東漢末年的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
曹孟德移駕許都發(fā)生在公元196年，當(dāng)時他正擔(dān)任軍職，掌握著實權(quán)。這次的移駕并非一時沖動，而是經(jīng)過仔細計劃和權(quán)衡的結(jié)果。許都是當(dāng)時東漢政權(quán)的首都，但由于長期的爭戰(zhàn)和政治動蕩，這個城市已經(jīng)陷入一片疲憊和低迷的狀態(tài)。曹孟德認(rèn)為，如果將政府遷至許都，可以借助這個地點的戰(zhàn)略優(yōu)勢，更好地統(tǒng)治整個北方地區(qū)。
這次移駕對于曹孟德而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。不僅需要解決政治和軍事上的各種問題，還需要考慮到對人民生活的影響。他要把整個政府機構(gòu)遷往一個陌生的城市，給那里的人民帶來很大的困擾。因此，在做出決定之前，他對政府官員和百姓都進行了詳細的調(diào)查和了解。
曹孟德的移駕許都對于中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。它標(biāo)志著東漢末年的政治勢力的巨大轉(zhuǎn)變。通過遷都到許都，曹孟德成功地將政治中心從東漢王朝奪取了過來。這個舉措不僅對于整個東漢政權(quán)的未來產(chǎn)生了決定性的影響，也為曹孟德個人的政治生涯奠定了堅實的基礎(chǔ)。
移駕許都也改變了許多人民的生活。在曹孟德的治理下，許都變得繁榮起來，成為一個政治和經(jīng)濟中心。這帶來了大量的商業(yè)機會和就業(yè)機會，吸引了許多人涌入這個城市，使得它的人口大幅增長。同時，由于政權(quán)的轉(zhuǎn)移，曹孟德也采取了一系列的政策，促使百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活條件得到改善，提高了人民的生活質(zhì)量。
曹孟德的移駕許都也成為了歷史上的一個重要事件，被后人廣為傳頌。這個事件不僅展現(xiàn)了曹孟德作為一個杰出政治家的智慧和決斷力，也展示了他對于國家和人民的關(guān)懷和承諾。他的舉動改變了中國歷史的走向，為魏國的崛起奠定了基礎(chǔ)，為后來的政治家們樹立了榜樣。
曹孟德移駕許都是中國歷史上的一個重要事件，它改變了曹孟德個人的政治生涯，也對東漢末年的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。通過這次遷都，曹孟德成功地奪取了東漢政權(quán)的控制權(quán)，使得他個人成為了中國歷史上最重要的政治家之一。同時，他的舉動也實現(xiàn)了對民生的關(guān)懷和改善，提高了百姓的生活質(zhì)量。曹孟德移駕許都是中國歷史上政權(quán)轉(zhuǎn)移和發(fā)展的重要標(biāo)志，也是曹孟德偉大政治智慧和領(lǐng)導(dǎo)才能的集中體現(xiàn)。
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