讀后感是人對書中事物的感嘆，說出來世間真理，作品就是一部讓人印象深刻的作品。那么這時候很多人就想寫一篇讀后感來表達自我，你最近在尋找作品的讀后感范文么？感謝查閱小編為你推薦“愛爾克的燈光讀后感”，感謝您選擇閱讀希望這篇文章可以開拓您的視野！
《愛爾克的燈光》是一部令人心潮澎湃的小說，作者通過描繪主人公愛爾克的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了人性的深刻內(nèi)涵和情感的復(fù)雜糾結(jié)。小說中描寫了愛爾克在一個偏遠小村莊長大，從小就展現(xiàn)出了對燈光的狂熱追求。愛爾克癡迷于燈光的魔力，常常在夜晚跑到山頂，仰望星辰，感受光的力量和魅力。
在小說中，愛爾克從小便展現(xiàn)出了與眾不同的靈魂。他對燈光的癡迷超越了普通人對物質(zhì)的追求，他看到的不僅是光的明暗、光的顏色，更是光的內(nèi)在精神與意義。愛爾克通過對燈光的領(lǐng)悟，看到了生命的律動與活力，看到了孤寂的深處還有一絲溫暖，看到了絕望的盡頭還有一線希望。
小說中愛爾克的成長經(jīng)歷也頗具震撼力。他在村莊長大，隨著父母遷徙到城市，穿越山川河流，感受過人世間的冷暖與貧賤。在異鄉(xiāng)，他遇到了燈光設(shè)計師，開始了他的燈光設(shè)計之路。通過他對燈光的感悟和創(chuàng)作，他打破了自己的局限，超越了傳統(tǒng)的束縛，用心靈的力量創(chuàng)造了無數(shù)令人驚艷的燈光作品。
愛爾克的燈光設(shè)計如同一場盛宴，給人們帶來無盡的驚喜和感動。他利用不同的燈光色彩和強度，打造出不同的氛圍和情感，讓人們沉浸在無盡的美好之中。他的燈光作品不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種精神的寄托和情感的表達。每一盞燈光都承載著他對生命和人性的理解，每一次創(chuàng)作都是一次心靈與靈魂的交流。
在小說的結(jié)尾，愛爾克回到了他的故鄉(xiāng)，將自己的心靈歸于大自然，將燈光的奇妙傳遞給更多的人。他在山頂上點燃了一盞明燈，為人們帶來光明和希望。他的燈光如同一束照亮黑暗的明燈，讓人們看到了生活的美好和夢想的可能。他的身影漸漸消失在風(fēng)雨里，而他的精神卻永遠留在人們心中。
讀完《愛爾克的燈光》這部小說，讓我深刻體會到了生命的意義和價值。人生如同一盞明燈，在黑暗的世界里閃爍發(fā)光，照亮前行的道路，驅(qū)散困頓和迷茫。愛爾克用他的靈魂和心靈創(chuàng)造了一個又一個美麗的燈光作品，讓人們感受到了生命的無限可能和人性的深刻內(nèi)涵。
小說《愛爾克的燈光》通過對主人公愛爾克生活的描繪和燈光創(chuàng)作的展示，深刻揭示了人性的復(fù)雜和情感的糾結(jié)。愛爾克的癡迷和追求不僅僅是對燈光的追求，更是對生命和意義的追問。他的作品如同一盞燈，照亮了人們的心靈，讓人們看到了生活的美好和夢想的可能。希望每個人都能像愛爾克一樣，用心靈創(chuàng)造自己的燈光，為這個世界帶來更多的光明和希望。
1.讀完《愛爾克的燈光》后，仔細想想，才發(fā)覺，財富是能否成才的外因，而且他即可以促進成才，又可以阻礙成才。
從理論上說，成才的內(nèi)因在于自身的奮斗(當然還有其他因素，但奮斗站主要地位)，而財富只不過是一個外因。而外因只能通過內(nèi)因才能對事務(wù)發(fā)生作用。例如，一塊石頭，即使在良好的條件下，也不會孵化出一只雞，因為它不是那種材料；例如，無論鋼錐包得有多緊，遲早都回回落到鋒利的程度。
是火它總會燃燒起來。同樣，外因：財富，也像化學(xué)反應(yīng)中的催化劑，在某些反應(yīng)中可以加速反應(yīng)，但在其他化學(xué)變化中，它可能會抑制反應(yīng)的發(fā)生。
也就是說，財富是一把雙刃劍。它不僅可以為人才提供優(yōu)越的條件，而且可以成為人才的頑石。
在數(shù)學(xué)概念中，財富既不是成功的充分條件，也不是成功的必要條件。因為財富不一定能帶來成功，成功也不一定能帶來財富。賴寧曾畫過一幅漫畫，題目叫《再好的草地上也有餓死的馬》很形象地說明了這個問題。
正如駱駝可以在沙漠中自由生活一樣，財富只是一種外在條件。有了它，可能使你的一些問題迎刃而解，但也僅僅能解決你的“硬件”，而“軟件”得靠你自己去充實。
說白了：有時候財富是引擎，讓你一路前行；有時候是路障，讓你跌倒，再也站不起來?？傊?，想成才，只能靠自己。
正如《愛爾克的燈光》中的“我”要沖出財富的壁壘，沖出牢籠，靠自己的雙手，自己的頭腦去闖天下、去建功、去立業(yè);去創(chuàng)造自己的人生;去實現(xiàn)自己的價值。
每一個項成功地人們，好好利用你們的財富，為你的成功鏟平道路，鋪設(shè)美好前程
2.《愛爾克的燈光》是巴金的一篇回憶性散文，寫于1941年3月。
以**家著名的巴金同時又是一位散文家。曾先后出版了散文集《海行雜記》、《旅途隨筆》、《點滴》、《生之懺悔》、《憶》、《短簡》、《控訴》、《夢與醉》、《感想》、《黑土》、《無題》、《龍虎狗》、《廢園外》、《旅途雜記》、《懷念》、《靜夜的悲劇》等。巴金是個有感情的人。他的散文總是充滿感情和色彩。
無論是寫人、敘事、談人生哲學(xué)，還是描寫場景，巴金總是能把描寫、敘事、議論和抒情緊密地結(jié)合起來。此外，他的散文語言簡練流暢，藝術(shù)境界清新。
1923年，巴金突破家庭樊籬，開始了新的生活。以后，他浪跡四方，直到1941年初再次回到故鄉(xiāng)成都時，他已經(jīng)是一個37歲的中年人了。這年初，巴金本是懷著希望家鄉(xiāng)有所改變的心情回到故鄉(xiāng)探望的，但在故鄉(xiāng)住了50天后，他失望了。
他發(fā)現(xiàn)，那里和他18年前出走的情況幾乎差不多。他思緒萬千，最終再次離開家鄉(xiāng)?！稅蹱柨说臒艄狻愤@篇文章便記錄了作者此次重返家鄉(xiāng)的心情。
從內(nèi)容上看，文章大致可分為五個部分。
第一部分，從第一自然段到第四自然段。在這一部分，我主要寫作者18年前回到故居，在門外游蕩時的感想。當作者看到故居照壁上“長宜子孫”四個字嵌在那里時，不禁感慨萬千，回想起18年前的往事。
第二部分，從第五自然段到第七自然段。這一部分，作者集中筆墨寫了自己對一位被舊制度吞噬掉生命的姐姐的深切懷念，指出：生活在這個封建家庭中的子孫，只能是“寂寞地活著，寂寞地死去”。
第三部分，從第八自然段到第九自然段。在這一部分，筆者充滿憤慨，批判舊社會、舊制度摧殘人才、浪費生命。
第四部分，從第十自然段至第十二自然段。這一部分，作者批判了“長宜子孫”對子孫們的迫-害，并指出：“愛爾克的燈光不會把我引到這里來的?！?/p>
第五部分，從第十三自然段至文章結(jié)束。這一部分主要寫作者再次離開狹小的家，在“心靈的燈”的指引下，走向廣大的世界。
從內(nèi)容上看，文章所表達的思想是相當深刻和豐富的。全文以故居照壁上“長宜子孫”四個字為中心，通過自由聯(lián)想，抒寫了對被舊制度吞噬了生命的姐姐的懷念，抨擊了舊社會、舊家庭摧殘生命的罪惡，批判了封建統(tǒng)治階級宣揚的“長宜子孫”的思想。從而肯定了對封建家庭的背叛，表達了對光明世界不懈追求的堅定信念。
18年前，作者離開家鄉(xiāng)，再也沒有回去過，但這并不意味著他對家鄉(xiāng)沒有懷舊之情。1937年，巴金在**《家》的“十版代序”中曾這樣寫道：對自己的家雖然是充滿憤怒的，然而“那些人物，那些地方，那些事情，已經(jīng)深深地刻在我的心上，任是怎樣磨洗，也會留下一點痕跡。
我想忘記他們。我想我應(yīng)該忘記他們，但事實上我不能。到現(xiàn)在我才知道我不能說沒有一點留戀”。正是這種懷舊，18年后，筆這種于踏上了故鄉(xiāng)的土地。
但是，18年過去了，作者故地重歸又見到了什么呢?
傍晚，當作者“靠著逐漸黯淡的最后的陽光指引”，佇立在18年前分手的“舊友”--故居面前時，盡管故居的面貌已有些改變，但最終沒有變的，是照壁上“長宜子孫”四個大字。作品寫道：“大門開著，照壁上‘長宜子孫’四個字卻是原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕。
”“長宜子孫”是作者祖父留下的遺訓(xùn)。祖父曾辛辛苦苦修建了房屋，搜集了書畫，建起了家業(yè)，本是想讓兒孫們過上舒適安逸的生活。如今，祖父的“遺訓(xùn)”還在，祖父辛辛苦苦修建的房屋也還在，但這所居舍的后代們又生活得怎樣呢?
望著“長宜子孫”四個字，作者“被一種奇異的感情抓住了”，作者的思緒一下子飛向了“18年以前的遙遠的舊夢”。接著，作者由”長宜子孫”四個字，聯(lián)想到歐洲古老的傳說“愛爾克的燈光”，憶起了被這個舊家吞噬掉生命的姐姐。
在古老的歐洲哈立希島上，曾經(jīng)有一束明亮的燈光，那是一位叫愛爾克的善良的姐姐點燃的。為了使遠去航海的兄弟不迷失方向，這位細心的姐姐“每夜每夜燈光亮在她的窗前，她一直到死都在等待那個出遠門的兄弟回來”，但是，“最后她帶著失望進入墳?zāi)埂薄?8年前的一個春天的早晨，當作者離開城市和街道時，他承諾：
總有一天，他會回來看望他的妹妹，和她談?wù)勍饷娴氖虑?。他也確信：他的姐姐會等他回來。
那時，他姐姐“還是一個出閣才只一個多月的新嫁娘，都說她有一個性情溫良的丈夫，因此也會有長久的幸福歲月”。然而，也就是在作者離開家只不過一年半的光景，他便接到了“哥哥用顫抖的哭訴的筆”寫來的信。哥哥在信中含淚講述了這位從小就以《烈女傳》里的節(jié)烈女性為人生榜樣的姐姐，是怎樣寂寞地死去的消息。
這位善良的女性，生前沒有得到過丈夫真正的愛;死后，她的丈夫“也不曾做過一樣紀念她的事，她寂寞地活著，寂寞地死去”。
善良的姐姐永遠地離去了，“死帶走了她的一切”。她的悲劇正是這罪惡的家造成的。那么18年來家里其他人呢？
1932年，當作者的長篇**《家》剛在報上發(fā)表以后，家中又傳來了噩耗：作者的大哥在悲痛中自殺了。18年來，這個家中的人有的死去了;活著的，有的墮落了，有的也只能“摘吃自己栽種的樹上的苦果”。
正因為這樣，作者悲憤地說：十幾年，“似乎一切全變了，又似乎都沒有改變”。變化了的是“死了許多人，毀了許多家。
許多可愛的生命葬入黃土”;沒有改變的是“又有許多新的人繼續(xù)扮演不必要的悲劇”，還是有那么多“不必要的浪費——生命，精力，感情，財富，甚至歡笑和眼淚”。也正因為這樣，作者在痛苦中清醒地意識到;“長宜子孫”只能是先輩們的一個夢想。一個富裕的家庭，即使有很多錢，也救不了一代人被毀滅的命運。
“財富并不‘長宜子孫’，倘使不給他們一個生活技能，不向他們指出一條生活道路，‘家’這個小圈子只能摧毀年輕心靈的發(fā)育成長;倘使不同時讓他們睜起眼睛去看廣大世界，財富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質(zhì)，要是它只消耗在個人的利益上面”。由此，作者將對“長宜子孫”這一封建家族遺訓(xùn)的批判，拓展到了對封建道德，以及整個封建沒落制度的批判。當然，作者在否定舊道德、舊思想的同時，還進一步堅定了自己“走向廣大世界”，追求光明的信念。
文章最后說：“這不是我應(yīng)該來的地方”，“我很高興，自己又一次離開了狹小的家，走向廣大的世界中去”。
這篇文章雖然篇幅不長，但在藝術(shù)上有許多成功之處。
第一，本文最突出的特點是構(gòu)思精巧。全文以“燈光”為標題，又以“燈光”為線索，“形散神不散”，集中筆墨抒發(fā)了感情，表達了深刻的主題。
故居大門內(nèi)亮起的燈光，使作者“仿佛看見了哈立希島上的燈光”，想到了“在寂寞中死去”的姐姐。由此，作者清醒地看到：祖上的遺訓(xùn)是荒唐的，“長宜子孫”無法改變封建家族的墮落。
作者在批判了封建家庭的遺訓(xùn)后，告訴人們：“愛爾克的燈光不會把我引到這里來的?！蔽恼伦詈?，當作者再一次離開狹小的家，又投身于廣大的世界中去時，作者說他仿佛又看見了燈光，那是作者常見的燈光，是永遠指引他前進的“心靈的燈光”。
文章始終以光為線索，用光作結(jié)論。結(jié)構(gòu)嚴謹，筆墨集中，形成完美的藝術(shù)整體。
巴金先生的《愛爾克的燈光》曾經(jīng)鼓舞了我的心志，過了很久，也不能淡忘。但是，當我現(xiàn)在開始在現(xiàn)實中反思或者迷惘的時候，竟然驚覺那個時代的精神支柱，已經(jīng)成為了過去時。漫漫人生路，到如今這樣的作品竟?jié)u漸的遠去，以至于開始遺忘。
很多年了，我再也不是那個怕黑的無知少年了；很多年了，我懂得了很多事，我目睹了一幕一幕人生的悲喜??；很多年了，或者經(jīng)歷或者旁觀，我一次又一次在自已和別人的歡笑與眼淚里將平凡的人生度過；很多年了，我終于知道，心靈在黑暗里迷路遠比失掉生命本身還可怕；很多年了，我終于知道，一盞燈，對于奔走在漫漫人生路上的人，是多么的重要。
到如今，在黑夜中，那容易迷失自我的網(wǎng)絡(luò)世界里，我卻找尋到了一盞燈，一盞叫做《誅仙》的愛爾克的燈光。它指引我找到情誼，找到活著的意思，找到生命前行的方向。它讓我感到激動，因為共鳴，我看見那執(zhí)燈者的光輝還在延續(xù)，在網(wǎng)絡(luò)上延續(xù)，在新一代人的身上延續(xù)。
《誅仙》，在那悲傷的情節(jié)里，我們那顆找尋幸福和希望的心沒有死掉，我們還可以看到愛爾克般的燈光在主角張小凡的心靈深處閃耀。無論是生是死，愛爾克的燈光一直沒有熄滅掉。無論在虛幻的世界，還是在人生的大海里，它的光茫，一直是遠航迷路的人歸航的方向。羅曼羅蘭說過：真正的英雄主義只有一種，就是看清這個世界的本來面目，并且去熱愛它。 張小凡和我們都會成為這樣一種人，我希望。
書也看了不少了，唯有《誅仙》令我長久思考，唯有張小凡的成長讓我思量不已。思考后的結(jié)論可寫出長篇論文，可我沒有那以文為刀的能力?！墩D仙》的藝術(shù)價值遠遠超出其故事本身的魅力，所蘊含的真理和道德的力量，是絕妙藝術(shù)和崇高思想的完美結(jié)合，是真善美的有機統(tǒng)一。小說是虛構(gòu)的，似乎與我們所處的這個時代沒有關(guān)聯(lián)，但是盡人皆知的是：文字文本的魅力是精神性的?！墩D仙》除了審美價值外，思想，理想，倫理，道德都通過了藝術(shù)的手段對青少年一代產(chǎn)生到通常教育方法所難達到的功效，真正純潔美化人的靈魂也不知道多少青年如我一般，暗自在心里重新思量自我的人生觀，世界觀。興許多少年后回憶，這還是我的一個美好的人生轉(zhuǎn)折點。
有人說，小說舞臺上的悲劇多一點，生活舞臺上的悲劇就能少一點，我深以為然。作品對提高我們整個道德情操，思想修養(yǎng)，以及精神境界都會起到積極作用。作者蕭鼎，曾在他以桀驁聞名的《暗黑之路》中寫到：但凡有絕世才華的人，都是驕傲而有野心的。在這驕傲的背后又是有著怎樣的抱負呢？讓我們聽聽作者借文章說出他對人的理想和希望，就會更明白這小說作為燈光的意義了：
天必降大任于我，我且獨自前行！
人生路短，歲月滄桑，我不立下宏圖大志，怎對得起青春年少？
就算身體魂魄一起化為灰燼，也要點亮這一點光亮，哪怕為此將世間所有，與他一同埋葬。
夜深人靜時有出世之心，但天一光亮，便覺得萬丈紅塵，竟是這般可愛，如此繁華，怎可舍卻？
不管《誅仙》給我們帶來的是無盡的振奮或者是無盡的痛苦我們?yōu)槟切腥宋锏娜松鷵鷳n，就好像我們?yōu)樽约旱娜松鷵鷳n一樣，理想世界的美好和為之奮斗的精神，卻始終像一道愛爾克的心靈之光芒，閃耀著指引我們卑微而迷惘的心。讓我們在迷途的黑暗中，在人生之路上兢兢業(yè)業(yè)，在路上循序漸進，在路上努力奮斗！
有時候，我不知道人生的路有多漫長。然而闔上書頁，有一種叫回憶或者更確切的說是懷舊的字眼彌漫于心，的確我已經(jīng)開始懷念了，于是我將繼續(xù)努力下去，為作一盞愛爾克的燈光，繼續(xù)活下去。通過努力，去表達出我的人生價值觀和信仰，這是我們這一代人的責(zé)任和義務(wù)。
我知道，我們每一個人都可以成為那執(zhí)燈的人！
這幾天整理舊書，重溫了巴金的《愛爾克的燈光》，閱讀著巴金的文字，我仿佛陪著孤獨的巴金，一起彷徨在那黑暗而狹長的小巷，渾噩的燈光下，與他一樣拖動著長長的身影。一樣踟躇著沉沉的步履，一樣揮灑著冷冷淚行。不同的是，他是失去姐姐的兄弟。而我
傳說很久很久以前，哈立希島上有個叫愛爾克的姐姐，每夜每夜都在自己的窗前燃著一盞燈。因為她有一個在海上航行的兄弟，她怕他那遠航的兄弟找不到回家的方向。她要用自己燃亮的燈光給她航海的兄弟指路，指出一條回家的路。她每天都在等，每天都在盼?？墒且恢钡鹊剿溃强蓱z的姐姐也沒有等回自己的兄弟，最終帶著無盡的失望走進了墳?zāi)埂?/p>
我不知道等待一個人到底需要多么漫長的時光；我不知道我窗前的燈光是否已經(jīng)足夠明亮；我不知道我遠行的他是否還知道回家的路；我不知道他是否知道我仍然在等待，等待他來與我牽手的時光。
只是夜夜執(zhí)著地點燃一盞心的燈火，等待，等待他的歸來。
我也不知道這世界上是否還有一盞燈為我特意燃亮，但我清清楚楚地知道，在這燈火通明的城市，一盞燈光已失去光芒。
望著天上的星星，我經(jīng)常在想，究竟哪一顆是由他幻化而成？我執(zhí)意要找到屬于我的那一顆，卻發(fā)現(xiàn)自己在燦爛的星河中逐漸迷失了方向。
記得第一次讀《愛爾克的燈光》，我為愛爾克流了淚。再讀，卻不知自己到底為什么而流淚
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庫法耶夫說：“書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉?！弊x書，熱愛閱讀，是一個人成功的不二法寶，我相信每個人看了不同的作品之后，內(nèi)心也一定會有所觸動，那么在讀完一篇文章后，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了，那么，你有沒有收集優(yōu)秀的讀書筆記呢？下面是小編為大家整理的“燈光讀書筆記”，希望對你的工作和生活有所幫助。
巳是夜闌人靜，抬頭望去，遠遠近近，錯錯落落還有明亮的窗戶，我的心立刻感到了溫曖、慰藉。燈光下有我的同行伙伴，也有不同崗位的戰(zhàn)友。這里邊有前輩長者，有我的同齡人，還有更多新生力量。他們有的在整枝修杈育良材，有的正伏案繪藍圖，也有的還在夜讀攻關(guān)……
我又想起了郇一封封熱情洋溢的來信，它們分別是幾年前，十幾年前，二三十年前的學(xué)生寫來的，雖然都謙遜，很少說自己的成績，但從字里行間流露出來的喜悅、振奮、信心，看得出他們都是各條戰(zhàn)線的佼佼者。我放眼眺望，遠一點再遠一點的那些亮著燈光的窗子里，依稀映出了他們高大健壯的雄姿……漸漸地這些明亮的窗子開始升騰，成了一顆顆閃光的星，不滅的星。我無限溫曖、幸福！這是得天獨厚的教師的'幸福！
為了工作、學(xué)習(xí)，四口之家常常只剩我一人。在幽靜的夜晚，面對曾經(jīng)共用的燈光，俯視經(jīng)常同使的桌面，腦海里浮現(xiàn)出了熟悉的身影。那凝眸深思的神態(tài)，那痕瑯的書聲，如在眼前，如在耳邊。在異地他鄉(xiāng)，他們也不會忘記勤奮工作、努力學(xué)習(xí)吧！是燈光把親人們的心連在一起了，我雖孑身一人，并不孤單、寂寞！
燈光是陽光的后繼，它在歷史的扉頁上記下了一天的功繢，才讓這一天放心地走了。
燈是陽光的先行，它又在迎接著充滿希望的黎明。
夜晚的燈光孕育著黎明。黎明的燈光是人們醒起的信號，是燦爛陽光的前奏。
見到燈光，就感到溫暖、慰藉、希望！
親愛的朋友們、親人們，但愿心相通，手里燈共明！
他是我們的秘密，我們的罪行，我們的悔恨。
——奧克塔維奧·帕斯
“是時候播種淚水了。”當我讀到王開嶺先生的散文時，我才發(fā)覺腦海里的那些空白，不是沒有存在過，而是在人類文明的重復(fù)進程中，一次次被淡化，一次次被洗得蒼白。當你聽到激動的舌頭猶如大醉后的反復(fù)吟哦，還有什么比酒醉后一夜搖落的星月更為真實更為坦然了呢？當作者有意地為我們這個時代做下一些真實的筆錄時，那一次次抵達靈魂的書寫，告訴我們那個屬于神的國度曾一度存在過，后來卻永遠從越來越厚重的化學(xué)天空下消失了。
傾聽一種真實是困難的，用一種真實去直擊自己以及人性中的許多陰暗面也同樣是困難的。我們無法選擇我們所處的這個世界，而作為我們自身——也就是這個世界的某一部分來說，也在社會越來越方便快捷的許多進程中，逐漸消失了“人”的許多特性。我們所能歌所能哭的那些大哀，它就在我們的體內(nèi)，也在我們身外，一切都是不由自主地發(fā)生，當你有時還能在黎明前的夢魘中醒來，那些夢無法讓我們停止，我們亦無法停止這個世界，雖然在很多時候，我是真的感覺到——它幾乎快要放棄我們了。
繁榮的背后隱藏著什么？記得有年從東北坐火車回家的時候，在華北平原上空無窮盡的煙霧下面，我已懂得最好的活法就是呆在原地，一動也不動。那就是一般人與生俱來的不幸和悲慘。不管是“決不要向一個提褲子的人開槍”透露出來的一種悲壯和滑稽；還是“我失敗了，但我更戰(zhàn)斗過”從戰(zhàn)俘的命運中感受到，一樣用來撕裂自己的殘酷；乃至“獨xx的性命之憂”和“你有權(quán)保持沉默與寧肯錯殺一千”中對政治無情的抨擊和嘲諷；在王開嶺先生的散文中，你還能看到對小人物在時代變遷的遭遇，所寄予的一種憤懣和同情；像在許多其他的對話方式中一樣，講述者也就是聆聽者自己，他很清楚地知道它是在對誰，對何處訴說。就在心之深處的每一次顫動中，把所有人的罪和苦難背負起來，去觸摸那個更為本真的自己，去完成真正意義上的一次冒險和救贖。所這同樣也是一種還原和割裂，他想要告訴你的是，執(zhí)著于普通人的命運，才是真正的創(chuàng)作，才是面向真正的人生，才是一代代傳承下來的人真正的特質(zhì)，人可貴的自救和互救。
一切也正如勞倫斯告訴我們那樣，“沒有什么永恒的真理，真理是隨著時光變遷的，昨日優(yōu)秀的柏拉圖今日就是一個滿口胡言者?！被蛟S吧，千古夢一場，醒來紙半張，當我們所處時代沉沉地也快要過去了的時候，王開嶺先生就是固守在心靈家園中一個遲遲不肯入睡的守夜人，讀他的文字和他文字中的許多故事，是一件誘人而危險的事情，有著一種令人惶惑的清醒和可怖的美，總會為我們喚醒，或是保留一些更為重要的東西。
而在我們不幸地所處的這個時代中，這種聲音依然需要獨自存在。那些人那些事每天都在發(fā)生，每天都漸漸地淡出時間之外?！罢l要是活過了那一年，有生之年都會懷念沉沒了的極樂島”，這就是我們每天變來變?nèi)サ淖冃斡洠覀冞@個時代所感受到的最大謊話還有神話。
作者通過燈光描寫了溫暖的親情。在《永遠的燈光》中，我讀到的是一種親情燈光。夜里，那一縷橘黃，指引方向，提供溫暖，凝聚深情。讓人們在寒冷中重溫往昔的記憶，在徘徊中堅定方向。這黑暗中勾勒出的這一處與眾不同的風(fēng)景，寄托著各種溫柔和美麗的情緒。文中寫到作者對往日親情的懷念，對真正幸福的向往。在《永遠的燈光》中，我不僅領(lǐng)略到了這一番溫暖的風(fēng)景，也感悟到了這風(fēng)景背后的溫情。
幾乎在每個人的記憶中，都會保存著某個溫暖的意象。而所有這些溫暖意象中間，較常見的便是燈光。可能是師長的燈光，也許是姐姐的燈光，抑或者是母親的燈光。在《永遠的燈光》中，我們讀到的便是一種親情燈光。夜里，那一縷橘黃，指引方向，提供溫暖，凝聚深情。讓人們在寒冷中重溫往昔的記憶，在徘徊中堅定方向。這黑暗中勾勒出的這一處與眾不同的風(fēng)景，寄寓著各種溫柔和美麗的情緒。在《永遠的燈光》中，我不僅領(lǐng)略到了這一番風(fēng)景，也感悟到了這風(fēng)景背后的溫情。
當我看到《燈光》這個題目時，我十分地不理解，燈光，到處都有，很普通呀，圍繞燈光有什么好寫的呢？我?guī)е鴿M腦子的問號往下讀。
噢，原來是：“我”在天安門廣場上散步，由身后的一人說了句：“多好?。 ?，引起了“我”無限的回憶。在一次圍殲戰(zhàn)之前，郝副營長看見書上有一幅插圖，畫的是一個小孩子在明亮的燈光下聚精會神地學(xué)習(xí)，看完。他的腦子滿是電燈的期待與未來的憧憬，但他卻在這次圍殲戰(zhàn)中，為了給部隊，而點燃那本書，舉得高高的，但卻暴露了他自己，他就這樣犧牲了。
課文中，郝副營長是多么希望能見真的電燈一面，他是多么向往！他希望孩子也能用上電燈，在明亮的燈光下學(xué)習(xí)，于是，它就獻出了年輕寶貴的生命！這種精神，是多么值得學(xué)習(xí)！
現(xiàn)在，家家都用上了電燈，但卻沒有人想過，現(xiàn)在我們能用上電燈，而其中有多少人為此而亡，那些革命勇士，名族英雄，為了祖國的未來，為了我們這些后輩的明天，不惜用自己的生命做代價。那些英雄是如此英勇，他們換來了我們的今天，所以，我們應(yīng)該永遠把他們銘記在心中。
文章摘要：” 諾兒聽了一臉滿足地笑著，站起來就走?之后，我們家就再沒種過吊蘭。我拗不過他，只好將負責(zé)看管攪拌機的差事交給他。你娘才是瘋子，你娘才是這個樣子？可不可以，在我們的夢變?yōu)楝F(xiàn)實之前，我們能夠不忘記奔跑，全力趕赴心中的理想呢。那些以前說著永不分離的人，早已經(jīng)散落在天涯了。
當我讀到“他注視著那幅圖，默默地沉思著”時，我感受到郝副營長對電燈的向往，他渴望讓窮苦人民的孩子也在亮堂堂的電燈下學(xué)習(xí)，讓窮苦的孩子也同樣有幸福的生活，他可能會想：多好?。≈灰锩鼊倮?，社會光明了，咱的孩子們也要在電燈下學(xué)習(xí)，不用點著煤燈了！哎喲，這電燈一定會很亮吧？
當我看到“深情”這個詞語時，我的心不由得一震，我仿佛看到了郝副營長那期盼的神情，也感受到郝副營長為了讓孩子們用上電燈的決心。
我讀到“可是，火光暴露了他自己，他被敵人的機槍打中了”時，我深深地感受到了郝副營長舍己為人，無私奉獻的精神，也為郝副營長這年輕的生命犧牲了而感到惋惜：這么年輕的生命就這樣消逝了！郝副營長生前是多么想見一見電燈，是多么渴望讓窮苦孩子們用上電燈，在電燈下學(xué)習(xí)！可是，他為了讓后續(xù)部隊的同志，犧牲了自己的生命，他用自己的熱血換來了今天我們有著電燈的生活。
我們這位親愛的革命戰(zhàn)士為了革命的勝利，為了讓我們用上電燈，犧牲了自己。如今我們已經(jīng)過上了幸福的生活，但是我們要永遠銘記他！
還記得9月的時候讀了王開嶺的一本書，我不敢以一個權(quán)威的身份來評價這本書，只說出我的見解而已這書叫《親愛的燈光》大概是因為這本書里有一篇文章也叫做《親愛的燈光》所以王開嶺才以“親愛的燈光”命名我第一個讀到的就是“適合你的書即好書，能讓你心底微笑的書是好書，能與你產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)并有新物質(zhì)生成的書是好書?！薄皶充N書是產(chǎn)品，不是作品，只能一次性消費?！薄耙粌院脮谏a(chǎn)方式上，必有某種手工的品質(zhì)和痕跡，作者必然沉靜、誠實、有定力和耐性，且意味著一個較長的工期，內(nèi)嵌光陰的力量。”
“讀書是一種生活，需要孤獨，也需要分享，有書友是件很幸福的`事。”這是王開嶺對書的理解，我也十分認同一本真正的好書不一定要是在亞馬遜，當當上暢銷，排多少多少名，而是要真正內(nèi)容有價值，值得仔細去品，就像流行音樂與貝多芬的音樂一樣，貝多芬能流傳幾百年，但流行音樂就流傳幾周，這就是差別所在。王開嶺還提到過史鐵生“史鐵生是個靈魂誠實的人，是個滌凈了浮華和塵埃的人，是個和宇宙和自己都有著充分對話的人，其人其作，都是珍貴的精神標本，一個文學(xué)和心靈哲學(xué)的標本。
他和外間保持了一段距離，從而和生命親密無間?！币粋€立體和多維的人，一個敢于冥想、心蕩神馳的人。任何人的禪意在于業(yè)余，他在一個錯詞不清的黃昏里，具有罕見的說是與不是的堅決與徹底的能力。他在一個虛無主義的沙漠中，以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光，守護著美和良心。”最后是關(guān)于生活的，“別忘了生活本身，別讓生活離你遠去，別忘了出發(fā)的理由。向大自然學(xué)習(xí)生活，向兒童學(xué)習(xí)生活，這些都是最好的老師。搬把椅子，在太陽下讀書，真是幸福的事，也是生命最美好的形貌和舉止?？涌油萃莸墓枢l(xiāng)，那些含辛茹苦、蓬蓬勃勃的野草，似乎給了他最生動的精神注腳，也預(yù)支了最有力的人格擔保。這世界需要童話，需要一次童話的勝利，就像需要一場雪。
古人把知恥當作頭等事，禮義廉恥被看做國之四維。古人惜名，今人惜命。古人自責(zé)，今人諉過。古意，讓生命蔥蘢如竹。在一個操守喪盡的時代，任何有操守的痕跡，有心靈紀律的行為，我都予以嘉許。這些話都讓我感觸非常深，他的書就是“作品”，真正的作品。
今天我看了一本書，書的名字叫《燈光》。書里寫的是抗日戰(zhàn)爭時期，郝副營長是一位著名的戰(zhàn)斗英雄，雖然只有22歲，卻已經(jīng)打過不少仗。在那艱苦的歲月里，他沒有見過電燈，卻一心想著以后的人站都能在燈光下學(xué)習(xí)。在一次戰(zhàn)斗中，他劃著了火柴，點燃了那本被他翻看了無數(shù)遍的破舊的書，燃著的'書本發(fā)出微弱的光芒，為黑暗中支援部隊找出了突破口，敵人被消滅了，而郝副營長因火光暴露了自己，被敵人打中，英勇犧牲了。
讀著讀著，我被郝副營長的英勇故事感動了，心情久久不能平靜。今天我能過上幸福的生活，是千千萬萬個像郝副營長一樣的革命烈士用生命和鮮血換來的。然而想起自己我卻很慚愧。沒有能珍惜這來之不易的好生活。我一直想當一個圍棋家，但我卻老想著偷懶，不想下棋，不用功練棋，在一次下棋時，對著密密麻麻的棋子，由于我的心不在焉，一手棋把大好優(yōu)勢變成了劣勢，也沒有打上四段?；叵肫饋恚沂謶M愧。我以后一定要認真的做每一件事情，好好學(xué)習(xí)，好好下棋，為我的目標而努力。
今天，我學(xué)習(xí)了王愿堅寫的《燈光》，學(xué)完之后頗有感受。
這篇課文記敘了在解放戰(zhàn)爭時期一次圍殲戰(zhàn)就要打響的時候，郝副營長借著火柴微弱的燈光看一幅孩子在電燈下讀書的插圖，陷入了無限憧憬。戰(zhàn)斗打響之后，后續(xù)部隊與突擊連失去了聯(lián)系，郝副營長點燃那本書，用火光照亮了部隊前進的道路。戰(zhàn)斗最后勝利了，郝副營長卻犧牲了。
在和突擊連失去聯(lián)系的時候，在黑暗里找不到突破口。這時，郝副營長可以自私一些，不點燃那本書，但是這次的圍殲戰(zhàn)也會隨之失敗。因此，郝副營長點燃了那本書，為隊伍照明?；鸸鈪s暴露了他，最后他犧牲了，他為了讓孩子們在電燈下學(xué)習(xí)，而自己卻沒有來得及見一見電燈。
這種舍己為人的事情在現(xiàn)在也發(fā)生過。一名大學(xué)學(xué)生張華，在聽到呼救聲后，馬上趕去解救，把溺在糞池中的老漢給抱在腰間，最后，他因窒息時間太長，中毒太深，而永遠離開了這個世界。
郝副營長與張華的精神，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？他們的這種精神將會永垂不朽！
渴望讓孩子在電燈下學(xué)習(xí)的郝副營長，雖然弄不清楚電燈是個什么玩意兒，雖然弄不清楚有了電燈的愉快生活是怎樣的，但郝副營長知道孩子們渴望在燈光下學(xué)習(xí)，我們敬愛的郝副營長在隊伍危急時刻點亮了一盞帶領(lǐng)隊伍，而暴露自己的明燈。他執(zhí)著地認為點燃燈光就是點燃幸福，于是，他用自己寶貴的生命點亮了一盞希望之燈，讓這希望之燈永遠綻放在人們的心中。
郝副營長，您安心的走吧，但你的精神永遠在我們的心中照明。
郝副營長，您安心的走吧，但您點燃的那盞生命之燈，永遠在我們心中指引方向，為我們創(chuàng)造導(dǎo)師。
郝副營長，您安心的走吧，您永遠會活在我們心中，您那為革命犧牲的壯舉就像五顆閃閃的紅星，在我們頭頂飄揚，飄揚······
今天，我們能在明亮的電燈下生活，這是多么的幸福啊。
同學(xué)們，要知道，我們的幸福生活來之不易，我們要珍惜幸福，跨入更美好的明天。
在我們平時的生活中，許多人都沒想過這樣一個問題——那些革命先輩們?yōu)槭裁从蒙@么沉重的代價來換取我們今天的幸福，那些革命先輩們?yōu)槭裁匆蒙@么沉重的代價來換取我們今天的幸福，那些革命烈士們，拋頭顱，灑熱血，是為了換來我們今天的浪費嗎？是為了換來我們的毫不珍惜嗎？
社會中，有許多人都看不起小小的一個電燈，電燈雖然很渺小，但他卻有一段不平凡的歷史，電燈雖然有價，那段不平凡的歷史卻是無價的，現(xiàn)在，我只想聲嘶力竭地喊一聲：“同學(xué)們珍惜眼前的一切，珍惜革命先輩的光榮成果吧。”
近日，我們學(xué)習(xí)了一篇極有教育意義的文章——燈光。
文中，郝副營長在戰(zhàn)前，依然畫著火柴再看一副點燈插圖，可以看出郝副營長有多么希望看到電燈，多么希望看到孩子們在電燈下讀書、學(xué)習(xí)。這不由地讓我想到我們這跨越世紀的新一代的人們，不珍惜眼前美好的生活，不珍惜先輩們用鮮紅的熱血換來的美好的幸福生活。
郝副營長為讓我們在電燈下學(xué)習(xí)。而自己卻年僅22歲，就壯烈地犧牲了。
郝副營長舍己為人，是完全為人們利益工作的，和副營長是多么偉大啊。而我呢？我心中只有自己，好像地球都是圍著自己轉(zhuǎn)似的。心中只有玩耍，不管老師怎樣教育自己，如何管教自己，總給老師來一個老和尚念經(jīng)——閉眼。
今天上午，我們學(xué)習(xí)了《燈光》這篇含蓄深刻的文章。課后，我感慨至深！
本文講述了一個革命戰(zhàn)士的故事。作者由天安門的千萬盞燈回想起了一段往事：突擊連的郝副營長憧憬著未來的孩子們在電燈下學(xué)習(xí)，而他自己卻沒來得及看一下電燈，就為了后代的幸福生活，將自己年僅22歲的生命獻了出去。
現(xiàn)在，我們抬起頭就可以看見的電燈，看似普通，可在郝副營長的那個年代，可是見也沒有見過的一件東西??！可見電燈在當時的可貴！設(shè)想一下，如果說沒有郝副營長這樣為我們的幸福生活而犧牲的革命戰(zhàn)士，我們頭頂這一盞盞明亮的電燈，會不會也是我們所沒有見過的呢?我們現(xiàn)在過的“衣來伸手，飯來張口”的生活會不會在一瞬間煙消云散呢?我們會不會像電視中的阿富汗的孩子一樣，生活在戰(zhàn)爭年代，生不如死！會不會向非洲的人那樣在艱苦的環(huán)境下生活?到底會不會?答案一定是會！所以說我們現(xiàn)在的幸福生活是來之不易的！我們必須珍惜現(xiàn)在的分分秒秒，努力學(xué)習(xí)，只有這樣才能對得起那些為我們幸福生活而犧牲的革命戰(zhàn)士。
可有些人不好好學(xué)習(xí)，整天游手好閑，虛度光陰；在一盞盞明亮的電燈下不好好學(xué)習(xí)，而是玩耍、嬉戲，不注重學(xué)習(xí)，絲毫不覺的現(xiàn)在的幸福生活來之不易，似乎覺得本來就是這樣。他們這樣做怎能對得起革命戰(zhàn)士呢?
總之，學(xué)了這篇文章，我感慨很深！我一定要珍惜這來之不易的辛福生活??！
我已經(jīng)上六年級了。在六個春夏秋冬里，不知學(xué)過了多少篇令人感動的課文，而最使我感動的還是《燈光》
《燈光》這篇課文最使我感動的情節(jié)是：在突擊隊和后續(xù)部隊失去聯(lián)系的危急時刻，是郝副營長點燃了那本破書，為后續(xù)部隊照亮了前進的道路，突擊隊和后續(xù)部隊消滅了全部敵人?？墒且惨驗檫@燈光，郝副營長暴露了自己，被敵人的機槍打中，讀到這里，我的熱淚簌簌地順著面頰留下來。
郝副營長之所以獻出他寶貴的生命，是為了什么?不都是為了人民的幸福，為人民得到光明，能得到溫暖嗎?
我們現(xiàn)在在坐在這寬敞明亮的教室里學(xué)習(xí)，難道不應(yīng)該用優(yōu)異的成績來報答為祖國而獻身的先烈嗎?記得有一次，我正在玩，媽媽叫我把一桶臟水倒掉。我撇撇嘴，很不情愿去拎水桶。這時，媽媽好像看出了我的心思，拍拍我的頭，和藹地對我說：“那些先烈們?yōu)榱藨?zhàn)斗的勝利，為了國家的富強，他們寧愿獻出自己寶貴的生命。你是一名少先隊員，連這么一點小事都不想去做，應(yīng)該嗎?”聽了媽媽的話，我感到臉上一陣陣發(fā)燒，趕忙拎起水桶跑了。一路上我想，媽媽說的對，這么一點小事都不想去做，太不應(yīng)該了。
從那以后，我決心要用自己的實際行動來報答郝副營長和為祖國獻身的先烈們，是他們給了我勇氣和力量，讓我好好學(xué)習(xí)，助人為樂，做一名合格的少先隊員。
學(xué)習(xí)了《燈光》這篇課文，我深受感動，從中懂得了許多道理。每當我做一件事時，郝副營長舉起那本點燃了的破書的情景，便恢復(fù)現(xiàn)在我的眼前，那火光為我指明了正確的道路。
關(guān)于“黑格爾讀后感”下面將為您作詳細的講解，當我們閱讀了作品之后，定會從中有所感悟有所得。?讀完一本書之后，分享讀后感才是最好的方式，把這篇精彩的文章分享給您的朋友讓他們也能夠了解這方面的知識！
杰33楊培元2013010227
我認為文章的中心思想是指出德國現(xiàn)狀所存在的問題，并提出自己的解決方法——哲學(xué)與實踐相結(jié)合，通過革命消滅德國舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國現(xiàn)狀分析（8—21）、德國的理論（22—27）以及德國應(yīng)該怎么辦（28—48）。
行文思路是先以歷史上對宗教的批判為引子，通過對比提出對政治和法的批判，引出全文中心。接著通過對德國現(xiàn)狀的描述和分析證明德國制度的落后以及哲學(xué)理論水平的先進性（通過與英、法等歐洲資本主義國家的對比），從而得出應(yīng)該消滅舊制度并批判德國哲學(xué)來實現(xiàn)變革。最后，馬克思對德國未來的改革提出了自己的解決方案。
馬克思出身于法學(xué)世家，少年時代就受到家庭的法學(xué)熏陶。在大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，馬克思的法學(xué)思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學(xué)畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報》擔任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說明的法律問題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。
當時馬克思的法學(xué)思想受到黑格爾法哲學(xué)的支配，認為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識來解釋這一系列問題，但始終對答案感到不滿。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過來的關(guān)于國家和法的觀點，與客觀現(xiàn)實生活大相徑庭，看到黑格爾國家和法的觀點同社會現(xiàn)實的矛盾。
促進馬克思關(guān)注過去法律思想家所鄙視的經(jīng)濟問題，闡明國家、法律與市民社會的關(guān)系。而要到這一目的就必須進行自我批判，即對深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學(xué)進行批判，必須同黑格爾法哲學(xué)徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙。《黑格爾法哲學(xué)批判》就是在這種歷史背景下問世的。
1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思的手稿當時沒有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。
那么，《黑格爾法哲學(xué)》主要觀點是什么呢？
首先我們要理解題目中“法哲學(xué)”指的是什么？根據(jù)我對該書的理解，法律哲學(xué)應(yīng)該是一種民族哲學(xué)，即與上層建筑相對應(yīng)的一識形態(tài)。黑格爾的法哲學(xué)是普魯士的民族哲學(xué)，是維護其反動統(tǒng)治的工具，是捍為其存在合理性的工具。
黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應(yīng)該存在?！边@句話充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章中，馬克思用他充滿激情和精辟的風(fēng)格與現(xiàn)存的統(tǒng)治思想作斗爭。
黑格爾認為，國家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從這個角度來看，他把家庭和公民社會歸因于國家的概念領(lǐng)域。國家是社會生活各個領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會缺乏應(yīng)有的獨立性，它們是從屬于國家的，它們的存在是以國家的存在為轉(zhuǎn)移的。
馬克思認為，黑格爾的觀點完全顛倒了家庭、市民社會和國家的關(guān)系，把國家這種上層建筑當作整個人類社會的基礎(chǔ)，而把社會的經(jīng)濟關(guān)系當作派生的東西。馬克思從辯證唯物主義的立場出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會決定國家和法律的結(jié)論。馬克思還指出，國家不能超越家庭和公民社會兩個領(lǐng)域。
“家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。
我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的三個理論內(nèi)涵，從中可以體會到馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想。
（1） 馬克思揭示了人是人的最高本質(zhì)
人的本質(zhì)是什么？個人觀點：人的本質(zhì)是人應(yīng)該擁有的自由或權(quán)利，或是人應(yīng)該擁有的美好事物。
我的觀點得到了我們小組成員的認可。我不知道這里的其他學(xué)生怎么看。馬克思是從對宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開頭所說：“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。
” 費爾巴哈認為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點集合起來,使之對象化為一個獨立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實際上就是人的本質(zhì)人因為理性的迷誤,反過來把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因此，對宗教的批判歸根結(jié)底是人性對人的回歸。馬克思顯然繼承了這一觀點，他說，“一個人如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當尋找自己的真實性的地方，只去尋找他自身的影象。
只去尋找非人了?！钡?，馬克思顯然沒有停留在這一觀點上，他在導(dǎo)言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的**。
宗教是被壓迫者的嘆息，是無情世界的心境，正如它是沒有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分的最后，馬克思得出結(jié)論：
“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！焙茱@然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實現(xiàn)實現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人們怎樣才能使自己成為真正的人呢？
那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當作人的法和國家，使人成為國家和法的主人，才能實現(xiàn)自我。這是馬克思后來闡述的人的解放。
（2） 人的解放或革命需要徹底的理論指導(dǎo)
在接下來的兩頁中，馬克思描述了德國的現(xiàn)狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫！社會無止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)，這些人正因為相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準的存在物。
甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！另一方面，統(tǒng)治者本身，其價值與他們的數(shù)字成反比?。┟枋霈F(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度**！
一定要**！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。說這樣的話，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！
雖然德國歷史現(xiàn)狀低于當代其他政治國家水平，但是德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)卻異常的發(fā)達，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當代哲學(xué)的同時代人，不是當代歷史的同時代人。德國哲學(xué)是德國歷史概念的延續(xù)。
德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是德國歷史上唯一一部與當代形式現(xiàn)實保持同一水平的哲學(xué)。”
馬克思接著提出，我們不僅要批判現(xiàn)有的制度，而且要批判制度的抽象延續(xù)。既然德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)與現(xiàn)代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因為他們觀念上的制度就具有時他們現(xiàn)實的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實現(xiàn)，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎就經(jīng)歷過了。
（第7頁最后一段）以及，，如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學(xué)說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因為德國的這種觀念上的關(guān)于國家和法的理論在其他國家已被實踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實，不能滿足德國現(xiàn)實的需要。
那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導(dǎo)德國實現(xiàn)徹底解放，把德國提高到現(xiàn)代國家的正常水平？
馬克思也給出了答案，只要理論透徹，就能說服人們。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，人的根本就是人本身。
德國理論的徹底性及其實踐能力證明，德國理論實踐立在堅決而積極地廢除宗教的基礎(chǔ)上的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令；必須推翻一切使人們受到侮辱，奴役，遺棄和鄙視的關(guān)系。
意思就是說，德國現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國的革命實踐，才能實現(xiàn)德國人的普遍解放！這正好跟第一個關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個觀點相銜接，相呼應(yīng)。
（3） 德國應(yīng)該進行徹底的革命，而不是純粹的政治革命
德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難。
那是什么困難呢？也就是說，德國不能象英國和法國那樣進行純粹的政治革命。文章里面對純政治的革命的條件進行了分析。
部分純粹政治革命的基礎(chǔ)是什么？也就是說，公民社會的一部分解放了自己，獲得了普遍的統(tǒng)治，即某些階級從其特殊地位出發(fā)，從事社會得普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。
接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點：第一，一定階級和市民社會其他階層的利益對立還沒有充分發(fā)展起來,因而它還能作為整個市民社會的總代表。第二，一定是在革命的興起時期。
它必須在瞬間調(diào)動自己和群眾的積極性。在這瞬間,這個階級和整個社會親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認為是社會的普遍代表。在這一時刻，階級自身的要求和權(quán)利成為社會自身的權(quán)利和要求，是社會理性和社會的核心。
回顧德國，他不具備這樣的條件。首先、革命對象即德國各邦**把現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了,因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個更高的水平上。馬克思說,“德國只是用抽象的思維活動伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展,而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭,那么從另一方面看,它分擔了這一發(fā)展的痛苦,而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。
有朝一日,德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁第4段）第
2、 資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)不了革命。在德國,資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來的時候,它與無產(chǎn)階級之間的對立已經(jīng)發(fā)展起來了;它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產(chǎn)者的斗爭;資產(chǎn)階級還不敢按照自己的觀點來表述解放思想,而社會情況的發(fā)展以及政治理論的進步已經(jīng)說明這種觀點是陳舊的了。德國資產(chǎn)階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。
（第13頁最后一段）也就是說，在德國，資產(chǎn)階級具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個革命的階級。因此，德國不可能象英法那樣進行資產(chǎn)階級革命。
那么德國應(yīng)該進行什么樣的革命呢？正如文章所問，德國解放的實際可能性是什么？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。
社會解體的結(jié)果是無產(chǎn)階級的特殊地位。在這里，馬克思終于提出了無產(chǎn)階級的概念。他看到無產(chǎn)階級沒有地位，沒有自己的特殊利益，沒有其他社會階級那樣狹隘、無情、自私。
它的現(xiàn)實要求是使自己成為一個真正的人，能夠代表一般人的需要。因此，它是人類普遍解放的心臟！
1、假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。
2、在這唯一的權(quán)力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。
4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。
7、任性和偏見就是自我個人主觀的意見和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。
8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依靠。
11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。
12、一個真正的藝術(shù)家不應(yīng)當只是單一的畫家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手
13、有一些寶貴的東西作為它的目標時，生活才有價值。
15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他
18、一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。
19、我首先要求諸君信任科學(xué)，堅信理性，信任自我，并堅信自我。
20、一個志在有大成就的人，它務(wù)必如歌德所說，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。
22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。
23、嘿,哥們,我說,嘿,哥們我說,沒有好處的怎樣可能存在。
24、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。
25、如果不是每個丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。
29、如果你生活是一種無法抗拒的無法改變的痛苦里那么這種痛苦將是你的愉悅!給自我一個期望和勇氣大喊沒有什么大不了的!慷慨的說句大不了就是一死!
黑格爾是一個保守的唯心主義者，對社會的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對解決當時的社會問題并無實質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?！碑敃r的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化。”啟蒙思想家們構(gòu)想的人人平等的社會沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財產(chǎn)，處于社會的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對于追求個人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴嚴實實，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級的庇護所。
馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對資本主義社會做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個理想王國，而馬克思看到了資本主義社會人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會和國家同一推動社會進步的理論，懷著對此岸世界的熱愛，開始了對此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼?，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)?！?/p>
宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實社會，由于財產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問題，黑格爾認為解決現(xiàn)實問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對這一觀點進行了批判，“甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當時德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當時制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對于徹底堅持民主制度的觀點。
在這篇文章中，馬克思不僅將社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實踐的觀點和進行社會革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動這些力量?！皩λ急娴姆ㄕ軐W(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個解決辦法：實踐。”將哲學(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實踐引入了解決社會問題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！钡聡枷虢珉m然活躍，但革命卻遠遠遲滯與其他歐洲國家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實的社會革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對社會實際訴諸于精神世界的無助。既然是要進行社會革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實質(zhì)，資產(chǎn)階級肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財產(chǎn)而所造成的社會不公，是人異化的根源和要革命的對象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。
社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！?/p>
如何團結(jié)和調(diào)動起廣大的無產(chǎn)階級群眾？物質(zhì)利益的誘惑只是暫時的，無法達到自覺革命的效果，如何才能讓無產(chǎn)階級覺醒，并成為推動社會進步的中堅力量呢？“應(yīng)當讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實的壓迫更加沉重，應(yīng)當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱……為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。”首先要讓無產(chǎn)階級意識到，自己的生存來源不是資本家的恩賜，而是自己應(yīng)得的權(quán)利，自己的勞動成果，不應(yīng)該異化為他人的所有物，再者，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。作文理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動態(tài)，為形成改造社會的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說，表明了無產(chǎn)階級的理論是能夠揭示社會運行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對資本主義理論的無形批判。
這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實踐的、科學(xué)的、解放人類的學(xué)說終于來到了中國，在此之前，中國社會中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說，無政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個致命的弱點，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級理論的精英對工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。
但馬克思主義中的無產(chǎn)階級聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說，將廣大人民群眾緊緊團結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。
黑格爾美學(xué)是德國哲學(xué)家黑格爾在19世紀初所著的一本重要的哲學(xué)著作。這本書以其深邃的思想和獨特的見解引起了廣泛的關(guān)注和討論。讀完《黑格爾美學(xué)》后，我深感受益匪淺，對于美學(xué)的理解和認識有了全新的啟發(fā)。
《黑格爾美學(xué)》以系統(tǒng)的方式詳盡地討論了美及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。書中首先提出了藝術(shù)的定義，將其視作是表現(xiàn)思想的一種形式。作者認為，藝術(shù)是一種具有形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一體，它通過形象和音樂等形式來表達對于現(xiàn)實世界的理解和感悟。而且，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是自由和無拘束的，它可以超越自然界的限制，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)形象。這種獨立于自然世界的創(chuàng)造力使得藝術(shù)成為了一種高于現(xiàn)實的存在。
除了辯證地分析了藝術(shù)的本質(zhì)，黑格爾還探討了藝術(shù)作品的價值和意義。他認為，藝術(shù)作品是思想的體現(xiàn)，是對現(xiàn)實世界的一種審美包裝。通過藝術(shù)，人們可以以一種更純粹、更完美的方式來觀照真理和價值。如此，藝術(shù)作品就具有了超越日?，F(xiàn)實的意義。
在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾還討論了不同藝術(shù)形式之間的關(guān)系。他將藝術(shù)劃分為三個主要的類別：象征藝術(shù)、敘事藝術(shù)和可供觀賞的藝術(shù)。作者清楚地指出了每一種藝術(shù)形式都有其獨特的表達方式和目標。這一深入的分類為我們理解和欣賞不同的藝術(shù)形式提供了一個基本的框架。
在閱讀《黑格爾美學(xué)》時，我深深地被作者的思想所吸引。與傳統(tǒng)的美學(xué)理論不同，黑格爾給予了藝術(shù)以更深遠的意義和價值，將其視作是人類靈魂和精神的反映。通過藝術(shù)，人們可以通過審美的方式來體驗和認識世界的本質(zhì)。正如黑格爾所言，“藝術(shù)作品是對世界的真實觀照?！睆倪@個角度來看，藝術(shù)不僅僅是一種娛樂和享受的方式，更是一種對生活和存在的深入思考。
讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對于美學(xué)的理解有了重大的突破。之前，我對于藝術(shù)作品只是停留在表面的欣賞和感受。但通過黑格爾的思想，我開始意識到藝術(shù)作品所蘊含的更深層次的意義。它們不僅僅是漂亮的圖像或動人的音樂，而是觸及人類意識和精神的核心。
黑格爾的美學(xué)思想深深地觸動了我對藝術(shù)的認識和熱愛。它讓我明白，藝術(shù)不僅僅是個體的創(chuàng)造，更是整個社會文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)作品不僅僅是個體表達情感和思想的方式，更是文化傳承和歷史記載的載體。通過欣賞和研究藝術(shù)作品，我們可以更好地了解人類社會的發(fā)展和進步。
讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對于美學(xué)的理解有了重大的突破，這本書給我的思考和啟示是深遠而寶貴的。通過黑格爾的獨特見解，我更深入地認識到藝術(shù)的本質(zhì)和意義，它不僅僅是個體情感的宣泄，更是對于世界的真實觀照和思想的表達。如此，藝術(shù)不僅僅是一種享受和娛樂，更是一種對生活和存在的深刻思考和理解。閱讀《黑格爾美學(xué)》是我在美學(xué)領(lǐng)域的重要里程碑，它給我?guī)砹藢τ谒囆g(shù)的全新視角和顛覆性思考。
1843年，辭去《萊茵報》主編的馬克思著手寫下了這篇具有轉(zhuǎn)折意義的文章——《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言。在《萊茵報》擔任編輯的日子里，馬克思親歷了農(nóng)民、工人為取得自己的合法權(quán)利而進行艱苦斗爭、卻絲毫未能改變自己命運的慘痛事實，深刻體會到了資本主義民主的虛偽性——只不過是資產(chǎn)階級披上了“代表普遍的人的權(quán)利”的外衣，現(xiàn)實的殘酷與他曾經(jīng)所信奉的黑格爾的哲學(xué)理論——“國家是理性的自由的王國”相沖突，使他深刻體會到資產(chǎn)階級的自由是消極自由，資產(chǎn)階級所謂的利益，只不過是把自身的特殊利益混同為社會的普遍利益，黑格爾法哲學(xué)觀點與現(xiàn)實的巨大差距，引起了具有強烈社會責(zé)任感和同情心的馬克思的思考。既然資產(chǎn)階級無法代表全人類的利益，那么誰是人的普遍利益的代表者？既然黑格爾的市民社會和國家倫理的同一的理想建構(gòu)與現(xiàn)實不符，那么什么才是社會運轉(zhuǎn)的原動力？
關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書，一下午翻來覆去讀進去20頁已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對我們這種學(xué)界外圈的愛好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因為這么恐懼的描述難以下口。
最初讀這本書，也沒報什么期待?！耙话俣囗摰男宰?，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時。
書中以黑格爾的歷史觀開端，以理論的發(fā)展和對共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實且富有例證的語言，將他的重要工作娓娓道來。在我這個門外漢看來，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個全才”的偉大之處。
本書的作者peterSinger，一位被鄧曉芒先生說的“不是什么很重要的人”，卻成為了當世最重要的倫理學(xué)家之一。其對哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見一斑。
“請問一下你自己，絕對知識什么時候能夠達到？回答當然是，一旦精神認識到實在是其本身的創(chuàng)造，它并沒有什么“彼岸”要去認識，絕對知識就達到了。這是在什么時候發(fā)生的呢？鑒于這種實在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時刻。根據(jù)黑格爾的看法，當他黑格爾理解了實在的本質(zhì)時，精神就來到了它最終的棲身之地。對于一部哲學(xué)著作來說，幾乎不會有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁不僅是對整個人類歷史頂點的描述，而且就是這個頂點?！?/p>
《黑格爾美學(xué)》讀后感
《黑格爾美學(xué)》是德國哲學(xué)家黑格爾的重要著作，探討了美學(xué)的本質(zhì)、形式和理論基礎(chǔ)。閱讀完這本書后，我對美學(xué)的認識有了一個全新的視角。
在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾對藝術(shù)的本質(zhì)進行了深入的剖析。他認為，藝術(shù)是一種優(yōu)秀的表現(xiàn)形式，它通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，使觀眾能夠感受到藝術(shù)作品中的情感和思想。藝術(shù)不僅是對現(xiàn)實的再現(xiàn)，更重要的是通過藝術(shù)家的精神探索和審美目的，賦予了作品獨特的內(nèi)涵和表達方式。在讀完這本書后，我對藝術(shù)的價值和重要性有了更深入的理解。它不僅僅是一種美的享受，更是一種思想的交流和情感的表達。
黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中闡述了藝術(shù)的形式與美的關(guān)系。他認為，美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，是藝術(shù)具有吸引力和感染力的根本原因。美不僅僅是個體審美感受的產(chǎn)物，更是整體藝術(shù)形式的一種內(nèi)在特質(zhì)。藝術(shù)家通過創(chuàng)造美的形象和結(jié)構(gòu)來喚起觀眾的審美情感和思考。讀完這本書后，我深刻認識到美是藝術(shù)的靈魂，沒有美，藝術(shù)就失去了存在的意義。只有通過美的表達和體驗，藝術(shù)才能觸動觀眾的心靈，產(chǎn)生深遠的影響。
黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中還討論了藝術(shù)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢。他認為，藝術(shù)是人類精神發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會和時間的變遷，藝術(shù)的形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)展和變化。藝術(shù)家在不同的歷史時期和文化背景下，通過不同的藝術(shù)手法和形式，表達他們的情感和思想。閱讀這本書后，我更加意識到藝術(shù)是與時俱進的，它不僅受到當下社會環(huán)境的影響，也能夠引領(lǐng)社會的發(fā)展和演變。藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力推動了藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和進步。
小編認為，閱讀《黑格爾美學(xué)》給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。通過這本書，我深刻認識到藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)和形式，以及其與人類精神和社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。讀完這本書后，我對藝術(shù)的重要性和價值有了更深入的認識，也對藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了更深的興趣。我相信通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我能夠更好地理解和欣賞藝術(shù)，并為藝術(shù)的發(fā)展和推進做出自己的貢獻。
篇一：黑格爾與《美學(xué)》讀書筆記黑格爾與《美學(xué)》讀書筆記德國客觀唯心主義哲學(xué)家弗里德里希黑格爾（1770——1831），少年時代酷愛古希臘文化與莎士比亞，受到柏拉圖、荷馬、蘇格拉底亞里士多德著作的深刻影響,一生沉浸于思考與寫作。
黑格爾以一種進步的歷史觀點，對人類藝術(shù)哲學(xué)以三大類型分野，從史前早期藝術(shù)到19世紀早期他生活時代的人類藝術(shù)，象征型、古典型、浪漫型：包括詩、**\繪畫、雕刻、建筑各類專門藝術(shù)，象征型藝術(shù)是主體對要表達的理念沒有清晰界定，古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來，是主體的理念完全清晰是最完美的藝術(shù)。
主要指古希臘的***術(shù)。
浪漫主義藝術(shù)在古典舞臺上，更注重靈魂本身的高尚。
黑格爾并沒有自己動筆寫作這部《美學(xué)》，他只是在大學(xué)講壇上講授這門課程。
他的歷屆學(xué)生把聽課筆記聚集一起，編輯成了《美學(xué)講演錄》。
一、美學(xué)是什么人的精神包含了神性，藝術(shù)家尋找的便是這種神性。
藝術(shù)作品之美，乃是神性之美。
結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家歷維施特勞斯說：“藝術(shù)家的作品，可能是人類唯一正確的知識”。
美學(xué)作為一個學(xué)科，起初是哲學(xué)的一個分支，希臘文的“克里斯托惕克”，在希臘語中即“美”，藝術(shù)是什么?藝術(shù)要實現(xiàn)什么？藝術(shù)與人類關(guān)系？
藝術(shù)作品怎樣分析？所以我們也把美學(xué)這門學(xué)科稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。
藝術(shù)作品表現(xiàn)的是人的精神價值，它抓住時間、個別人物、行動以及其轉(zhuǎn)變的旨趣來實現(xiàn)這一目的。
它將把原來的真實世界變成一個更人性化的世界。
世界在藝術(shù)中變得更加純粹，更加鮮明。
一切心靈的東西都要高于自然。
藝術(shù)可以表達神圣的理想，這是任何自然事物都無法實現(xiàn)的。
從心靈所創(chuàng)造的東西與從自然所產(chǎn)生和形成的東西，如果兩者都包含神的光榮，那么神在前者比在后者的光榮更高。
神就是心靈，只有在人身上，神性自由才是靈動的。
人類的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。
2、 藝術(shù)的目的人們在創(chuàng)造藝術(shù)時有什么目的。
普遍的見解有三種：“模仿自然說”、“激發(fā)情緒說”、“理想與普遍力量說”。
模仿是完全按照本來的自然形狀復(fù)寫一遍，這是一種復(fù)制。
藝術(shù)在利用材料方面總是有限的，只能把現(xiàn)實的外形提供給某一種感官。
靠單純的模仿，藝術(shù)總不能和自然競爭。
模仿所產(chǎn)生的樂趣總是有限的。
對于人來說，從自己所創(chuàng)造的東西得到的樂趣，就更適合于人的身份。
從這個意義上說，每一項微技術(shù)發(fā)明的價值都高于模仿。
“激發(fā)情緒說”強調(diào)藝術(shù)作用在于喚醒，凡是可以讓人內(nèi)心感到或震撼的東西，凡是可以滿足人的情感需要的思想和觀念，總是能夠激發(fā)出人心中最深處的潛在力量，這就是藝術(shù)激發(fā)功能要達到的目標。
所有情感的刺激，心靈對每一個生命內(nèi)容的感知，通過一個只是幻覺的外在對象，引發(fā)所有內(nèi)在的興奮，這是藝術(shù)獨特的巨大力量。
“理想與普遍力量說”，常常有這樣的情形：一位藝術(shù)家，他內(nèi)心感到痛苦時，他就開始藝術(shù)行為，用圖像或意象去表達，把自己的痛苦化為藝術(shù)的形象。
這是一種眼淚中的安慰。
藝術(shù)也能使人獲得道德上的教益。
賀拉斯說：“詩人既給人以教益也給人娛樂。
”藝術(shù)要求越高，需采用的道德內(nèi)容越多。
道德也是一個藝術(shù)標準。
藝術(shù)是各民族最早的教師。
3、 內(nèi)容決定了沒有內(nèi)容藝術(shù)的形式，形式是內(nèi)容的容器。
藝術(shù)作品的缺陷并不總是技術(shù)不完善，形式的缺陷總是來自內(nèi)容的缺陷。
愈是優(yōu)美的藝術(shù)作品就愈是具有內(nèi)容和思想的內(nèi)在深刻和真實。
在藝術(shù)作品中，自然的轉(zhuǎn)化不是藝術(shù)家的技巧，而是藝術(shù)家的意圖，這是有意術(shù)家意識的內(nèi)容和要求決定的。
藝術(shù)的真正職責(zé)是幫助人們實現(xiàn)心靈的最高旨趣。美的藝術(shù)不能在無限的想象中動搖，因為心的旨趣決定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)，即使形式和形狀可以變化。
一件藝術(shù)品，在技巧方面已十分完美，并不能說它就是完美的藝術(shù)。
完美的藝術(shù)是觀念和表現(xiàn)的結(jié)合。它不僅有意境，而且表現(xiàn)意境的形象是真實而完美的，其中二者是最高的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家為一個理念，必須尋找到具體的形象，形象是顯現(xiàn)理念的橋梁。
具體的觀念本身就是使自己成為自由形象的過程。只有真正的具體想法才能產(chǎn)生真正的形象。這兩方面的契合是理想的藝術(shù)。
四、藝術(shù)的類型藝術(shù)是表達理念的。
為了實現(xiàn)各種思想，人類發(fā)展了各種藝術(shù)，包括象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。
這個概念是一個具體的統(tǒng)一體。只有通過對概念的每一個特殊方面的延伸與調(diào)和，才能進入藝術(shù)意識。正因為如此，藝術(shù)美才有了一個特殊的階段和類型。
象征型藝術(shù)在藝術(shù)的原始階段，主要代表是東方藝術(shù)；古典型藝術(shù)代表藝術(shù)發(fā)展成熟的階段，主要代表是希臘藝術(shù)；浪漫型藝術(shù)代表藝術(shù)開始解體的階段，主要代表是中世紀西方**教藝術(shù)。
這三種藝術(shù)類型是內(nèi)容與形象的不同關(guān)系、觀念與實現(xiàn)方式的不同。
理念在開始階段，自身還不確定、不明確，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料，也就是說感性材料占絕對上風(fēng)。
自然材料還保留著它的原始風(fēng)貌，改變不大。
這種類型稱為象征型藝術(shù)類型。
古典藝術(shù)在觀念和材料上實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。
這個想法找到了最合適的材料，并將其自由和適當?shù)亟Y(jié)合起來。這是一個自由和完美的協(xié)調(diào)。
浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實的完美再次打破，取消了古典型中理念與材料那種不可**的統(tǒng)一性。
為了更自由地表達思想，思想從外部因素的協(xié)調(diào)中退出。
五、象征型藝術(shù)理念并不是一開始就清晰明了的，而是相反。
由于理念本身就還沒有理想所要求的個別性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上離奇而不完美，說是理念的表現(xiàn)，只是一種還處于遠距離的嘗試，一種形式上的掙扎與希求。
理念還沒有找到真正適合他的形式。
這種藝術(shù)，稱為象征藝術(shù)。
理念并沒能真正吻合人感性材料，自然對象更多的是保留它原來的樣子而沒有改變，對象似乎很不情愿地要擔負起表現(xiàn)理念的責(zé)任，盡一種義務(wù)。
在這種情況下，概念和對象形成一種抽象的屬性關(guān)系，例如，獅子象征力量。
理念發(fā)現(xiàn)它們都不太適合，就把自然形狀和實在現(xiàn)象夸張成為不確定不勻稱的東西，企圖用形象的散漫、龐大和堂皇富麗來提高到理念的地位。
東方原始藝術(shù)中的泛神論始藝個明顯的表現(xiàn)。
象征型藝術(shù)以不完善為終結(jié)。
六、古典型藝術(shù)古典型藝術(shù)，處理理念是妥貼的，它找到了理念應(yīng)該寄于的居所。
古典型藝術(shù)，是人類第一次完美的藝術(shù)，理想找到了現(xiàn)實的表達通道。
古典型藝術(shù)就理念而言，它本身是具體的、豐富的。
心靈的東西只有到了清晰的程度，才到了這一階段。
理念要在自然中擇優(yōu)尋找最適合自己的東西，把心靈性的東西表現(xiàn)出來，以為自觀，只有經(jīng)過心靈的事物才能圓滿地顯現(xiàn)于感官。
在古典型藝術(shù)里，人體形狀的出現(xiàn)，不能僅看成材料，更是心靈的外在存在形式，同時兼?zhèn)渥匀恍螒B(tài)的存在。
七、浪漫型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實完滿的統(tǒng)一再度打破，它在較高的階段上，再回到理念與現(xiàn)實的差異與對立，古典型藝術(shù)達到了最高度的優(yōu)美，盡了藝術(shù)感性表現(xiàn)所盡之能事。
古典型藝術(shù)的局限性在于，將一個具有無限性質(zhì)的主體，交付給一個有限的世界。
浪漫型藝術(shù)取消了古典型藝術(shù)的那種不可**的統(tǒng)一，在內(nèi)容和表現(xiàn)方式的范圍上超出了古典型藝術(shù)。
浪漫型藝術(shù)保留藝術(shù)的形式，篇二：黑格爾美學(xué)第一卷讀后感黑格爾《美學(xué)》第一卷觀后感黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個重要觀點：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。
這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念（）不是完全相同的概念在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認知對事物共相的認知，是建立在人能夠正確認識事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念，在他看來美源自“絕對理念”，使美具有了客觀精神性。
“絕對理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認為所謂“絕對理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認在人的認識能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認識的，不動不滅的絕對規(guī)律，而這種絕對規(guī)律受到人的認知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當我們看**人的美學(xué)，就會不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡單地認為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。
看古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識到了這種危險，才會去將美與客觀可認知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認識局限之上的美學(xué)感受。
這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會讓對美的研究陷入誤區(qū)。
前文說了，黑格爾認為美源于“絕對理念”，因此天然存在，不動不滅。
由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過人的感性浮現(xiàn)。
簡單地分析就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾其實是將美定義成為了美的規(guī)律，而一旦將美定義成了某種絕對存在的規(guī)律的時候，我們受到本身認知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。
就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無論我們將美作何種解釋，都是具有缺陷性的**，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過無數(shù)個設(shè)問去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學(xué)史千年的思考，也無法得出“美的本質(zhì)到底是什么”的答案。
同樣去看黑格爾的美學(xué)，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在論述“美本身”的概念時，和他之后對于美的本質(zhì)**，具有根本性的矛盾。
黑格爾做出“美是理念的感性顯現(xiàn)”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認為美是絕對存在的，這也就以為在，黑格爾認為美在本體論上是具有客觀實在性的，這也是世界美學(xué)史上最重要的**之一——“美是主觀念感受還是客觀存在”。
但是在談及這個判斷的時候，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對規(guī)律，但是他一方面又承認這個世界上具有兩種被人類認知的不同美，一種是人類創(chuàng)造認識的藝術(shù)美，一種便是自然之美。
因為我們發(fā)現(xiàn)如果按照黑格爾地“絕對精神”去理解，我們理應(yīng)會在所有美的事物中都去發(fā)現(xiàn)一個共同地美學(xué)的本質(zhì)，就像宋明理學(xué)的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進行刪選，在最后我們終會發(fā)現(xiàn)那個所有美麗的事物都具有的共同本質(zhì)，這就是“美本身”。
但是這種思維模式最危險地地方在于，所謂“美本身”生長和孕育的母體便是凌駕于人類認知能力之上的“絕對精神”和“絕對理念”，這也就意味著無論如何我們都只能不斷地接近對“美本身”的認知，卻永遠也達至不了真理的彼岸。
這點在認識論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯(lián)系的存在一樣，這樣去認識美的方式最終也必然會導(dǎo)向“美不可能被認知”或者“美本質(zhì)不存在”地虛無主義認識觀念。
作為一本研究美學(xué)的著作，其一開始便埋下了這樣的美學(xué)研究初衷，顯然是危險的。
其次，黑格爾美學(xué)提出地及其重要的一點觀點便是“藝術(shù)美高于自然美”。
在此，黑格爾認為因為藝術(shù)美是由人類創(chuàng)造并認知的，附加有人類情感和認識活動地價值，所以藝術(shù)美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術(shù)美”相同價值的觀點。
但是僅從黑格爾自身對“美本身”的闡發(fā)我們就會發(fā)現(xiàn)他的這種對藝術(shù)美的過度推崇和對自然美的過度貶斥是不具有理性價值的。
首先我們從黑格爾的自身理解出發(fā)，前文說過黑格爾認為美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，這句話其實表明了無論去研究哪種美的現(xiàn)象，無論去解釋何種的美感，都是要從人的認知能力出發(fā)，所以從人的認知能力而言，人在認識藝術(shù)品和自然界的鬼斧神工的時候，其實兩者都具有相同的地位，即誰更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。
換言之，在被認知的角度上，所謂藝術(shù)美和自然美其實都處在同一個起跑線上，不同地藝術(shù)作品和不同地自然美景在人的認知中都一樣局限于人對美的感受，所以藝術(shù)品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂對于美的認可，黑格爾之所以認為“藝術(shù)美高于自然美”的唯一可成立的論據(jù)在于他認為“藝術(shù)美”源于人的創(chuàng)造和發(fā)展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。
聽起來似乎是這么一回事，仔細一推敲就可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾自己都認為美的本質(zhì)是“理念的感念顯現(xiàn)”，所謂美的本質(zhì)本身便是客觀存在的不變規(guī)律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會比人類創(chuàng)造地藝術(shù)美更貼近美的本質(zhì)規(guī)律，從而符合對美的判斷。
但是黑格爾在判斷“什么更美”這個問題上的時候偏偏卻換了一個比較的標準，不再從美的本質(zhì)判斷出發(fā)了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發(fā)，這樣的判斷標準顯然和前者對“美本身”的超驗判斷是相矛盾的。
但是即使退一步，我們從人的認識和美感愉悅?cè)プ鳛榕袛鄻藴嗜タ创笆裁词敲馈边@個問題，我們還是發(fā)現(xiàn)黑格爾的判斷是不成立。
因為黑格爾的觀點其實很簡單，認為藝術(shù)美是由人創(chuàng)造，所以藝術(shù)美更貼近人的審美。
首先藝術(shù)的創(chuàng)作未必創(chuàng)作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術(shù)判斷的重要表達形式。
退一步說，即是我們理解到黑格爾所處的時代，也許未必有審丑為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，我們?nèi)ケ容^自然美和藝術(shù)美。
我們可以發(fā)現(xiàn)人類在尋找藝術(shù)美感的時候，其實是脫離不了自然美的影響。
就比如達芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因為他在前期對人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規(guī)律和透視規(guī)律地人體繪畫早在啟蒙運動便被淹沒在了歷史的洪流之中。
再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規(guī)律，所以從某種角度而言，所謂的藝術(shù)美，其創(chuàng)造地規(guī)律本身便是來自于自然的美學(xué)規(guī)律。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)，從某種角度而言，自然美可以說是藝術(shù)美的母親和營養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對于美學(xué)本體論的認識相矛盾，另一方面也體現(xiàn)出了他對于自然美的認知局限。
總的來說，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史地宏觀角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對美學(xué)本質(zhì)地分析顯然是不到位而有所欠缺的。
篇三：**黑格爾美學(xué)**黑格爾美學(xué)-------美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。
正是這個“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來了。
黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過嚴密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。
簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學(xué)深化了對于美的本質(zhì)的理解,達到了一個時代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。
盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問題時,卻能堅持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認識什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說看似簡單的一個判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很**值的思想和智慧,同時又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。
認清這一問題首先應(yīng)對黑格爾的理念有一個正確的認識。
黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一。
”黑格爾認為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動，是概念的自我實現(xiàn)。
當概念出現(xiàn)于實在里并且與實在結(jié)成統(tǒng)一體時概念就成為了理念。
黑格爾的理念是具體的概念與實在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時也是客觀存在的。
黑格爾這一定義的三個**首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。
黑格爾認為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。
理念才是概念與實在的統(tǒng)一。
理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術(shù)，就是美。
因此，黑格爾的美其實就是他哲學(xué)體系的一個發(fā)展階段。
其次，這一定義來自于黑格爾對于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗的積累。
雖然黑格爾不是一個藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實踐活動，但他對于藝術(shù)問題進行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點歸納以后總結(jié)出美的定義。
第三，這一定義也**于黑格爾以前的或同時代的德國古典美學(xué)。
黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。
（藝術(shù)）美是多種矛盾對立面的統(tǒng)一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。
第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。
“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。
而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。
藝術(shù)要把這兩個方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。
黑格爾認為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。
同時，他還要求“在美的對象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。
在這里他提出一個重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價值。
第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。
黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。
他反對那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點，而認為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對象。
“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。
”美不是個人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。
但是黑格爾并不是機械的客觀論者。
他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個能動的創(chuàng)造萬物的主體。
它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的**和外化，使自己的本質(zhì)在感性對象中實現(xiàn)、發(fā)揮出來。
因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡?/p>
在這個意義上，美是主體的創(chuàng)造，是主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。
第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。
從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強調(diào)一般，認為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個別的形象。
但由于辯證法的運用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個別的普遍。
“只有在個性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過個別事物才能獲得具體的實在，個別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實存在的堅固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊）。
”因此他既反對古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個性，而主張寫出“這一個”，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個人都是一個完滿有生氣的人。
”黑格爾對于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。
美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊。
這對于整個美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。
以往“經(jīng)驗派美學(xué)從經(jīng)驗出發(fā)，著重個別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個別感性現(xiàn)象。
”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現(xiàn)于個別感性現(xiàn)象，個別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。
同時，黑格爾把實踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。
迄今為止，沒有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。
當然，作為一個偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對那些具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的觀點和理論。
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達于抽象艱晦的語言，黑格爾所用的并不是一般德國人所習(xí)用的語言。讀他的書的時候有好幾次差點放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來研究美學(xué)的，他認為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標準就是不充實和缺乏說服力的。他在自然美與藝術(shù)美的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因為純自然的東西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗，其內(nèi)容是機械的，相互間也不存在比較的標準。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認為，藝術(shù)美高于自然美，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。就是說，每個人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認為摹仿的作品只有正確與否，但無所謂美，因為它不是心靈的產(chǎn)品，沒有實質(zhì)的內(nèi)容。有人說，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來說，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點來看，這些贗品只是一種制造，而不是創(chuàng)造，因此從藝術(shù)的角度說，它們是進不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：美是理念的感性顯現(xiàn)。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊本看得相對多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點點理智。
想填補理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。
固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對中國傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點。
不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。對我這個非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當局的認同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當逢迎統(tǒng)治階級的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經(jīng)典著作的全盤必定。
初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個年夜概，但仍有很多不懂的處所。
感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費力，即使千方百計與現(xiàn)實糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對現(xiàn)實糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時，又該有如何的理智與思惟。
邏輯的周密，論證的嚴謹，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。
給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價值？成天也不締造經(jīng)濟利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最較著的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的`邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實現(xiàn)的，只是，實際糊口中還沒有實例。進一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個問題。他一語驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f的國度相當于神?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。
也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當開辟海外殖平易近市場，還提到對沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。
偶爾的機遇，得知馬克思寫過《導(dǎo)言》，讀過黑格爾，覺得馬克思會從那些我覺得的糟粕入手開批，成果證實，我的道行差遠了，年夜家就是年夜家，從整體上進犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。
原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當?shù)淖x些哲學(xué)，對我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。
眾人皆知，作為一名杰出的教學(xué)工作者，我們必須要對自己的教育教學(xué)行為負責(zé)，而教育筆記可以幫老師總結(jié)教育經(jīng)驗與不足。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？小編特地為你收集整理“紅綠燈讀后感”，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀完《紅綠燈下洋三毛》之后，我的心情十分激動。這篇文章通過描寫主人公維拉的不幸遭遇，深刻地揭露了資本主義社會的罪惡。讀過文章，西方世界窮孩子的悲慘生活給我留下了特別深刻的印象。兩相對比，我更加熱愛我們的黨，我們的祖國。為什么我會有這樣的感覺呢？就是因為文章中的細節(jié)描寫深深地打動了我。
文章在很細小的地方，也注意對富人與窮人生活情景的描寫。例如：紅燈又亮了！維拉又奔跑上去，他前面是一輛锃亮嶄新的轎車，里面坐著一個年紀和他差不多的闊小姐一個是擦車童，一個是闊小姐，這樣就把窮人和富人之間的不同生活情景表達得特別鮮明。這種對比的寫法能引起讀者的深思：為什么窮人的孩子不能讀書，只能在紅綠燈下當擦車童？為什么富人的孩子卻能盡情地享樂呢？作者就是這樣引導(dǎo)著讀者去理解文章的中心思想，有力地揭露了資本主義制度的罪惡。
主人公維拉擦車時的細節(jié)描寫也是十分動人的。鬈毛狗得意地叫了兩聲，那張鈔票被風(fēng)吹了起來，飄飄悠悠在空中飛舞，好像故意在嘲弄維拉鈔票在空中飛舞的時間是很短暫的，但作者在這里卻作了細致入微的描寫。如吹、飄飄悠悠、飛舞、嘲弄這就把金錢主宰一切的黑暗社會有力地刻畫出來了。與此同時也維拉牛馬不如的生活狀況寫透了。西方世界不僅僅是富人的天堂，而且連富人的狗上天堂啦！然而，像維拉這樣的窮孩子卻只能生活在地獄里，遭受著魔鬼的欺侮。
讀過《紅綠燈下洋三毛》這篇文章，我體會到在讀或?qū)懳恼聲r都要注意細節(jié)。讀時候注意細節(jié)，可以把文章體會得更加深刻，從而受到教育；寫的時候注意細節(jié)，可把文章寫得生動具體，真切感人。
和孩子一起準備過馬路，恰遇紅燈，拉住了欲跟著闖紅燈的人往前走的孩子。紅燈變綠燈后，再不緊不慢地走過斑馬線。孩子有些不滿地沖我說：“爸爸，你總是這樣循規(guī)蹈矩，你看那些闖紅燈的人，不是什么事都沒有嗎？”
孩子說得沒錯，這次闖紅燈的人確實什么事也沒有，還在我們前面興沖沖地行走著呢。這也使得我被孩子數(shù)落，一時間竟然找不到反駁的理由。
難道真是這樣嗎？夜深人靜，想起白天過馬路的經(jīng)歷，一陣深深的不安突然襲來，讓我陷入沉思之中。
“紅燈停、綠燈行”，這是我們耳熟能詳?shù)木渥?，說得淺一些，它是我們在日常生活中必須遵守的交通規(guī)則，說得深一點，它是我們確保交通順暢和行人生命安全的一種社會底線。
我們已經(jīng)感覺到，隨著社會生活的日益物欲化，社會底線也在下降，人們的容忍度變得越來越寬。原來看不慣的東西，因為長期耳聞目睹，“久入庖肆而不聞其臭”，現(xiàn)在睜一只眼閉一只眼了；原先不能接受的陋習(xí)，起初懷著眾人皆醉我獨醒的清高，現(xiàn)在痛苦地發(fā)現(xiàn)已在現(xiàn)實中大肆風(fēng)行了。人們在踐踏社會底線的同時，可能沒有想到，我們的整體素質(zhì)和社會的整體素質(zhì)都在下降。人性的墮落，常常從無視公理開始，社會的尊嚴，常常因底線被踐踏而萎縮。
其實，人們和社會底線的關(guān)系，就象一個魚塘里的魚群和水線的關(guān)系，人如魚，底線如水線。正常的底線有一個高度或者說是深度，這樣魚兒可以自由地游泳，自由地覓食，自由地享受生活的愜意和幸福。如果底線不停下降，有一天降到了魚塘底，不管魚兒如何蹦跶，除了擁擠在爛泥里等待死亡的召喚，還能有什么好結(jié)果呢？
試析人們常常闖紅燈踐踏社會底線的行為，我想主要有四個方面的原因：
一是僥幸心理作祟。交通規(guī)則人人都懂，但一部分人沒有從心靈上去重視它，沒有從行動上去遵守它，心存僥幸，總想著，世界那么大，老天爺不會讓我那么容易“中獎”吧。全國每年成千上萬起因闖紅燈而釀成的惡性事故，一個個鮮活的生命被旋轉(zhuǎn)的車輪帶走的事實，都沒能給他們應(yīng)有的警醒。人們習(xí)慣于當事故發(fā)生，親人傷殘或離去，才痛哭流涕，追悔莫及。這是很可憐的。
二是自我心理膨脹。一些人在為人處世中，一切以自我為中心，沒有是非觀、榮辱感，只顧自己的利益，不顧他人、集體、國家和社會的利益，自私自利、損人利己、不講公德、不遵規(guī)則、不守底線。這類人，視規(guī)則如兒戲，說欺騙為智慧，用公平設(shè)陷阱，把誠信當吆喝，借寬容以放縱，貪婪、嫉妒、報復(fù)、吝嗇、虛榮等病態(tài)陰暗集于一身。這是很可惡的。
三是規(guī)則意識淡薄。所謂規(guī)則，是指規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。很多人是沒有規(guī)則意識的，他們喜歡自由，不喜歡約束。但是世界上沒有絕對的自由，只有在規(guī)則范圍內(nèi)的相對自由。毋容置疑，我們駕車行駛在路上，沒有了紅綠燈，沒有了交通規(guī)則，也許獲得了暫時的自由，但最終會使我們的交通變得混亂不堪，甚至讓我們付出生命的代價。這是很可悲的。
四是社會監(jiān)管不力。更多的時候，規(guī)則是因為得到每個社會公民承認和遵守而存在的。只要是規(guī)則，便具有制約性，因為規(guī)則都具有絕對的或相對的約束力。人的行為是一種在一定的范圍內(nèi)得到許可的行為，才是可行的行為，而不是一種完全的無拘無束的行為。
當人的行為超越了規(guī)則，超越了社會的基本底線，而社會監(jiān)管部門沒有意識到加強監(jiān)管力度，或者監(jiān)管人員人浮于事，成為事實上的“稻草人”，“拍簸箕嚇麻雀”，是起不到震懾作用的。社會監(jiān)管不力，正能量得不到弘揚，就會造成“一顆老鼠屎壞了一鍋湯”的現(xiàn)象。一顆老鼠屎掉進了一鍋湯里，如果及時把老鼠屎和旁邊的湯一起舀掉，還能保證一鍋湯的品質(zhì)；如果處理不及時，一顆老鼠屎污染了一鍋湯，一鍋湯就真正的壞掉了。這是很可惜的。
我想對孩子說，不管別人遵守不遵守規(guī)則，有沒有底線，你總得有自己做人的底線，總得有你為人處世的標準。你必須要樹立牢固的、正確的規(guī)則意識，才是對自己、對他人、對國家、對社會有責(zé)任、有擔當?shù)谋憩F(xiàn)。這是百益而無一害的。
良朋鎮(zhèn)林天標
在基層工作了幾十年，“領(lǐng)導(dǎo)干部下基層，心中要有‘紅綠燈’。規(guī)章制度須遵守，輕車簡從莫擾民”這句話真正反映了我們基層干部的心聲。近年來，各級**大力開展“進村入企”走訪調(diào)研活動，各級干部服務(wù)企業(yè)、服務(wù)基層搞調(diào)研，為群眾、企業(yè)排憂解難。
但是，在下基層的過程中，往往會出現(xiàn)一些現(xiàn)象，嚴重影響了研究的成效。
一是做足功夫等著領(lǐng)導(dǎo)來。調(diào)研領(lǐng)導(dǎo)人未到**先到，或安排下屬“踩好點”，基層單位著手安排接待事宜，一級通知一級，一級安排一級，逐級分解任務(wù)，打聽和揣摩的領(lǐng)導(dǎo)調(diào)研意圖，有針對性地準備材料，設(shè)計行走路線，選擇幾處觀光亮點，深怕怠慢上級領(lǐng)導(dǎo)。
二是基層困難沒解決。一些領(lǐng)導(dǎo)帶著“雙服務(wù)”的任務(wù)來到基層，僅僅做到“身入”卻沒有“心入”、“感情入”，甚至變成“坐在車里察民情，隔著車窗看基層，會議室里搞調(diào)研，賓館里面聽匯報”，即使走訪農(nóng)民家里，往往握握手轉(zhuǎn)一圈，凳子沒坐熱走訪就結(jié)束，怎能“摸實情、辦實事、求實效”。
三是困難地區(qū)不調(diào)研。部分領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)研存在著一種傾向，那就是樂意圍著“先進”轉(zhuǎn)，不愿或很少到困難比較大、問題比較多的地方去。同時基層單位迎合上級領(lǐng)導(dǎo)，害怕暴露“陰暗面”，總把調(diào)研領(lǐng)導(dǎo)安排在條件好的地方。
然而，相對落后的地方，更需要各級領(lǐng)導(dǎo)去關(guān)心，去調(diào)查研究。
在基層領(lǐng)導(dǎo)下層層陪同調(diào)查，不僅浪費人力財力，而且影響調(diào)查質(zhì)量。實際上，對這種做客式的調(diào)研，**早就亮了“紅燈”。遺憾的是，這些規(guī)定在一些地方?jīng)]有得到很好的執(zhí)行。
此外，對于基層的超標準接待，許多領(lǐng)導(dǎo)干部因為臉上的礙事，不好意思當場嚴厲批評，要求糾正。有的甚至漸漸習(xí)慣了前呼后擁的陣勢，不這樣反覺得“沒面子”。甚感高興的是，有的領(lǐng)導(dǎo)干部采取不打招呼、不要陪同、一竿子插到底的方式，吃住到農(nóng)民家里，與他們交朋友、拉家常，了解群眾的真實意愿和要求，群眾感到很親切、很親近。
”領(lǐng)導(dǎo)干部下基層，心中要有“紅綠燈”。領(lǐng)導(dǎo)干部如果真的不想給下面增加負擔，就要嚴格遵守中國共產(chǎn)黨的規(guī)定。希望所有領(lǐng)導(dǎo)干部都能自覺自律，在基層實踐中，走出良好形象，走出實效，走出與群眾的真情實感。
《人生的紅綠燈》讀后感在追求夢想的道路上，我們常常會遇到許多的紛擾和坎坷。然而，正如生活中的紅綠燈一樣，它們時刻提醒著我們，要懂得等待與決策，要學(xué)會適應(yīng)與改變，才能找到前進的方向?！度松募t綠燈》這本書通過作者生動的敘述和獨特的觀點，給我們帶來了許多深刻的啟示和思考。作者通過一系列精心安排的故事和案例，告訴我們在人生的道路上，我們會遇到很多的選擇和機遇。就像紅綠燈的變換一樣，我們需要通過分辨綠燈的機會和紅燈的阻礙，來選擇正確的道路。而正確的選擇不僅僅取決于我們的智慧和洞察力，更重要的是要懂得等待和決策。正如作者所說：“當我們看到紅燈時，不妨停下來休息片刻，回顧過去的一切，思考一下我們所追求的目標和方向是否正確?！敝挥性诘却蜎Q策的過程中，我們才能真正找到通向成功的道路。與此同時，作者還強調(diào)了適應(yīng)與改變的重要性。生活中的每一個轉(zhuǎn)折點都意味著我們需要改變我們的思維和行為方式。如果我們只是一味地堅持自己的固定思維和做法，那么我們將很難適應(yīng)環(huán)境的變化，也就難以找到正確的前進方向。作者通過一位商人的故事告訴我們：“當我們遇到紅燈時，我們可以尋找其他的道路，甚至改變自己的目標。這樣，我們就能夠更加靈活地應(yīng)對變化，抓住生活給予的機會。”只有適應(yīng)與改變，我們才能在人生的道路上走得更遠，更順利。通過閱讀《人生的紅綠燈》，我深刻地體會到了人生的紅燈綠燈對于我們的重要意義，并從中學(xué)到了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧。這本書不僅僅是一本指導(dǎo)我們走向成功的自助書籍，更是一本教會我們?nèi)绾螒?yīng)對生活中各種困難和挑戰(zhàn)的實用指南。尤其是在如今快節(jié)奏的社會中，我們更應(yīng)該懂得等待與決策，并適應(yīng)與改變，才能在人生的道路上走得更遠，更順利。正如作者所說：“只有等待綠燈的耐心和知道瞬間發(fā)動車輛的決斷力，我們才能真正找到前行的那道道路?！敝挥型ㄟ^等待與決策，適應(yīng)與改變，我們才能駛向理想的彼岸。總之，這本書深入淺出地講述了人生的紅綠燈對于我們的重要意義，并通過生動的案例和故事給予了我們許多啟示和思考。只有通過等待與決策，適應(yīng)與改變，我們才能找到通向成功的道路，實現(xiàn)自己的夢想。讀完這本書，我深刻地感受到了作者的深邃洞察力和自身經(jīng)歷的真實性，我相信這本書會幫助更多的人在人生的紛繁復(fù)雜中找到屬于自己的光明明燈。
從小到大，我讀過許多書，有教育我要學(xué)會戰(zhàn)勝害怕危險道理的《魯賓遜漂流記》，有告訴我做人應(yīng)有品德的《小故事大道理》等等。
每讀完一本書，我都會感到我的視野更加開闊，情趣更加高雅，學(xué)會了更多的本領(lǐng)。最近，我讀了一本書，書中有一篇名為《人生的紅綠燈》的文章，短短七八百字，卻蘊含著告訴我們?nèi)绾蚊鎸Τ晒Γ谷簹芤娣藴\。
《人生的紅綠燈》講述了命運坎坷的麥克，大學(xué)畢業(yè)后找不到工作，為此十分苦惱。房東老太太以紅綠燈比喻人的一生，告訴麥克他的失敗只是一時的，碰上了人生的“紅燈”而已。這一番話令心灰意冷的麥克重新信心十足，最終干出了一番事業(yè)。老太太勸麥克的話也令我感觸頗深。人生的紅綠燈是多變的。有時會“紅燈”變?yōu)椤熬G燈”，有時也會“綠燈”變?yōu)椤凹t燈”。遠遠看到紅燈，我們不必過分悲傷，遠望是綠燈，我們也不必過度興奮。一路綠燈會不懂得什么是失敗，一路紅燈則會讓人失去在人生道路上前進下去的勇氣。只有成功或是只有失敗的人生是不完整的人生，有“紅燈”有“綠燈”生活才會充實，多姿多彩。在紅燈時停下腳步，欣賞一會路邊的風(fēng)景；在綠燈時一路前進。人生的步伐正是因為有了成功與失敗的'調(diào)整才不會令人疲于奔命，才會五彩繽紛。
在我學(xué)彈電子琴時，常常遇上“紅燈”。因為我的手指不靈巧老是犯錯，常常被老師批評。我一直覺得我不適合彈電子琴，有過放棄電子琴的想法，但是一想到我以前付出的這么多努力，如果現(xiàn)在放棄，那么不就前功盡棄了？于是我收回了放棄的想法，想著想著，我決定笨鳥先飛，加倍苦練，來彌補我手指不靈巧的缺點?？嗑毩艘环?，我終于看到了綠燈，彈好了參賽的那首曲子，在考級中順利通過。
當我在困境中走投無路時，我會想：無論是紅燈還是綠燈，我也必須要繼續(xù)前進，現(xiàn)在已經(jīng)紅燈了，難道綠燈還會遠嗎？當我一帆風(fēng)順時，我又會想，這不過是因為我趕上了綠燈而已，絕對不能驕傲。無論紅燈還是綠燈，都要以一種平常心面對，這就是這篇文章給我的啟示。
家長感受：
小作者這篇文章通篇語言流利，通暢易懂，文采較好。在詳細描述了《人生的紅綠燈》這篇文章的主要故事情節(jié)后，以自己獨到的見解表達了心中對于人生的紅綠燈的看法和感受，認為人生不僅要有紅燈還要有綠燈，才能駐建完整的人生，認為在紅燈時不能悲傷，在綠燈時不能驕傲等等看法都是心中最深刻的感受。
文章在寫出自己讀后的感受后，還根據(jù)自己的親身體驗，以自己學(xué)習(xí)彈電子琴的經(jīng)歷，詳細生動地描述了自己在學(xué)習(xí)彈電子琴的時候遇到的挫折，因為自身的手指不靈巧的缺陷，在彈曲子的過程中遇到了很多的難題，也曾有放棄的想法，但在冥思苦想后，認為自己應(yīng)該笨鳥先飛，而不是半途而廢，于是勤加苦練，終于在參賽的時候彈出了屬于自己的曲子，姑且不論比賽結(jié)果如何，這個過程是非常值得自己一生受用的。
小作者雖然才六年級，可是對于人生的感受已經(jīng)很頗有自己的見解，特別是這本書的啟發(fā)，讓他受益匪淺，我相信，以他的能力，在今后的生活學(xué)習(xí)中一定會更上一層樓的！
我看了《來自西方的故事》一書中的《紅綠燈下洋三毛》的故事后，心里很不平靜。真投想到，在經(jīng)濟發(fā)達、財富充足的資本主義國家里，在五彩繽紛、光艷奪目的霓虹燈下，卻有很多兒童的命運和舊中國的三毛相差無幾。
意大利的名城那不勒斯市，外表是那樣美麗、繁榮，可這里的窮人孩子的命運卻是那樣悲慘。一群窮苦的洋三毛，守候在指揮交通的紅綠燈下，當紅燈亮?xí)r，他們就沒命地沖到馬路中心，去給停在那里的汽車擦車。利用紅燈停車時那短短的時間，這些擦車童要把車上大小玻璃都抹一遍，在汽車啟動之前，向車上的先生、小姐乞求一點錢。這時，如果突然換了綠燈，不管要沒要到錢，也要快跑，不然就會被撞倒在車輪下。有個叫維拉的男孩，才十二歲，為了幫助爸爸分擔家庭重擔，他不能去念書，當擦車童已經(jīng)三年了。他和那些洋三毛一起，為了活命，為了掙一點錢來填飽肚子，冒險在馬路上擦車。那些洋樓和香氣四滋的餐廳，沒有給他們帶來半點好處。在這個城市里，象維拉這樣的洋三毛，有十萬人，他們常年掙扎在死亡線上。這就是資本主義國家的所謂平等和幸福。
我和維拉的年齡只差一歲。我家里有兄妹四人，前兩年只有爸爸一個人上班，按理說生活并不十分富裕，可我們是社會主義國家，生活有保障。我們兄妹四人都上學(xué)，現(xiàn)在哥哥和姐姐已經(jīng)畢業(yè)了，并有了工作。我家生活一天比一天好，我不但吃得好，穿得好，還訂了許多課外讀物。我們國家現(xiàn)在在經(jīng)濟和技術(shù)方面雖然還沒有資本主義國家那樣現(xiàn)代化，可我們卻沒有象維拉和其他擦車童那樣的三毛。還是社會主義好哇！我珍惜現(xiàn)在的幸福生活，更熱愛偉大的社會主義祖國。
有些人生在福中不知福，羨墓西方資本主義國家那外表的繁榮，我希望這些人都來看看《來自西方的故事》這本書，讓《紅綠燈下的洋三毛》的血淚控訴，給他們上一堂生動的政治深吧!
人生就像一盞燈，忽明忽暗，不停地變換著顏色。有時候是紅燈，警示我們要停下來，好好思考自己的方向和目標；有時候是綠燈，鼓勵我們繼續(xù)前行，奮勇向前?！度松募t綠燈》這本書給了我很多啟示，讓我更加深刻地理解了人生的本質(zhì)和意義。
在生活中，我們經(jīng)常會遇到各種各樣的挫折和困難，就像是紅燈一樣，警示我們要停下來，好好反思自己的所作所為。作者通過書中的故事告訴我們，紅燈并不是壞事，它可以給我們一個重新審視自己的機會，讓我們停下來想想自己是否走錯了路，是否需要調(diào)整自己的態(tài)度和方法。有時候，當我們遭遇挫折的時候，也許正是上天在給我們一個警示，讓我們重新審視自己的方向，重新選擇一條更加適合自己的道路。
與此同時，人生也有很多的綠燈，給予我們前行的動力和勇氣。作者通過書中的故事告訴我們，面對挑戰(zhàn)和困難時，不要輕言放棄，要堅定信念，勇敢面對。綠燈是一種鼓勵和支持，告訴我們無論遇到多大的困難，只要堅持不懈，始終堅信自己，就一定能夠克服困難，取得成功。就像書中的主人公一樣，他們面對困難從不氣餒，始終堅持自己的夢想，最終都取得了成功。
通過閱讀《人生的紅綠燈》，我深刻地體會到了生活中的種種挑戰(zhàn)和困難，并從中學(xué)到了許多寶貴的人生智慧。紅燈和綠燈之間不斷地變換著，提醒著我們要警惕周圍的一切，要時刻調(diào)整自己的心態(tài)和行為。正如書中所說，人生就像一盞燈，紅燈和綠燈交替著出現(xiàn)，我們要做的就是學(xué)會在不同的情況下做出正確的選擇，不斷調(diào)整自己的方向，始終堅持自己的夢想和目標。
通過閱讀《人生的紅綠燈》，我深刻地體會到了生活中的種種挑戰(zhàn)和困難，并從中學(xué)到了許多寶貴的人生智慧。紅燈和綠燈之間不斷地變換著，提醒著我們要警惕周圍的一切，要時刻調(diào)整自己的心態(tài)和行為。正如書中所說，人生就像一盞燈，紅燈和綠燈交替著出現(xiàn)，我們要做的就是學(xué)會在不同的情況下做出正確的選擇，不斷調(diào)整自己的方向，始終堅持自己的夢想和目標。
再次讀這篇文章時，我發(fā)現(xiàn)和之前的體會有所不同，書中的每一個人物、每一個情節(jié)都牽動著我的心弦。在人生的道路上，我們也會遇到許多人和事，有時候他們給了我們啟示和幫助，有時候又讓我們迷惑和困惑。但是，正是這些經(jīng)歷讓我們更加懂得生活的真諦，更加深刻地體會到紅燈和綠燈的意義，更加堅定地朝著自己的目標前進。
《人生的紅綠燈》這本書給了我很多啟示，讓我更加深刻地理解了人生的本質(zhì)和意義。人生就像一盞燈，時而紅燈閃爍，時而綠燈亮起，我們要做的就是學(xué)會在不同的情況下做出正確的選擇，不斷調(diào)整自己的方向，堅持自己的夢想和目標。只有經(jīng)歷過紅燈和綠燈的曲折，我們才能更加堅強和成熟，更加深刻地理解生活的真諦，走出一條屬于自己的人生之路。愿我們都能在人生的紅綠燈中找到自己的方向，勇敢前行，追尋自己的夢想。
從小到大，我讀過許多書，有教育我要學(xué)會戰(zhàn)勝害怕危險道理的《魯賓遜漂流記》，有告訴我做人應(yīng)有品德的《小故事大道理》等等。
每次閱讀一本書，我都會感到自己的視野更開闊，品味更加優(yōu)雅，并且學(xué)到了更多的技能。最近，我讀了一本書，書中有一篇名為《人生的紅綠燈》的文章，短短七八百字，卻蘊含著告訴我們?nèi)绾蚊鎸Τ晒?，使群毆受益匪淺。
《人生的紅綠燈》講述了命運坎坷的麥克，大學(xué)畢業(yè)后找不到工作，為此十分苦惱。房東老太太以紅綠燈比喻人的一生，告訴麥克他的失敗只是一時的，碰上了人生的“紅燈”而已。這一番話令心灰意冷的麥克重新信心十足，最終干出了一番事業(yè)。
老太太對麥克的建議也讓我深受感動。人生的紅綠燈是多變的。有時會“紅燈”變?yōu)椤熬G燈”，有時也會“綠燈”變?yōu)椤凹t燈”。
遠遠看到紅燈，我們不必過分悲傷，遠望是綠燈，我們也不必過度興奮。一路綠燈不知道什么是失敗，一路紅燈會讓人失去在人生道路上前進的勇氣。只有成功或是只有失敗的人生是不完整的人生，有“紅燈”有“綠燈”生活才會充實，多姿多彩。
在紅燈前停下來，欣賞一下路邊的風(fēng)景；在綠燈時一路前進。人生的步伐正是因為有了成功與失敗的調(diào)整才不會令人疲于奔命，才會五彩繽紛。
在我學(xué)彈電子琴時，常常遇上“紅燈”。因為我的手指不靈巧，我總是犯錯誤，而且經(jīng)常受到老是的批評。我一直覺得我不適合彈電子琴，有過放棄電子琴的想法，但是一想到我以前付出的這么多努力，如果現(xiàn)在放棄，那么不就前功盡棄了？
于是我收回了放棄的念頭，心想，我決定先飛，加倍刻苦訓(xùn)練，彌補手指不夠靈巧的缺陷?？嗑毩艘环?，我終于看到了綠燈，彈好了參賽的那首曲子，在考級中順利通過。
當我在困境中走投無路時，我會想：無論是紅燈還是綠燈，我也必須要繼續(xù)前進，現(xiàn)在已經(jīng)紅燈了，難道綠燈還會遠嗎？當我一帆風(fēng)順時，我又會想，這不過是因為我趕上了綠燈而已，絕對不能驕傲。
無論紅燈還是綠燈，都要以一種平常心面對，這就是這篇文章給我的啟示。
人生就像一盞燈，時而紅，時而綠，交替著閃爍。紅燈停，綠燈行，給我們指引方向，提醒著我們該如何前行。
在生活中，我們會遇到各種各樣的紅綠燈。有時候，我們會在前進的路上遇到紅燈，停下腳步，等待著下一個綠燈的到來。這個過程可能令人焦躁，但紅燈的停止也給了我們思考和反思的機會?；蛟S我們需要停下來審視自己的方向和目標，重新規(guī)劃路線，找到更好的前行方式。
而當我們看到綠燈亮起時，我們就可以放心地前行了。綠燈的出現(xiàn)給了我們信心和勇氣，讓我們相信自己可以突破一切困難，實現(xiàn)自己的夢想和目標。綠燈的閃爍讓我們堅定地向前走，不畏艱難，不懼挫折。
在人生的道路上，我們會遇到很多困難和挑戰(zhàn)，也會看到很多紅綠燈的變化。但正是這些紅綠燈的交替，才讓我們的人生如此多姿多彩。每一盞紅燈都是一次歷練和成長，每一盞綠燈都是一次勝利和成功。只有在經(jīng)歷了紅燈的停頓和等待后，我們才能更加珍惜綠燈的時刻，感受到成功的甜蜜和喜悅。
在人生的紅綠燈之間，我們需要學(xué)會如何應(yīng)對，如何堅持。當我們遇到紅燈時，不要急躁，耐心等待，相信綠燈很快就會到來。當我們看到綠燈時，不要猶豫，勇敢前行，抓住機會，迎接挑戰(zhàn)。
人生的紅綠燈是一種生活智慧，是一種處世哲學(xué)。它教會我們?nèi)绾卧谌松牡缆飞闲凶撸绾卧诖煺酆屠щy中堅強地面對，如何在成功和喜悅中謙虛地前行。只有當我們學(xué)會了理解和領(lǐng)悟紅綠燈的含義，才能更好地掌握自己的人生航向，實現(xiàn)自己的人生價值。
人生的紅綠燈，時而熄滅，時而閃爍，交替著指引我們前行。讓我們懷著信心和希望，踏上人生的征程，勇敢面對一切挑戰(zhàn)和困難，享受每一次紅綠燈的變化，感受每一次前行的快樂與滿足。愿我們都能在人生的路上，找到自己的紅綠燈，實現(xiàn)自己的夢想和目標。
從小到大，我讀過許多書，有教育我要學(xué)會戰(zhàn)勝害怕危險道理的《魯賓遜漂流記》，有告訴我做人應(yīng)有品德的《小故事大道理》等等。
每讀完一本書，我都會感到我的視野更加開闊，情趣更加高雅，學(xué)會了更多的本領(lǐng)。最近，我讀了一本書，書中有一篇名為《人生的紅綠燈》的文章，短短七八百字，卻蘊含著告訴我們?nèi)绾蚊鎸Τ晒?，使群毆受益匪淺。
《人生的紅綠燈》講述了命運坎坷的麥克，大學(xué)畢業(yè)后找不到工作，為此十分苦惱。房東老太太以紅綠燈比喻人的一生，告訴麥克他的失敗只是一時的，碰上了人生的“紅燈”而已。這一番話令心灰意冷的麥克重新信心十足，最終干出了一番事業(yè)。老太太勸麥克的話也令我感觸頗深。人生的紅綠燈是多變的。有時會“紅燈”變?yōu)椤熬G燈”，有時也會“綠燈”變?yōu)椤凹t燈”。遠遠看到紅燈，我們不必過分悲傷，遠望是綠燈，我們也不必過度興奮。一路綠燈會不懂得什么是失敗，一路紅燈則會讓人失去在人生道路上前進下去的勇氣。只有成功或是只有失敗的人生是不完整的人生，有“紅燈”有“綠燈”生活才會充實，多姿多彩。在紅燈時停下腳步，欣賞一會路邊的風(fēng)景；在綠燈時一路前進。人生的步伐正是因為有了成功與失敗的調(diào)整才不會令人疲于奔命，才會五彩繽紛。
在我學(xué)彈電子琴時，常常遇上“紅燈”。因為我的手指不靈巧老是犯錯，常常被老師批評。我一直覺得我不適合彈電子琴，有過放棄電子琴的想法，但是一想到我以前付出的這么多努力，如果現(xiàn)在放棄，那么不就前功盡棄了？于是我收回了放棄的想法，想著想著，我決定笨鳥先飛，加倍苦練，來彌補我手指不靈巧的缺點?？嗑毩艘环螅医K于看到了綠燈，彈好了參賽的那首曲子，在考級中順利通過。
當我在困境中走投無路時，我會想：無論是紅燈還是綠燈，我也必須要繼續(xù)前進，現(xiàn)在已經(jīng)紅燈了，難道綠燈還會遠嗎？當我一帆風(fēng)順時，我又會想，這不過是因為我趕上了綠燈而已，絕對不能驕傲。無論紅燈還是綠燈，都要以一種平常心面對，這就是這篇文章給我的啟示。
進入電子時代，人們可以選擇用手機和電腦看書，在閱讀作品過后，我們通常會有在思想上有新的收獲。此時不寫讀后感，更待何時呢，我們要如何進行作品讀后感的書寫呢？希望這份“鄙視讀后感”能夠帶給您所期待的內(nèi)容讓您滿意，為了不錯過重要內(nèi)容建議您將本網(wǎng)頁鏈接收藏！
他們鄙視“90后”的孩子，更有甚著會說：“真?zhèn)€性啊，簡直就一妖精?；ò甑挠甑尉幙椬寜糇恚z絲的情香映入心頭，于是，開始了我的愛情。
”對啊、小女孩不正是因為堅強而獲得了真諦？呵呵，我笑了。我還會用火剪搗搗柴禾，或是使勁拉風(fēng)箱。
通常人生病急著找醫(yī)生把脈開藥，而整個社會的迷失，沉醉于金錢主義，一副半死不活的病態(tài)，又該找那位名醫(yī)呢？魯迅、巴金、郭沫若、余恐怕在座知道前面三位文學(xué)大家的人都不多，何況在周邊尋找魯，巴，郭。像地球環(huán)繞著太陽；像星星簇擁著月亮。
喝著古城的水，坐在古城的閣樓上，誰能說我不懷舊呢？告別大石橋，您將到達最著名的四方街。但那件事已經(jīng)讓我變成了那種人。
我原以為這么感人的狼故事會傳得路人皆知，結(jié)果一直走到天黑，問了三四個人，他們卻對這事一無所知，反而對我這個外來人頗感好奇，問長問短地打聽城市的消息。父親那年才四十，但額上五線譜似的皺紋，已記載著他全部的辛苦；他的頭發(fā)已經(jīng)變得花白，每一根白發(fā)，都記載著他的辛勞和坎坷。我“聽”后又會握著筆寫下第三個字——“謝”，第四個字也是“謝”字。
更不用說蟬了，樹葉像棉襖一樣覆蓋著它，熱得它緊緊地抱住樹枝，大叫起來。所以到現(xiàn)在為止，我只崇拜幾個人，比如海子、梵高、李敖、莊子、羅素等等。我不想成為他們。多少讀者渴望看清她的眉眼，卻不得其門。
我懷著淡淡的憂傷，舉杯問天：何以解憂？抱著一把皎潔的月光，我希望我的知己能穿過田野的小路，與我交談。
每一個人都是游子，而離家而行的彼岸，是總不如家的那一絲溫暖，彼岸都悲愴猶如記憶的一道傷疤，在流年的水波中靜靜蕩滌成心底的一泓憂怨。經(jīng)過五天的軍訓(xùn)，我在腦海里刻下了“刻苦”二字，在**上涂上了黑漆，并再心理上授予了毅力獎。我開始幻想自己在很遠很遠的地方旅行，背著大大的旅行包，安靜地行走在陌生的土地上，看陌生的人，聽陌生的語言。
這樣，答案就會豐富多彩，生活就會變得有意義和有價值。但孔明不聽劉備的話，因為孔明和馬謖關(guān)系很近。馬謖甚至視孔明為父親，孔明也非常欣賞馬謖。他多次問他軍事問題?？久姘S的午后，會突然聽到“夏天都快過完了，好像什么事都沒有做，好像只是跑來跑去。
堅守就是一種狀態(tài)！我聽完了后，終于有所領(lǐng)悟。霹靂響徹千障里，化莫邪，斷金剛。
從這個角度看，每個人都有一個初遇情結(jié)，它真的象一杯水一樣純凈透明。記憶之海，永遠都在，永遠都不會枯竭。而在地上的樹葉卻偷偷的看著這個過程，在寒冬過去后，它終究明白了大樹的用心，待到春天到來它想再次回到大樹身邊時，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)回不去了。
將一腔憤怒化作筆下千古留傳的文字，將一種回歸自然、超凡脫俗的靜美化作筆下四流動的文采。紙上的女孩是一個穿著輕紗的女人，手里拿著扇子，走在春花的河邊。她不時低頭看著水里的自己，會心地微笑。在吸收營養(yǎng)后，他離開了這棵樹，給了大地肥沃的葉子，背叛了這棵樹，但這棵樹說他背叛了我，我也背叛了這個世界。
“那你來做什么？”“沒什么，我先讓你看一部電影”。我臉發(fā)燙。
寒風(fēng)和霧霾日夜彌漫，但這對我來說并不重要。重要的是，我記得你必須在那地獄般的高三再過一年，然后越過據(jù)說能上天堂的山脊。此時此刻，我面前的毛毛蟲是如此美麗。它們告訴我生命的意義和生存的目的——追尋我心中的美麗夢想！
一點一點滴，我們積攢了世界，人類在進步，思想在進步，行為在進步，但是寂寞的笑聲讓我毛骨悚然！原來我需要靠近每個人，傾聽他們的心聲！灰姑娘，當我穿上我的玻璃鞋，我知道從現(xiàn)在起，一切都會改變！
我再也不能為那個壞女人工作了，再也不能生她的兩個女兒的氣了，再也不能住在那個憤怒的房子里了！我可以自由了。沒有晨跑做興奮劑，我又開始了慵懶而又沒有生機的日子。
在我們的社會中，讀書一直被認為是一種提升自我的精神活動。通過閱讀不同類型的書籍，我們可以拓寬視野、增長知識，同時也能夠培養(yǎng)我們的思考能力和審美觀。然而，有時候人們的閱讀行為卻被一種貶低的態(tài)度所籠罩——鄙視讀后感。然而，我認為這種觀點是荒謬且誤導(dǎo)性的。
首先，讀后感是讀者通過對所閱讀書籍的思考和分析后所形成的一種結(jié)論。它起著整合和總結(jié)讀者在閱讀過程中所獲取的知識和體會的作用。通過寫讀后感，讀者有機會將自己的思想和見解與書中的內(nèi)容聯(lián)系起來，進而進行深入的思考。這種思考不僅可提升讀者的思辨能力，還能夠幫助讀者形成自己的觀點和見解，并能夠更好地將所學(xué)知識應(yīng)用于生活中。因此，讀后感是一種極其有價值的個人寫作形式。
其次，鄙視讀后感等于是對個人獨立思考的否定?，F(xiàn)代社會強調(diào)的是創(chuàng)造力和獨立思考能力的培養(yǎng)。而寫讀后感正是培養(yǎng)這種能力的極佳方式之一。通過讀一本書并寫下自己對書中觀點的理解和感受，可以鍛煉我們的思考和表達能力。這種獨立思考和表達的能力在我們的日常生活中是非常重要的，特別是在需要解決問題、取得進步和與他人合作的場合。鄙視讀后感實際上是對個人獨立思考能力的消極評價，這也是對人們通過自我思考和表達探索事物本質(zhì)的阻礙。
此外，讀后感也是一種交流和分享的方式。通過讀后感的寫作和閱讀，人們有機會與他人分享自己的觀點和思考。讀者可以從他人的讀后感中了解到他們對同一本書的不同理解和感受，擴大我們的視野和理解范圍。這使得讀后感成為一種促進文化交流與挖掘的重要方式。鄙視讀后感，就等于否定了這種交流和分享的價值。
最后，讀后感也是一種自我態(tài)度和人際關(guān)系的培養(yǎng)。通過讀后感，人們可以反思自己的閱讀體驗和思考過程，并不斷尋找自我提升和修正的機會。它可以培養(yǎng)我們的自律性和觀察性，使我們更好地理解自己的情感和感受。此外，讀后感也可以促進人與人之間的交流和合作。通過讀后感的互相分享和討論，人們可以發(fā)現(xiàn)共同的點和不同的觀點，進而建立起更深層次的交流和合作關(guān)系。鄙視讀后感無疑是阻礙人們自我修正和人際關(guān)系提升的一種消極態(tài)度。
綜上所述，鄙視讀后感無疑是一種荒謬且誤導(dǎo)性的觀點。讀后感不僅有助于讀者提升自我的思維和表達能力，還能夠促進交流、分享和人際關(guān)系的培養(yǎng)。不應(yīng)該輕視和看低讀后感的價值，而是應(yīng)該鼓勵和推崇這種表達方式，使其在我們的社會中發(fā)揮更大的作用。
《鄙視讀后感》
讀書是一種提升自我、開拓思維的好習(xí)慣。讀后感是讀書之后的個人感想和思考，能夠幫助讀者更好地理解并消化書中的內(nèi)容。由于閱讀的對象和閱讀的方式不同，每個人的讀后感也會有所不同。有些讀后感存在深度和獨特性，而有些則充斥著膚淺和片面之詞。在這些膚淺而片面的讀后感中，我一直保持著鄙視的態(tài)度。
一些讀后感只注重書中的情節(jié)和人物形象，卻忽視了作者的深意和主題思想。例如，有人讀完了《紅與黑》卻只對男主人公朱利安的遭遇和性格印象深刻，卻對書中對社會階級觀念、道德倫理等方面的探討一知半解。這樣的讀后感往往只停留在表面現(xiàn)象上，無法洞察書中真正的內(nèi)涵，顯得格外膚淺。
一些讀后感缺乏思考和總結(jié)，只是簡單地陳述情節(jié)和個人感受。例如，有人讀完了《1984》卻只是簡單地說：“這是一部揭示虛偽政權(quán)、捍衛(wèi)個人自由的的小說?！边@樣的讀后感抓住了書中最表面、最明顯的情節(jié)，卻無法對其中的細節(jié)、象征和隱喻進行深入思考，導(dǎo)致讀者對書中更深層次的意義一無所知。
一些讀后感存在著主觀偏見和片面之詞。有些讀者對某些題材或作者已經(jīng)有了既定的觀點，在讀后感中只看到自己的觀點，而視其他可能的解釋和觀點為無物。例如，有人讀完了《傲慢與偏見》，卻只看到了作者對婚姻和家庭關(guān)系的看法，卻無法對書中對社會階級觀念、女性地位等問題的思考進行客觀分析。這樣的讀后感只體現(xiàn)了讀者的主觀觀點，忽略了書中可能有其他的深刻思考。
面對這些膚淺而片面的讀后感，我無法不感到鄙視。閱讀是一種思考和品味，不能只停留在表面，更不能只滿足于自己的主觀觀點。我認為，優(yōu)秀的讀后感應(yīng)該具備以下幾個特點：深度思考，對書中內(nèi)容進行全面探討；客觀公正，容納不同觀點和解釋；結(jié)合作者生平和時代背景，深入理解作者創(chuàng)作心境和意圖。只有具備這些特點的讀后感，才能真正被稱為是一個優(yōu)秀讀者的思考和總結(jié)。
在閱讀的道路上，要不斷努力，追求更深層次的理解和思考。借鑒他人的讀后感、交流討論，也是提高自己的閱讀素養(yǎng)的有效方法。當遇到那些膚淺而片面的讀后感時，不妨保持一種鄙視的態(tài)度，以此提醒自己在閱讀中追求真正的思考和理解。閱讀是一種享受，也是一種責(zé)任。應(yīng)該保持謙遜和開放的心態(tài)，勇于面對自己的不足并且不斷提高。只有這樣，才能真正成為閱讀的大師，并享受閱讀帶來的快樂和收獲。
鄙視那些膚淺而片面的讀后感是對閱讀追求深度和廣度的一種態(tài)度。作為讀者，應(yīng)該努力提高自己的閱讀素養(yǎng)，理性思考，并以優(yōu)秀的讀后感為目標，真正領(lǐng)悟書中的內(nèi)涵和意義。通過閱讀，將擁有更廣闊的視野和思維，成為思想的旅行者。
這是一本從男主人公的視角描寫夫妻感情的短篇**，人物不多，故事線也非常簡單，全文最精彩的地方也就是亮點，是**對于人物內(nèi)心的描寫，對于人物復(fù)雜內(nèi)心的刻畫和人物間關(guān)系的解讀，作者的手法十分毒辣，而且**是以倒敘的方式展開，先從現(xiàn)狀說起，逐步回憶起當初的事。很多外國名著都十分冗長，交代的人物背景很多，導(dǎo)致我們閱讀起來有很多困難，在一些陳述的地方容易覺得無趣又枯燥，而這本**不同，全文一直以主人公的心理活動作為第一視角，有著很強的代入感和真實感。
**的主人公起先回憶了當初和妻子雖然貧苦但是都相互深愛對方的時候，然后引出了轉(zhuǎn)折點，主人公莫爾泰尼結(jié)識了一位電影制作人，踏上了從事電影編劇的工作，這并不是主人公喜歡的工作，主人公是為了妻子能不再受苦而放棄了成為戲劇家的抱負成為了編劇。但這是他鄙視的開始，在創(chuàng)作的過程中，他逐漸忽略了妻子。而制片人接下來對其妻子不斷示好，主人公卻視若無物，這無疑傷害了妻子的心，在無意間傷害了她，主人公卻毫不知情，妻子開始對其態(tài)度發(fā)生了變化，主人公也感受到了這種變化卻一直不愿相信。
這一點人性的真實寫照，主人公長期處在懷疑卻又不愿懷疑的狀態(tài)中，始終無法開口，而妻子也是不和主人公交流，兩人在持續(xù)的僵持和糾結(jié)中關(guān)系越來越遠。人們總是不愿意去相信一些事情，即使自己已有八分把握確信那是真的，但是依舊很難真正面對，人們總是喜歡逃避喜歡在潛意識中去逃避。
主人公越來越厭煩現(xiàn)在的工作，他始終認為自己的犧牲是為了妻子，是值得的，妻子愛他就像他愛妻子一樣，妻子是他工作的動力，主人公總是以這樣的理由來說服自己。當然他詢問過妻子，卻沒有得到真正的回答，妻子認為他是為了討好制片人而丟失了作為一個男人作為一個丈夫的尊嚴，可是卻拒絕和丈夫交流，妻子鄙視丈夫，這正是全文的主旨。主人公確實是為了工作不愿得罪制片人，而在制片人示好妻子是選擇了漠視甚至是不顧妻子的意愿，這一切主人公都是以為了妻子的房子為了她的生活來安慰自己實則是在逃避作為丈夫的責(zé)任。
丟失了不要緊，但是依舊執(zhí)迷不悟他、不斷逃避。文中德國導(dǎo)演對于《奧德賽》中奧德修斯和珀涅羅珀的愛情故事的另類解讀，正是刺痛主人公神經(jīng)的東西，也是讓主人公開始清醒，清醒為何妻子要鄙視自己，他決定重新生活帶妻子重新開始，不再屈服，他向?qū)а菥芙^了合作，并且向妻子表明了意圖，可是已經(jīng)太晚了，妻子的感情早就不一樣了。無知的主人公甚至有一種幻覺，在幻覺中兩人有著最好的結(jié)局，但現(xiàn)實是殘酷的。
夫妻感情破裂可以說是一系列的代表，缺乏溝通、面子障礙、精神上的固執(zhí)和逃避，導(dǎo)致了一系列的悲劇。主人公過于理想化的精神世界和對他人的屈從，使他失去了在心愛的心靈中的位置。
全文可以說是通過非常細致細致的心理描寫來反思現(xiàn)代社會現(xiàn)實與精神的矛盾與危機。此外，**的每個人都有一個亮點。制片人巴蒂斯塔曾經(jīng)說過，成功的秘訣就是成功就像排隊買票。別隨便換臺詞，只要你有耐心，你就會有結(jié)果的。
巴蒂塔斯便是靠著堅持終于熬出了頭。
還有主人公對理想的抱負，雖然主人公做的很失敗，但是生活中的人們，一定不能失去理想，這是我們向前行進的動力**，主人公沒有背叛了自己的理想，生活的渾渾噩噩，越來越反感自己的生活，可以說是失去了理想的典型，人可以暫時的應(yīng)為一些原因放棄理想，但是不能丟下，沒有理想就如同無頭蒼蠅，無所事事。相比之下更嚴重的是失去了尊嚴，一個人可以忍辱負重但是不能失去尊嚴，一旦失去了做人的尊嚴，那邊是連個人都算不上了。輕蔑，例如本文，沒有尊嚴，被所有人鄙視。
毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進行分享交流，而教育筆記可以某種程度上提高老師的教育水平。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？在這里，你不妨讀讀鬼話讀后感實用，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！
《鬼話》讀后感
《鬼話》是我最近讀過的一本書，這是一本以魑魅魍魎為主題的小說集，作者精彩地描繪了各種各樣的鬼怪，讓人們對這個神秘的世界產(chǎn)生了濃厚的興趣。
整本書共分為十個故事，每個故事都有不同的鬼怪形象與背景設(shè)定。讀完這些故事，我真的被其中的鬼怪所吸引，其中一個故事給我留下了很深的印象。
這個故事名叫《瘋魂傳》，講述了一個年輕女子被一只瘋魂纏身的故事。這個女子名叫楊芯，她生活在一個小山村里。有一天，她不小心闖入了一個神秘的山洞，當她從山洞出來的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己被一股陰冷惡劣的氣體包圍著。從那一刻開始，她開始看到一位瘋狂的鬼怪，這個鬼怪總是對她潑糞侮辱。楊芯的生活從此變得痛苦不堪，她的心靈在這無處可逃的惡劣環(huán)境中變得扭曲。
通過這個故事，我深深感受到了作者對鬼怪形象和人物心理的描繪之精彩。閱讀時，我能夠清晰地感受到楊芯所經(jīng)歷的恐懼與無助，仿佛自己置身其中，與她一同面對這個可怕的瘋魂。作者用簡潔生動的文字，將楊芯的內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致，使我能夠體味到她那種被辱罵與恐怖深度侵襲的感受。同時，作者也以細膩入微的筆觸，刻畫了楊芯心靈的扭曲與變化，這讓我思考了人性與環(huán)境對一個人的影響。
此外，在《鬼話》中還有其他精彩的故事。比如《鬼王游戲》，講述了鬼王和怨靈之間斗智斗勇的故事；《鬼妹姑娘》，講述了一個幽靈姑娘在人間尋找幸福的故事。這些故事不僅本身扣人心弦，而且通過不同鬼怪形象與人類世界的碰撞，揭示了人性的善惡、道德的高尚與低俗等問題。
讀完這本《鬼話》，我頗有感觸。這些鬼怪的形象不僅讓我感到神秘和好奇，更讓我思考了人與鬼怪之間的關(guān)系以及鬼怪與人心之間的聯(lián)系。作者通過生動的故事情節(jié)和精彩的描寫，將鬼怪這一題材發(fā)揮得淋漓盡致。我在閱讀過程中，不僅享受了故事的精彩，還從中汲取了一些思考和啟示。
讀完《鬼話》，我認為，這本書不僅是一本益智的讀物，更是一本引發(fā)思考的作品。它透過鬼怪形象的塑造，深入揭示了人性的復(fù)雜與多變，讓人們思考自己的信仰和道德觀念。同時，它還提醒了人們要對待與他人的關(guān)系要真誠而善良，不要被世俗的利益所蒙蔽。因此，我強烈推薦大家讀這本書，不僅能夠開拓視野，增加知識，還能夠在思想層面得到一些啟發(fā)和提升。
總的來說，讀完《鬼話》這本書，我對鬼怪這一題材有了更深的認識和理解。作者的描寫讓我仿佛看到了一個個氣氛各異的鬼怪世界，也讓我對人性與道德產(chǎn)生了更多的思考。我相信，這本書不僅是一本娛樂性的讀物，更是一本有著深入內(nèi)涵的作品。閱讀《鬼話》是一次很有意義的閱讀體驗，希望更多的人能夠讀到這本書，并從中獲得啟示與收獲。
《鬼話》讀后感
《鬼話》是一本非常引人入勝的書籍，作者以獨特的視角，生動地描繪了各種各樣的幽靈、鬼怪和妖魔。每一個故事都讓我如癡如醉，完全沉浸在那個神秘而詭異的世界中。
這本書中的每一個故事都有它獨特的魅力。其中有的故事講述了幽靈的冤魂，他們無法安息，只能在人間游蕩。這些鬼魂的形象各異，有的是古代官員，有的是無辜被害的女子，甚至還有一只嗜血的狐貍妖。作者用幽默而生動的筆觸描述了這些幽靈們的悲歡離合，讓我深深地為他們的命運感到惋惜。
除了鬼怪的故事外，書中還穿插了一些鬧鬼怪的趣聞。有的是人們的惡作劇，讓人們贊嘆作者的巧妙構(gòu)思；有的則是幽默的插曲，讓人在緊張的氛圍中放松心情。這些故事往往以出人意料的結(jié)局收尾，既給人留下了深刻的印象，又讓人感到心情愉快。
此外，書中還有一些故事是借幽靈和鬼怪的形象，揭示人性的黑暗和社會的問題。這些故事往往通過一個個離奇而真實的事件，展現(xiàn)出人們貪婪、殘忍、自私等負面情緒，引發(fā)人們對社會現(xiàn)象的反思。在這些故事中，人們往往是鬼怪的受害者，但有時他們也是鬼怪的幕后推手。這些故事不僅僅是獨立的小故事，更是對現(xiàn)實的一種暗喻和批判。
在閱讀《鬼話》的過程中，我有時會感到毛骨悚然，有時會感到驚喜萬分，更有時會感到深思。這本書不僅僅是一本嚇人的鬼故事集，更是一本引人思考的作品。作者通過虛構(gòu)的幽靈世界，展示了人性的復(fù)雜和社會問題的紛繁復(fù)雜，使讀者在恐怖和懸疑中體味到人性的脆弱和社會的陰暗面。
通過閱讀《鬼話》，我深深地感受到了文學(xué)的魅力。作者以夸張的手法，真實地描繪了人性的種種面貌，讓讀者在虛構(gòu)的世界中找到了關(guān)于自己、關(guān)于人性的答案。每一個故事都引人入勝，讓人難以自拔，讀完之后，我對于鬼怪、幽靈以及人性的理解又更上一層樓。
總而言之，讀完《鬼話》讓我受益匪淺。每一個故事都充滿了驚喜和啟示，讓人印象深刻。通過這本書，我意識到文學(xué)不僅僅是詩歌和散文，小說中的想象力和批判性讓人思索。讀完《鬼話》，讓我更加熱愛讀書，又對于幽靈和鬼怪的世界產(chǎn)生了濃厚的興趣。我相信，這本書將會給更多的讀者帶來快樂與思考。
內(nèi)容簡介：《鬼話連篇》是一組談鬼的隨筆。中國人喜歡說鬼，也喜歡聽說鬼，無論縉紳士大夫，還是引車賣漿者流，鮮有不道聽途說，耳濡目染的。茶余飯后，瓜棚李架，民間多的是滋生鬼故事的土壤。怪怪奇奇，口耳相傳，老百姓借此打發(fā)平淡的日子，添加人生的情趣，宣泄郁抑的心靈。中國古代典籍浩如煙海，其中關(guān)于鬼的故事、閑談不勝枚舉，既有來自民間的傳聞，源于異域的怪談，也有相當一部分屬于文人即景遣興的杜撰，或者是深有寄托的創(chuàng)作。本書以閑雅的筆調(diào)漫談與鬼有關(guān)的民間傳奇、文學(xué)典籍，為讀者揭開一個鬼趣橫生的世界。
鬼話連篇讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：文人說鬼，趣味橫生。中國的鬼文化源遠流長，雖說“子不語怪、力、亂、神”（《論語?述而》），中國的士大夫，向來號稱以讀書明理為旨歸，自然也要稟承經(jīng)典的訓(xùn)誨。但事實上，對于鬼怪神仙世界，他們并沒有減少興趣。當年蘇東坡先生強人說鬼，也是對鬼故事中溢出的奇意妙趣情有獨鐘。姑妄言之，姑妄聽之。
鬼話連篇讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：自來中國的鬼，大半與“秋”與“夜”有密切關(guān)系，好像秋與夜在時間空間上便是鬼的舞臺世界。譬如在春天，“芍藥開，牡丹放”，鶯飛草長，這時候只準有仙（如花神之類）不許有鬼的。同時在光天化日之下，也不許可以鬼形出現(xiàn)，否則豈不是“白晝見鬼”，還成何世界。從這兩個點很細微的規(guī)定，便可看出中國的文學(xué)，美學(xué)，哲學(xué)等的大道理，蓋前者是在欣賞美術(shù)的氣氛里，不能大殺風(fēng)景；后者提對有詩意的事物，須要蘊蓄，幽默，不可過于暴露。于是鬼的人生與其活動，便只能在夜間，尤其是秋夜。
《鬼話連篇》是由程章燦根據(jù)民間大家口口相傳的鬼故事以及中國古代典籍的鬼故事，所作的一本談鬼的隨筆，漫談與鬼有關(guān)的民間傳奇﹑文學(xué)典籍，為我們揭開了鬼趣橫生的世界。《鬼話連篇》共36篇，其中又分為‘鬼的形相’‘鬼的社會’‘鬼的文化’‘鬼的周邊’四大類。此書從個方面介紹了鬼
從這本書里我看到了很多有關(guān)于鬼的事情，人們將鬼神魔化，鬼的形象完全沒有一種固定的，但我覺得由于我們不能真正確定是否存在鬼，所以鬼的形象完全是影射于人們自己的想法，這完全是無法統(tǒng)一定論的。
鬼魂的習(xí)性在古籍中也有記載。人們認為他們喜歡冷，害怕熱。古人認為鬼魂屬于陰，屬于夜，屬于詭計，屬于黑，屬于冷。鬼來無聲，去無影，行蹤詭秘，而且衣服無縫。鬼畏光喜黑，愛在夜里活動。
鬼魂哭得多，笑的少。他們?yōu)槿祟惡妥约旱奶幘扯奁Ｈ藗儗τ诠淼氖澜绲募軜?gòu)是很詳細的，詳細到鬼的生死，鬼是否能生子，鬼的衣服是如何得來等。在人們的心目中，鬼有名字，如窮人，絞死和淹死。
我覺得“鬼”有時完全是人們?yōu)檫_成某種利益的工具，某些政治家為了籠絡(luò)人心故意怪力亂神，如我們所熟悉的《陳涉世家》中，陳勝他們利用“魚腹丹書”“篝火狐鳴”等行為。在古代，很多與政治有關(guān)的事情，人們不敢直接說，而是把人藏在鬼魂后面，讓鬼魂代替人說話，鬼魂起著人們表達思想的作用。所以我覺得人比鬼還鬼，用鬼來達到自己的目的。
“鬼”故事有很多，但很多鬼故事也是有一定好處的。如許多關(guān)于地獄諸相的描寫，許多所謂冥游歸來者對冥界所見所聞的親身敘述，往往與佛道人士的宣傳有關(guān)，或者與佛道典籍中的描寫一致，可以相互印證，這也擴展了佛道思想的影響。這種一致和印證，要么是為了宣傳而有意為之，要么是事先承受了宗教宣傳而潛移默化。
剝離其中的宗教訓(xùn)導(dǎo)和宗教迷信的軀殼，這些故事給人們留下一些現(xiàn)實人生的教訓(xùn)，比如戒貪﹑戒淫﹑戒譫妄﹑戒虛誑，等等。但有些鬼故事是由寓言組成的，寓言需要我們擅于閱讀，這樣我們才能聽到弦外之音。在這本書中，我們了解到鬼魂也有恐懼。
鬼怕鐘馗，鬼怕人的“氣”、男人的鼻涕、人的唾液，鬼也怕文字——即字符。
這本書里關(guān)于鬼魂的東西太多了。作者通過實例向我們展示了鬼魂的形象和習(xí)性。我們也知道鬼魂的語言，鬼魂的詩歌，以及所謂的前世和來世。書里的這些故事像是在向我們證明著這個世界“鬼”是確實存在的，但我始終同意作者“鬼生于人心，人心給他描繪出了種種幻象，也賦予它種種特點和品性，還塑造了他的丑陋、他的猙獰”，我們小時候哭鬧的時候，相信周圍一定有人會說：
“別哭了哦！再哭會有鬼來抓你哦！”。
那時即使是對什么都不太了解的我們也同樣會害怕，也許這也成了我們的特色——對鬼怪神靈抱著畏懼的心態(tài)，也同樣祈禱著他們或許能保佑著我們，最能證明的應(yīng)該是我國的“鬼節(jié)”。但我認為既然“鬼于心生”，那么我們就不應(yīng)該懼怕他，而是抱著淡然的心態(tài)去面對他。
《鬼話連篇》這本書為我們介紹了鬼界迷離，多彩。即使我也不相信鬼的存在，但我們不得不感謝第一個提到“鬼”字的人，因為如此，我們才會有先人留下的很多有關(guān)于鬼的優(yōu)秀作品，我們才會有更廣闊的思想空間，所以我們不妨先撇開現(xiàn)在的科學(xué)思想，以一種虔誠的心態(tài)去閱讀這本書，去感受一下鬼的世界，鬼的文化，鬼的魅力。
眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們需要對自己的教育教學(xué)行為進行分析和思考，而教育筆記有益于學(xué)生可以更好地接受新知識。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？小編經(jīng)過搜集和處理，為你提供大愛無聲讀后感(必備4篇)，希望對大家有所幫助。
本片講述了在5。汶川大學(xué)災(zāi)區(qū)軍民團結(jié)自救的感人故事。影片中的所有演員都以其自然真實的感情贏得了觀眾的認可。
也使觀眾覺得他們的表演是“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?/p>
例如，在**之前，他打**給**他媽媽說他想吃櫻桃。于是她母親便去超市買。就在**來臨的那一刻，天崩地裂。
人們慌成一團，任玥的母親正抱著給女兒買的櫻桃，剛想出門，突然看到一個孩子坐在嬰兒車里，然后折了回去，她手里的櫻桃也灑在地上。從中我們可以看出人們是友好和諧的?？梢哉f是母女情，也可以說陌生情。
又如，一位叫婷婷的小女孩收到同學(xué)余陶送給她的福娃，在災(zāi)難來臨時刻，她已經(jīng)出來了，但想起福娃還在教室，她有回去了。沒想到一回去便再也沒回來。直到后來解放軍們把婷婷解救了出來。
那天正好是婷婷的生日。余陶，他的同學(xué)和婷婷一起慶祝婷婷的生日。大家手捧著蠟燭，一起齊唱生日歌。試想一下，這是一個多么感動的場景??！
所有人無不為之動容的。我想只有經(jīng)歷了這么多挫折，我才懂得珍惜自己的生命和同學(xué)們來之不易的感情。
再如，摩步旅的旅長唐新生與霽虹是夫妻。在災(zāi)區(qū)需要救援的時候。他們都去救援了，并且遇上了，他們在一起共同救援。
在上崖山上，他們兩人用繩綁在一起，再到一半的時候，霽虹的腳沒搭在梯子上，兩只腳卻在掙扎著，唐新生看見了連忙拉住她，這才逃過一劫，在一家化工廠里摩步旅去引爆那些化學(xué)產(chǎn)品，在一切都安置好后，他們準備走了，卻發(fā)現(xiàn)霽虹還在里面，于是唐新生便去找他，剛想走，卻發(fā)現(xiàn)快要**了，不過即使如此，他們兩人還是逃過了此劫。這就是夫妻就是要患難與共，同甘共苦的。
大愛，猶如櫻桃，清爽可口。
大愛，猶如蠟燭，閃閃發(fā)亮。
大愛，猶如繩索，牢不可摧。
最后，一個高亢嘹亮的女聲響了起來：“五星紅旗飄揚的地方，是我可愛的家鄉(xiāng)······”。我想這是她用心唱的，她唱的是對未來的美好憧憬，唱的是對災(zāi)區(qū)人民的同情。哦，大愛無聲。
江陰市北國中學(xué)初二：王浩泱
點評：看影片有收獲很不錯，表達上尚需更進一步。
1月4日下午第二、三節(jié)課，我們?nèi)熒餐^看了錄像《道德的力量》,即xx年全國道德模范頒獎典禮。這里所說的道德模范就是指在助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻等方面表現(xiàn)突出，可以稱作楷模，值得人們一起學(xué)習(xí)的人?？赐赇浵窈螅恳晃坏赖履７兜木穸荚谏钌畹卣鸷持业男撵`，從而我滿懷激情地寫下了這篇觀后感。
xxxx年全國道德模范頒獎典禮在一曲《愛的奉獻》中拉開了帷幕。優(yōu)美深情的歌聲唱出了人們對愛的真情呼喚，讓在場的每一個人怦然心動，倍感溫暖。接著主持人分別為53位模范頒了獎。頒獎過程中，模范的善行，模范的大愛，一次又一次的沖擊著我的心靈，讓我感動得熱淚盈眶。
在眾多感人的事跡中，助人為樂模范李明素的故事給我留下了最為深刻的印象。面對突如其來的特大暴雨洪災(zāi)，舍小家，救大家的重慶市退休女教師李明素，一心只顧著幫助別人，而自家的全部家當卻都被洪水沖走了?？吹疆嬅胬锢蠲魉匾患彝湛杖缫驳姆块g時，我的眼眶濕潤了。李明素用自己的大愛為鄉(xiāng)親們搭起了生命的橋梁。
其實，在我們的身邊也有許多人有著助人為樂的品質(zhì)，我的好朋友吳霞就是其中的一個。
記得有一次，我的鋼筆不小心摔到地上摔壞了，而我恰恰只帶了一支鋼筆。正當我一籌莫展時，吳霞來到了我的身邊，她遞給我一支嶄新的鋼筆，說：耿琳，先用我的吧。我一陣欣喜，正準備接過鋼筆時，又遲疑了：你把鋼筆給我了，你自己怎么辦呢？吳霞笑著說：你放心用吧，我還有一支呢。當我把作業(yè)寫好來到吳霞座位旁還鋼筆時，卻看到她用一支壞了的鋼筆艱難地寫著作業(yè)。此時，激動的淚水溢滿了我的眼眶。
也許你會說，這只是一件微不足道的小事，實在是太平凡了，可偉大不也正來之于平凡嗎？
盡管頒獎典禮已經(jīng)結(jié)束了，但那些感人肺腑的真情真事將永遠銘記在我的心中，他們?yōu)樯鐣樗?、為家庭所譜寫的華美樂章將永遠鞭策著我前進。他們的事跡讓我深深地懂得了：善行無疆，大愛無聲！我將為這份至真至誠之愛的傳遞而不懈努力，直到永遠永遠！
5月12日，一個黑色的日子!清晨，天空陰沉沉的。下午2點，譚千秋在上課。當他說話的時候，房子突然劇烈地搖晃起來。
地震!譚千秋意識到情況不妙，立即喊道：“大家快跑，什么也不要拿!
快……”同學(xué)們迅速沖出教室，往操場上跑。房子搖晃得越來越厲害了，并伴隨著刺耳的吱吱聲，外面陣陣塵埃騰空而起……還有四位同學(xué)已沒辦法沖出去了，譚千秋立即將他們拉到課桌底下，自己弓著身子，張開雙臂緊緊地趴在課桌上，伴著雷鳴般的響聲，冰雹般的磚瓦、灰塵、樹木紛紛墜落到他的頭上、手上、背上，熱血頓時奔涌而出；他咬著牙，拼命地撐住課桌，如同一只護衛(wèi)小雞的母雞，他的身下蜷伏著四個幸存的學(xué)生，而他張開守護翅膀的身軀定格為永恒……5月13日22時12分，當搜救人員從四川省德陽市漢旺鎮(zhèn)東汽中學(xué)教學(xué)樓坍塌的廢墟中搬走壓在他身上最后一塊水泥板時，所有搶險人員都被震撼、落淚。他雙臂張開著趴在課桌上，后腦被樓板砸得深凹下去，血肉模糊，身下死死地護著四個學(xué)生，四個學(xué)生都還活著!
第一個找到譚先生的救援人員眼里含著淚水。他說，譚老師保護學(xué)生的形象是他一生中永遠不會忘記的。
深夜的德陽市漢旺鎮(zhèn)，冷雨凄厲，悲聲四處，呼嘯而過的救護車最能給人帶來一絲慰藉，那意味著又有一個生命在奔向希望。5月13日23時50分，救護車的警笛聲響徹漢旺鎮(zhèn)。中國地震應(yīng)急搜救中心救援人員在德陽市東汽中學(xué)倒塌的教學(xué)樓內(nèi)連續(xù)救出4名學(xué)生?！拔抑杜歉叨话嗟膶W(xué)生，要不是有他們老師在上面護著，這4個娃兒一個也活不了!
”被救女生劉紅麗的舅舅對記者說。
“那個老師呢?”
“唉……他可是個大好人，大英雄噢!”說著，劉紅麗舅舅的眼圈紅了。他告訴記者，那是一位男老師，快50歲了。
第二天早上，同一所學(xué)校的妻子張關(guān)蓉終于見到了她的丈夫。她拉起丈夫的手臂，要給他擦去血跡時，丈夫僵硬的手指觸痛了她脆弱的神經(jīng)，她輕揉著丈夫的手指，痛哭失聲……就是這雙曾傳播無數(shù)知識的手臂，在地震發(fā)生的一瞬間從死神手中奪回了四個年輕的生命，手臂上的傷痕清晰地記錄下了這一切!“那天早上他還跟平常一樣，6點就起來了，給我們的小女兒洗漱穿戴好，帶著她出去散步，然后早早地趕到學(xué)校上班了。
這一走就再也沒回。女兒還在家里喊著爸爸啊!”張關(guān)蓉泣不成聲。
張關(guān)蓉和譚千秋曾相約相親相愛到地老天荒。地震前一天，她丈夫給她的小女兒買了兩雙鞋和一條褲子。她還問她丈夫為什么一次買那么多。誰知道呢？這似乎表明陰陽是永遠分離的。張關(guān)蓉小心翼翼地擦拭著丈夫的身體，凌亂的頭發(fā)被精心梳理成丈夫慣常的發(fā)型
“我的愛人，讓我給你細細擦去手上的污泥，就像你曾經(jīng)溫柔地擦去我臉上的淚水。我的愛人，你寬闊的臂膀給了我一個可以居住的港灣，給了我一個新的港灣，給了震中四個孩子的生命。男子漢也會累嗎，你怎么躺下就不再起來？
讓我跪下來，依然和你保持最近的距離，讓我為你溫暖冰涼的手指……”
“譚老師是我們學(xué)校的教導(dǎo)主任，兼著高二和高三年級的政治課。”陪著張關(guān)蓉守在譚老師遺體旁的同事夏開秀老師說，“在我們學(xué)校的老師里他是最心疼學(xué)生的一個，走在校園里的時候，遠遠地看到地上有一塊小石頭他都要走過去撿走，怕學(xué)生們玩耍的時候受傷?！?/p>
在操場上，學(xué)生家長按照當?shù)亓?xí)俗為譚老師放了一串鞭炮
2008年5月12日，我們記住了汶川!在地動山搖時，有的老師為了學(xué)生而忘記了個人的安危：他弓著身子，張開雙臂緊緊地趴在課桌上，伴著雷鳴般的響聲，磚瓦、灰塵、石塊紛紛墜落到他的頭上、手上、背上，熱血頓時奔涌而出;他咬著牙，拼命地撐住課桌，如同一只護衛(wèi)小雞的母雞，他的身下蜷伏著四個幸存的學(xué)生，而他張開守護翅膀的身軀定格為永恒……這個老師就是譚千秋，為了4個學(xué)生的生命，譚老師義無反顧地獻出了自己的生命。
他用自己的英雄事跡來詮釋教師是什么；當突如其來的災(zāi)難來臨時，他瞬間塑造了一座永遠不會倒塌在人們心中的豐碑！他用教師的本性展現(xiàn)了人民教時的職業(yè)操守，用自己寶貴的生命詮釋了愛與責(zé)任的精神。
如今，譚千秋老師離我們遠去了，他張開愛的羽翼奮不顧身保護學(xué)生的“姿勢”，已定格為一種言簡意賅但威力無窮的符號——無私無畏!這種感人的壯舉，不僅是對中華民族舍生取義偉大精神的生動詮釋，更是愛學(xué)生勝過自己生命的崇高師德的生動寫照。譚千秋老師用生命捍衛(wèi)為人師表的道德準則，完全可以說是真正意思上的“人類靈魂的工程師”。
教師，多么神圣的職業(yè)。正是由于這種神圣的職業(yè)感，北川教師劉寧在地震時先救出學(xué)生卻永遠失去女兒;正是由于這種神圣的職業(yè)感，都江堰聚源鎮(zhèn)教師在地震時為疏散學(xué)生而放棄了逃生的機遇;正是由于這種神圣的職業(yè)感，廣安的特崗老師為救一個被絆倒的孩子而獻出了自己的生命;正是由于這種神圣的職業(yè)感，平通中學(xué)的化學(xué)老師喬廣平在地震時呼喊所有的人快跑，自己卻跑到了最后。而向倩、袁文婷他們用自己的行動甚至生命向我們解釋什么是美德和愛！
這個寒假我覺得非常有意思，因為我的書架上多了一本書，這本書就是法布爾的《昆蟲記》。
這本書帶我走進了昆蟲的世界，感知了鳥語花香。其中有一個昆蟲讓我十分感動。沒錯，它就是狼蛛。讓我來講述一下它的故事。人類對蜘蛛的印象不是多好，但狼蛛是一支好的蜘蛛。8月里，許多雌狼蛛都在產(chǎn)卵，產(chǎn)卵后的狼蛛，非常虛弱，盡管如此，它們?yōu)榱瞬蛔尯⒆邮艿絺Γ桶崖驯吃谏砗蟮慕z囊上。當夏天結(jié)束時，雌狼蛛就會背著卵曬太陽，還不時輕輕地轉(zhuǎn)動著卵，生怕自己的孩子，沒被陽光照射到。到了9月份，小狼蛛健康地生出來了，而雌狼蛛，卻因勞累而死。
多么偉大的狼蛛，多么可敬的母親，多么無私的母愛。我不由得想起了我的母親。母親成天為我們操碎了心，為我們做盡了事，把我們照顧的無微不至，相當?shù)捏w貼入微。從吃穿住用，到玩耍學(xué)習(xí)，都離不開母親的身影與再三的叮嚀。母親有時換來的卻是我們不理解漫不輕心的煩感?？墒悄赣H無怨無悔，任勞任怨，含辛茹苦把我養(yǎng)大，我們應(yīng)該給母親做一些力所能及的事情。
讀完這本書，我感受到了深深的母愛，狼蛛雖是昆蟲，她也懂得照顧孩子，讓我充滿敬佩之情，對于我的母親，此時此刻我已經(jīng)無法用語言表達我的感激。俗話說誰言寸草心，報得三春暉！
大愛無言，大孝無聲，接下來的日子里我將用我的實際行動回報生我養(yǎng)我的母親！
輔導(dǎo)老師：李亞飛
有沒有可以借鑒的作品讀后感模板？假期時我們觀看了作品，相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨特的體驗。?閱讀后，我們應(yīng)該認真思考和梳理自己受到的心靈碰撞和思維啟示，經(jīng)過仔細研究欄目小編特別推薦了題為“《托爾斯泰傳》讀后感”的文章，愿這會對你有所助益！
距書看完已經(jīng)一個月了，才來寫這個讀后感，真是一種罪過。
這本書看得很糾結(jié)，一個是因為翻譯的確有很大的問題，讀起來相當拗口及不順。我還是很毛估估地看懂了。另一個是因為，托爾斯泰的確是一個很變態(tài)級別的人物，異于常人，讓我無法短時間理解他的一些觀點及行為。
托爾斯泰是個偉大的人。他努力地極力地去成為了自己，拋棄了一切，只為追求那個更高層次的境界。從茨威格對他的描述來看，我個人覺得可惜托爾斯泰沒去加入佛教，而是加入了__。他是個糾結(jié)的人，他的糾結(jié)在于對自己的高要求，但卻不對自己釋懷，一定要找出一個解決方案出來?？赡苓@就是西方思維的問題所在吧？我不太清楚。
根據(jù)我目前學(xué)佛所得來說，無為亦是有為，等待也是一種作為。然而，托爾斯泰有點極端化了，他一心想實現(xiàn)心中的那份理念，人是平等的，當他看到那些窮人們在勞作，收入?yún)s很少，他內(nèi)心的慈悲心被喚醒，讓他同體大悲?？墒牵敃r的地位，身價已經(jīng)無法讓他與別人平起平坐了。可是他極力地去試圖證明，他與別人是平等的。但是，卻適得其反。于是，他不斷地進入痛苦的沉淪之中，再從中爬出來，再跌入，再爬出來。如此往復(fù)。糾結(jié)的人??！
托爾斯泰，一直在懺悔，一直在贖罪，因為他知道他年輕時做了很多錯事，傷害他人的事。他極力得擺脫名與利，于是他離家出走，最后他終于高貴地離開人世，我想，再重的罪孽都應(yīng)該洗凈了。
茨威格將托爾斯泰的生活情況都描述得很到位，包括托爾斯泰內(nèi)心掙扎的部分。這是我看的茨威格的第二本書了，他的寫實，跟對于事件的洞悉觀察力都很強。適合我的口味。只可惜這本書讀一遍真心不夠，找時間我將再讀一遍。
我在此發(fā)愿，如果能去俄羅斯旅行，一定會去拜祭一下托爾斯泰，一個偉大的俄國作家！
最終他以自己的努力而成了俄國作家，成為了“俄國的一面鏡子”
影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。
托爾斯泰是19世紀末20世紀初著名的作家、思想家和最偉大的作家。他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”。
可是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時代的托爾斯泰，不僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。
1851年，托爾斯泰來到高加索。四周群山環(huán)抱的清晰環(huán)境讓他迷茫的大腦蘇醒過來。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年，托爾斯泰結(jié)婚了，他幸福的家庭生活給了他足夠的時間和精力去創(chuàng)作一部震撼整個19世紀社會的偉大作品：
《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜。卡列尼娜》。但是，托爾斯泰是苦惱的：
他有地位和財富，但他常常為自己的富裕生活感到羞愧；他同情下層階級，對他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一直?孤獨的。82歲時，他選擇離開，死在一個小火車站。
列夫托爾斯泰，一個世界文豪，文壇泰斗。作者一開始就直接描寫了列夫托爾斯泰的容貌，全文用了很大的篇幅寫出列夫托爾斯泰的長相平平甚至是“長相粗略”“丑陋可恨”。但也正是一張這樣“平淡無光”的臉下面，是“永遠流浪的天才的靈魂”，寫出了千古流傳的世界名著!
第一自然段作者詳細的描寫了他的須發(fā)，把他的須發(fā)比作“植被”，眉毛比作“樹根”，頭發(fā)比作“泡沫”，大胡子比作“滔滔白浪”。生動形象地描寫了列夫托爾斯泰臉上“茂盛”的毛發(fā)!從第六自然段開始，作者有重點描寫了列夫托爾斯泰那雙灰色的眼睛里射出的犀利目光。
作者是通過客人對列夫托爾斯泰的看法，側(cè)面反襯了列夫托爾斯泰的眼睛，那雙睿智的眼睛，可以看透一切*的眼睛!
從法國作家羅曼61羅蘭的《名人傳》中，我了解到了俄國偉大的文學(xué)家托爾斯泰的生平事跡。他關(guān)注民間疾苦，摯愛文學(xué)，善于觀察總結(jié)，精益求精著書立說的品德深深地打動了我。
他出身顯赫，長于貴族之家，從小錦衣玉食，但是卻不像其他有錢人那樣殘酷剝削平民。成年后，他曾經(jīng)到村子里把食物分給農(nóng)民，把自己的一部分樹林分給農(nóng)民管理，并取消了對農(nóng)奴的體罰。在等級分明的封建社會里，地主階級和農(nóng)民階級是完全對立的階級。他能夠為農(nóng)民的利益考慮，就說明他痛恨腐朽的貴族生活，要和他的家族劃清界限。
他熱愛自己的祖國，當祖國發(fā)生戰(zhàn)事時，他挺身而出，毅然參軍入伍。在1854年，英法對俄宣戰(zhàn)，克里米亞戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。托爾斯泰來到了塞瓦斯托波爾前線。戰(zhàn)斗中，他不顧個人安危，沖鋒陷陣，由于表現(xiàn)突出，被授予獎?wù)?。按說應(yīng)該得到更高的獎賞，但是他并不看重這些，這說明他是一個淡泊名利的君子。人家沒有想著升職，也沒有想著豐厚的物質(zhì)獎勵。他的心里一定是這樣想的：保家衛(wèi)國是我的責(zé)任，能夠為國效力我感到無上榮光。他更看重的是戰(zhàn)爭中結(jié)識的朋友，大家在炮火紛飛中生死與共，患難之交情誼自當深厚。這說明他是一個重情重義之人。
他在文學(xué)創(chuàng)作中嚴謹認真，精益求精。《安娜61卡列尼娜》的構(gòu)思開始于1870年，小說的初步創(chuàng)作不過僅用了50天時間，但是托爾斯泰不滿意，花費數(shù)十倍時間不斷修正，經(jīng)歷了12次大的改動，4年后才正式出版。這時，小說廢棄稿高達一米多！事實勝于雄辯，從托爾斯泰的身上我看到了一位文學(xué)巨匠不辭辛苦，不怕麻煩，一絲不茍著書立說的品格。他這人不驕傲，沒有孤芳自賞覺得自己水平很高，不需要太過認真，而是嚴于律己，一遍遍修改直到滿意為止。他尊重自己的每一處表達，尊重每一位讀者。“玉不琢不成器”，不反復(fù)雕琢，就無法把最完美的著作流傳后世?？梢?，寫作是多么耗費心血，多么艱苦卓絕的一件事，不但要用心斟字酌句，還要注意細節(jié)，不斷完善。小到一篇文章大到一部書都凝結(jié)了作者無數(shù)汗水和智慧。
托爾斯泰不愧是名聞中外的文學(xué)大師，他的一生是奮斗不息的一生，境界崇高的一生！
1827年，托爾斯泰出生在莫斯科南部的莊園里，父母早逝，小托爾斯泰是由倆位姑姑嬸嬸帶大的，因此，小托爾斯泰的童年是幸福的大學(xué)時代，托爾斯泰創(chuàng)作了小說《一個紳士的早晨》，此書寫的是托爾斯泰的親身經(jīng)歷。當時的托爾斯泰很孤獨，遭受人們的嘲笑與猜疑，他認為自己是徹底的失敗者。
1851年，托爾斯泰來到了高加索成為了一名普通的士兵，1852年，托爾斯泰的才華已結(jié)出了第一批果實：《童年時代》、《一個地主的早晨》、《襲擊》等作品相繼問世。托爾斯泰在第一部作品中追憶過去的生活，他當時正在養(yǎng)病，長期的休養(yǎng)使他感到孤獨、痛苦。1853-1855年，《少年時代》、《高加索紀事》、《我的青年》等遠近聞名的作品陸續(xù)問世。1873-1877年間，在愛情的庇佑下，托爾斯泰完成了倆部舉世聞名的著作《安娜?？袑幠取?、《戰(zhàn)爭與和平》。
18，托爾斯泰完成了他創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他宗教思想的作品《復(fù)活》，19，托爾斯泰在安詳之中逝世了，盡管有警察的阻攔，俄國許多城市都舉行了人數(shù)眾多的游行活動，人們沉痛悼念托爾斯泰。
在《托爾斯泰傳》中，我們領(lǐng)略了托爾斯泰的博愛精神，他強調(diào)“道德”、主張“博愛”，認為只要每個人在道德上自我完善，消除欲念，就自然能達到全社會的和諧。當時盡管響應(yīng)者廖廖，但他并不放棄，畢生堅持著自己的信念，這正是托爾斯泰使得我們景仰和學(xué)習(xí)的地方。也許有一天，他關(guān)于平等、博愛的主張會成為人類生活的共同準則。
托爾斯泰列夫尼克拉耶維奇托爾斯泰是19世紀偉大的批判顯示主義的杰出代表，俄國偉大的作家。他一有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧，辛勤創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品，因此被列寧稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術(shù)家。
《戰(zhàn)爭與和平》是托爾斯泰藝術(shù)創(chuàng)作的高峰，也是世界文學(xué)中少數(shù)最偉大小說之一，這部史詩式的鴻篇巨著透過對現(xiàn)實細節(jié)的準確把握﹑精細描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整體風(fēng)貌。18731877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》小說藝術(shù)已達爐火純青的地步，但是他的生活卻陷入了一種迷茫的狀態(tài)。他開始厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂。《復(fù)活》是他晚年最重要的作品，女主人公瑪絲洛娃形象已經(jīng)越出了當時一般作家用同情的筆調(diào)描述下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅強意志。
他是我們的兄弟，他是人類的良知-《列夫托爾斯泰傳》讀后感1000字！
這個星期，我讀了羅曼羅蘭的《名人傳》第三篇《列夫·托爾斯泰傳》，內(nèi)心對這位上個世紀俄國最偉大的作家充滿了深深的敬意。《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》等等這些“世界文學(xué)中一流的作品”，是他留給后人的寶貴精神財富。列寧稱頌他為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”，也被其稱為“俄國革命的鏡子”。
這個世界上的作家有很多，列夫托爾斯泰之所以受到如此高的評價，我認為很重要的一點是因為他對社會底層人民深深的同情與關(guān)愛，總是想通過自己的努力去幫助處于困境中的農(nóng)民，試圖去改變他們的悲慘命運。這樣的情感滲透在他的作品中，使他的作品也充滿了人道主義情懷，讀來讓人感動。
托爾斯泰出身于一個貴族家庭，從小在自家的莊園里長大。他喜歡接觸底層勞動人民，對底層社會的人們有著天然的同情心，他總是試圖幫助他們，為他們能過上好日子盡一份綿薄之力。1854年，他參加了高加索戰(zhàn)役，并開始了他的文學(xué)創(chuàng)作。《童年》《少年》《青年》三部曲寫出了托爾斯泰從童年到青年的感悟，訴說了他對這個弱肉強食的年代的不滿。他發(fā)出了疑問，為什么我們不能享受我們的童年，卻要承擔沙皇強加于我們的痛苦？對戰(zhàn)爭的憎惡，對勞苦大眾的同情，對國家美好未來的憧憬，這些感情交織在一起，給了托爾斯泰一顆善于體察民情的心靈。
托爾斯泰不僅用文字來抨擊社會對農(nóng)民的剝削，而且用實際行動去挽救農(nóng)民的悲慘命運。他各處奔走，走到農(nóng)民中去，了解他們的生活，想要幫助他們脫離苦難的境地。他甚至為自己是個貴族而感到羞恥，他放棄所有的不動產(chǎn)，把稿費無償捐獻給農(nóng)民。他在生活上苛刻自己，不吃葷，他同農(nóng)民一起割草犁地，這樣做時他從內(nèi)心感到快樂。他認為，不應(yīng)該為自己一個人生活。這是毀滅，只有在你為別人而生活或培養(yǎng)自己能夠做到為別人而生活的時候，那才是生活。甚至最后彌留之際，他還嚎啕地哭喊：“大地上千百萬的生靈在受苦，可你們?yōu)楹味荚谶@里照顧一個列夫托爾斯泰?”
一個作家，對社會底層人民充滿慈悲之心，關(guān)注他們的喜怒哀樂，為他們發(fā)聲，為他們爭取利益，這樣的作家令人尊敬，他創(chuàng)作的作品無疑也是有價值的。我不由想起最近比較火的湖北作家方方，她在新冠疫情爆發(fā)武漢封城期間，寫了了60篇“方方日記”，記錄特殊時期武漢人民的經(jīng)歷，字里行間也流露出對弱勢群體的關(guān)心與同情，對身處困境中的人們她總是想方設(shè)法地去幫助他們。因為記錄真實而充滿悲憫情懷，她的日記受到眾多讀者的喜愛。
羅曼羅蘭在最后一章對托爾斯泰給予了高度的評價：“托爾斯泰的文字不是寫給那些思想上的特權(quán)者看的，而是寫給千百萬普通人的。他說出了我們這些普通人的想法，和我們不敢正視的內(nèi)心的聲音。對我們來說，托爾斯泰不是一位驕傲的大師，不是高踞藝術(shù)和智慧寶座之上的天才。正像他喜歡自稱的那樣，他是我們的兄弟，他是人類的良知?！?/p>
向這位偉大的作家致敬！
這本《托爾斯泰傳》與其他任何一本傳記都不同，它是一本心靈的專記。
我本來想讀一本真正的傳記。對于書中那些深奧的句子，我曾經(jīng)想把它放進一個暗箱里，永遠不要打開它。
可我終于還是把它讀完了。
回到事實上，正如書中所說，就像圣經(jīng)中的約伯一樣，托爾斯泰在事業(yè)巔峰時期突然開始了他的思想史，那時他非?？鞓?。
他，開始了對虛無的思考，對死亡的思考，對生命的思考，對人類的思考。
托爾斯泰對這樣一個深奧的命題開始思考，他幾乎征服了虛無和死亡，理解了生命和人。
托爾斯泰在閃動的燈光下寫下。
如果我活著，就這樣。日復(fù)一日，他不再害怕死亡。
因為他明白死亡是要逃到上帝面前，永遠飛翔。
托爾斯泰在會客廳中，在書桌前，在運動場上，戰(zhàn)勝了虛無。
他從不讓任何肌肉停止工作，不管是寫字的手部肌肉，鍛煉的身體肌肉，甚至是談話的嘴部肌肉。
他從不虛無主義，因為他每天都在思考，從不停下來。
因為托爾斯泰敏銳的觀察力，生活離他很近。
60歲是，他至少經(jīng)常獵兔。沒有人比這個觀察透徹的獵人更了解生活。
他能猜出獵犬接近鴨子的本能，并能描述一頭好種馬在一開時的想法。
在他的作品中，我們可以看到他對人的理解。
他的作品就是當時人們的真實寫照。
他可以寫一個女人懷孕時的真實感受，以及伊萬·伊里奇臨終時的恐懼。
還能寫出一個少年第一次騎馬的感覺。
托爾斯泰就是這樣一個與魔鬼戰(zhàn)斗的勇士，與思想圣人交朋友。
作者用優(yōu)美的語言使我遲疑，這樣一個托爾斯泰出現(xiàn)了--
他是一個強壯、精神抖擻的老人。
他經(jīng)常運動，并保持了一顆接受新鮮事物的心。
他有一張粗糙的臉，像任何在田里干活的農(nóng)民，任何鄉(xiāng)村貴族，任何軍官，任何獵人。
除了他那能揭穿一切謊言的眼睛和主教似的大胡子，他的面容就是一個普通的**漢子。
托爾斯泰作為一個藝術(shù)家卻是一絲不茍的。
他會因為一個不恰當?shù)谋扔鞫層∷⑸讨赜 ?/p>
只為了完美無瑕的作品。
托爾斯泰的作品具備一種特質(zhì)完全真實。
正因為如此，他才成為文學(xué)大師，成為人類中最有人性的人。
最后，我讀完了這本靈魂傳記。我特別欽佩作者茨威格先生。他能如此準確地分析別人的思想。我相信他也是一位大師。
我想成為一個精神和身體都像托爾斯泰一樣堅不可摧的人，一個真正的，平凡的，偉大的人。
當我合上這本書時，我不想再把它放進暗箱，我也不抱怨它不是一本真正的傳記。他讓我對托爾斯泰有了更深的了解。
我會一直放在最上面的架子上，不時打開，也許我會有一個新的認識
一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。
在法蘭西，多少人認為他不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人。
托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。他在一個叫卡贊的地方讀書，成績平庸，他是孤獨的。
而不知不覺中，他為少年的熱情、強烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會了放蕩自己。最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對的真誠、坦白和善良。
托爾斯泰是俄國著名的作家，思想家，19世紀末20世紀初最偉大的文學(xué)家。他被稱頌為具有最清醒的現(xiàn)實主義的天才藝術(shù)家。
但是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時代的托爾斯泰，不僅僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。
1851年，托爾斯泰來到高加索，群山環(huán)抱的清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過來。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》與《安娜?？心崮取贰５?，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財富，但他時常為自己的liuxue86.富裕的生活感到羞愧難安;他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一向是孤獨的。八十二歲的時候，他選取了出走，并病死于一個小火車站上。
雖然別人都說他是天才，但是《名人傳》里他自己說到：我只是個普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，憑著自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。
每個人的生命中都有屬于他自己的一份精華。我們要了解自己，選定方向，認真去追求。如果每個人都能意識到開掘智慧之門的可貴，并且都有勇氣和決心，能踏踏實實，以自己的方式，認認真真完成自己的工作，我想我們有朝一日也能夠驕傲地宣稱：我不是天才，但我成材了!
書就是我的精神力量，念書就是我的快樂。我最愛的一篇文章是《托爾斯泰》。托爾斯泰是前蘇聯(lián)的著名小說家。他一開始斟酌寫網(wǎng)絡(luò)小說時，用了四年的時間也沒寫出。以后，他當上個下屬軍人，來到了勤快的群眾身旁，另外被本地的風(fēng)景所吸引住，此后，他已不平白無故虛構(gòu)小故事，用真正的體會最終寫完了《戰(zhàn)爭與和平》這一部輝煌經(jīng)典著作。
我一口氣念完本文后，禁不住心潮起伏，感慨萬千。感悟到馮驥才祖父來我院專題講座時得話：把隨時隨地聽見的、見到的、感受到的寫下來，要積少成多實際上，日常生活的人與物全是創(chuàng)作的主題，如果你留意觀查，一篇優(yōu)秀的文章便會栩栩如生。還記得我們?nèi)ハ腊踩糯箨爡⒂^考察，回家后，我滿懷愉悅的心態(tài)寫起了體會，題型是《金戈鐵馬，長城永固》。由于我親眼看到了消防戰(zhàn)士們的精彩演出，體會來到消防戰(zhàn)士們聽見警報后，僅用了十幾秒左右便所有蓄勢待發(fā)的真正場景。她們臨危不懼地爬懸梯、鉆超級黑洞，姿勢敏捷地從高樓大廈險處攀沿、滑下。在火團中身先士卒，沖鋒陷陣都令我五味雜陳。在末尾我都想到到：從她們的身上可以看得出大家中華民族的精神實質(zhì)：堅毅、果斷、奮發(fā)圖強。那樣的敘述獲得了教師的贊美。這更是我在親自體會考慮，用每一個字，每一個詞構(gòu)成一幅幅栩栩如生新鮮的界面的結(jié)果啊!
我真是期待大家都能在著名小說家的啟發(fā)下，勇于開拓，擅于創(chuàng)作。只有這樣，在沒多久的未來，著名的作家、作家、作家務(wù)必會在大家這種二十一世紀小主人中不斷涌現(xiàn)的。
近日，我讀完了名人轉(zhuǎn)托爾斯泰傳這本書，感慨萬分。作者透過名人與托爾斯泰之間的對比，讓我對這位偉大的作家有了更深入的了解。
書中講述了各種名人如尼古拉斯?凱奇、安妮?海瑟薇、杰弗里?韋恩、布拉德?皮特等，通過不同方式與托爾斯泰的故事產(chǎn)生了聯(lián)系。這種對比的方式使我更加直觀地感受到托爾斯泰所追求的理想與這些名人的生活方式之間的巨大差異。
通過閱讀，我了解到托爾斯泰一生都在不斷思考、探索如何過一種更加簡樸、真實的生活。他認為物質(zhì)的追求只會讓人迷失方向，最終導(dǎo)致內(nèi)心的空虛和失落。與之相反，這些名人則是被物質(zhì)、名利、虛榮所左右，追求的是表面的享樂和榮譽，并忽視了心靈深處真正的需求。
其中，尼古拉斯?凱奇這個名人的故事讓我印象深刻。他生活在名利場中，但卻始終向往簡單、純粹的生活。他雖然成為好萊塢的大腕，但他內(nèi)心深處卻一直在追求更高更純粹的東西。在與托爾斯泰的對比中，我看到了尼古拉斯?凱奇那種對真理的執(zhí)著追求，這種追求與托爾斯泰的追求異曲同工，都是在探索生命的本質(zhì)，探尋內(nèi)心的真理。
安妮?海瑟薇的故事也給我留下了深刻的印象。她在好萊塢的繁華世界中，卻始終保持自己的清醒和理智。她在奮斗的道路上始終堅守初心，不被名利所蒙蔽，不被虛榮所迷惑。這與托爾斯泰的追求異曲同工，都是在追尋真理的道路上勇敢前行。
杰弗里?韋恩和布拉德?皮特這兩位名人的故事更是讓我深有所感。他們雖然成功，但卻陷入了名利的漩渦中，迷失了自我。在與托爾斯泰的對比中，我看到了他們那種被表面所迷惑，忽視內(nèi)心真實需求的悲哀。他們與托爾斯泰的追求相去甚遠，這種對比更加凸顯了托爾斯泰的偉大之處。
通過這本書，我深刻地感受到了真理、理想與名利、虛榮之間的鮮明對比。托爾斯泰是一位偉大的作家，他通過自己的實踐向世人展示了一種更加真實、純粹的生活方式。與之相比，這些名人的追求顯得蒼白無力，他們雖然成功，但內(nèi)心空虛。這種對比讓我對托爾斯泰的思想有了更深入的理解，也讓我對自己的生活方式有了更加深刻的反思。
通過閱讀名人轉(zhuǎn)托爾斯泰傳這本書，我對托爾斯泰的思想和生活有了更深入的了解。這本書讓我意識到了真實、純粹的價值，也讓我明白了物質(zhì)、名利、虛榮之外的東西更加珍貴。我會在以后的生活中，秉持托爾斯泰的理想，追求內(nèi)心的真理，活出真實、坦誠的自我。愿我們都能像托爾斯泰一樣，過一種更加真實、簡樸的生活。
列夫·托爾斯泰，這個世界文學(xué)輝煌一時的頂尖人物，在羅蘭的筆下，被冠予了中肯、實際的評價。
羅蘭在對托爾斯泰的作品、書信和他人回憶文章的基礎(chǔ)上，向讀者展現(xiàn)了真正本質(zhì)的東西，讓托爾斯泰崇高的靈魂和偉大的人格躍然紙上。
托爾斯泰出生于貴族世家，是一個在一般人看來什么都不缺的人。而這卻恰恰成了他痛苦的源頭，他為自己的家庭生活與農(nóng)民有巨大差距而感到不安。他天性善良，悲天憫人，渴望天下大同，希望所有的人都過上幸福安詳?shù)纳?。他試圖改善農(nóng)民的處境，在自己的莊園里實行改革，解放農(nóng)奴，把土地分給佃戶。雖然最終沒有如愿，但我們從此就可以發(fā)現(xiàn)托爾斯泰成功的一點重要因素。
這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀末那陰霾濃重的日暮黃昏時撫慰人的星辰，他用他強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。這些作品的描寫反映了真實的時代背景，是他一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。“托爾斯泰哪怕多活一天也是這個世界的財富?！备郀柣@樣說過。
托爾斯泰“是自由_徒中最崇高的一個典型，窮盡一生只為追求一個越來越遠的理想?！彼燥L(fēng)的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，雖已離去，可他給世人心靈所帶來的觸動是無法磨滅的。
他，真正的名人，就像一朵開在荊棘里的花，褪去鉛華，奮不顧身地抵抗。
越流淚越仰望。
讀書可以讓我們的日常生活充滿樂趣，閱讀了作者寫的作品后，我的內(nèi)心被深深觸動。?讀后感可以幫助我們更好地理解書中人物的價值觀和思想觀念，一篇高質(zhì)量讀后感如何寫？我們已經(jīng)為您準備好了“人性的光輝讀后感”，繼續(xù)訪問我們的網(wǎng)站以獲得更多有用信息！
《人性的光輝》是一本揭示人類本性的哲學(xué)類著作，它深入探討了人性固有的好與壞，并試圖回答關(guān)于真正意義上的善良與邪惡的問題。這本書給予了我很多思考，引發(fā)了我對人性與道德的深入思考。在讀完這本書后，我感受到了自己內(nèi)心深處閃耀著的人性光輝。
首先，書中強調(diào)了每個人都具備天生的本性特點。作者指出，人類天生具有一種本能的善良和同情心，這種善良本性使人們愿意幫助他人，體現(xiàn)出人性燦爛光輝的一面。然而，書中也指出了人性的另一面，即人類天生也具備一種自私和貪婪的本性。這一矛盾使我們的人性既有光明的一面，又有陰暗的一面。通過對人性的這種深刻描寫，我開始思考人性的復(fù)雜性，并對人類的行為產(chǎn)生了更深層次的理解。
其次，書中談及了人性的可塑性。作者認為人性并不是一成不變的，而是可以受到環(huán)境和教育的影響。如果人們受到正確的教育和正確的引導(dǎo)，那么其本性中的光輝一定會得到更好的發(fā)揮。這個觀點讓我覺得人性是可以被“改造”的，而不僅僅是隨著天生條件而自然形成。這給了我希望和信心，如果我們致力于提升我們自身的光輝，我們也可以影響他人，幫助他們更好地挖掘自身的人性潛力。
與此同時，書中還討論了道德與人性之間的關(guān)系。作者指出，道德是人性的內(nèi)在驅(qū)動力，是決定人們行為的動機。人類天生對善良和正義有一種內(nèi)在追求，而道德準則則是指引這種追求的基礎(chǔ)。通過探討道德與人性的關(guān)系，我認識到道德的重要性。只有通過堅持道德準則，人性的光輝才能真正得到體現(xiàn)，同時也能對周圍的人產(chǎn)生積極影響。
在這本書中，作者還談到了無私奉獻與慷慨的重要性。他提供了許多關(guān)于這些主題的例子，這些例子涉及到一些真實的歷史事件和個人經(jīng)歷。通過這些例子，我深刻地感受到了無私奉獻與慷慨行為所具有的獨特力量，它們能夠改變一個人的生活，并且也可以讓整個社會變得更加美好。這些故事激勵著我，讓我考慮如何在自己的生活中更多地關(guān)注他人，并付諸行動。
在讀完《人性的光輝》后，我意識到人性的光輝存在于我們每個人的內(nèi)心深處，并且我們通過自己的行為和選擇可以讓這種光輝得到釋放。這本書不僅加深了我對人性復(fù)雜性的理解，也對道德和善良給予了我新的認識。我決定要更加關(guān)注自身的言行舉止，堅持道德準則，努力發(fā)揮自己的潛力，以光輝的人性影響和改變周圍的人們。我相信，只要我們每個人都能以善良和正義為指導(dǎo)，人性的光輝就能在世界各個角落閃耀。
任你千磨萬擊，我自巋然不動，絕不放棄對進步的追求，絕不放棄對美好的渴望，人這一世，要么被世界改變，要么去改變世界，而偉大的人總會通過改善自我，進而影響他人改變世界，這是我讀完《人性的光輝》從而得到的深刻感受。
從中，我看到了凡人和偉人之間的差距，這個差距不是與生俱來，凡人之凡在于對欲望的隨波逐流，偉人之偉在于對真善美的不懈堅持，關(guān)鍵就在于一個，那就是不放棄，回顧我們大多數(shù)人的一生，總是虎頭蛇尾，總是半途而廢，有幾人能將少年時的氣概信念堅持到最后，越是深入社會就越覺得當年的可笑，但真的可笑嗎？
我不知道，但我知道這本書中的林肯不可笑，寫這本書的卡耐基不可笑，我只覺得自己很可笑，先不論成功與偉大，只說在條件比林肯好幾倍的情況下，我竟做不到與他同等的堅持，他比我聰明嗎？不！我覺得我比他聰明，但他完勝了我，為什么？是因為他將人性的光輝一直沒有放棄，一直堅持到底！
我想這也是為什么作者將這本書稱作《人性的光輝》而非《林肯傳》，顯然作者的目的不是在于吹捧美國總統(tǒng)林肯有多么偉大，而在于希望讀者能夠從這位偉人的“光輝”中汲取鼓舞一生的不竭精神源泉！
因為作者就是在這位偉人的光輝下成長為一代勵志大師，現(xiàn)代成功學(xué)之父。學(xué)習(xí)優(yōu)秀前輩們的精神品質(zhì)，對于我們這些后輩而言，能讓我們更清楚如何去實現(xiàn)屬于自己的價值，而這恰恰也是這本書的影響精髓所在。
當代成功學(xué)已經(jīng)慢慢打上了“雞湯學(xué)”的標簽，究其所因，一方面是成功學(xué)的商業(yè)化，有太多的粗制濫造，不僅起不到鼓舞精神振奮的作用，甚至讓人反胃，站在上帝的角度，片面的神化精神的力量，另一方面，在教育飛速發(fā)展的今天，我們已經(jīng)看過了太多的名人故事，知道了太多的“大道理”，而今天的成功學(xué)不過是將兩者有機的結(jié)合罷了，偶爾鼓勵也就罷了，天天鼓勵而且換湯不換藥，是個人都會膩，再一方面，就是成功學(xué)只是輔助而已，實用性太低，我們的意志信念不是靠一本書就能改變的，這需要長期不斷完善激勵自我，三分鐘熱度永遠成不了大事。
當然《人性的光輝》作為經(jīng)典的勵志書，享譽世界，必然有它獨到之處。首先是文筆的細膩，刻畫人物非常靈活形象，作為一本對林肯的傳記描寫，我們不僅能從中看到林肯這一偉大人物的一生，更能從他故事的描寫中看到林肯由卑微走向偉大的艱苦歷程，從少年到青年再至中年形象的一步步改變，甚至連書中其他人物和美國歷史亦是能管中窺豹。
其次，書中敘述故事的角度多變，仿佛拍電影一般，讓你全方位看到一位偉人的成長，且對林肯身上體現(xiàn)出的人性的光輝，采用了“特攝鏡頭”，讓你不由肅然起敬，看完整本書，好似看完了一部史詩大片，讓人震撼不已，那樣一個人，他的勇氣，他的格局，他的心胸，盡管屢遭不幸，卻始終如一，正是應(yīng)了那句古話艱難困苦，玉汝于成！
最后要說的是，西方世界，個人英雄崇拜主義盛行，而且寫這本書的作者卡耐基非常崇拜林肯，很可能片面夸大林肯的偉岸形象，但縱觀全文，就我本人卻看不到任何的夸大，非?？陀^，林肯競選的失敗落寞，失子的痛苦無奈，我所看到的不是一個帶著光環(huán)，才能驚人的偉人，而是一個有血有肉，充滿深情向著偉人不斷蛻變的凡人，每一次的打擊，都使他變得更強，更受人們敬重，貫穿文章始終正是林肯身上的閃閃光輝。
這本書有一個特點，那就是寫書的人和書中的主人公都是偉大的人物，所以《人性的光輝》，可以說是美國兩位產(chǎn)生重大影響的偉人共同凝聚而成，它的意義非常深遠。另外林肯的經(jīng)歷所體現(xiàn)的處世哲學(xué)正與我們?nèi)寮宜枷氩恢\而合，仁義，誠信，君子自強不息，天下興亡匹夫有責(zé)等等，所以縱然說這本書講得是外國偉人，但就我們中國讀者而言，卻未有任何的不解反感之處。
成功學(xué)之父卡耐基寫這本書，并不像他的其他作品如《人性的優(yōu)點》、《人性的弱點》等，直接告訴你如何去激勵自己。這本書中，他娓娓而談林肯的一生，并沒有過多的贅述林肯身上的閃光點，更沒有告訴人們應(yīng)該怎樣去做，平淡中透露的樸實，細膩中摻雜的情懷，恰恰展現(xiàn)了真實的林肯，并勵志了讀者。
一本書不可能盡善盡美，上述所言多是對這本書的正面評價，現(xiàn)在我以淺薄之資，論論其不夠完善之處，實乃有些許壓力，畢竟一本公認的經(jīng)典，其好能列舉蕓蕓，其劣難免有雞蛋里挑骨頭之嫌，還望看者莫笑。
這本書是以林肯的人生歷程為主線，進而分析了林肯的家庭及情感生活，但就在這分析上略有片面，因為書中先入為主，對待其他人，比如林肯的妻子，略失公允，書中林肯的妻子是一個斤斤計較，對林肯很有偏見，總是在公眾場合大罵林肯的潑婦形象，而林肯卻始終包容她，愛她。我想林肯既然這么愛她的妻子，那她的妻子定然有美好的一面，但書中并沒有很好的體現(xiàn)出，這是第一點。
另外，無論什么書都無法擺脫作者主觀態(tài)度的影響，這本書亦是如此，書中的林肯自然是作者所認識和印象里的林肯，所以不可避免地攜帶一些作者的主觀色彩，這是第二點。此外，第三點就是內(nèi)容略短，在一些問題的討論上只能是簡單的一略而過，內(nèi)容選取的也是林肯人生歷程中重要片段，對于想要深入了解林肯的讀者來說，不免有些遺憾！
至此，關(guān)于這本《人性的光輝》的書評是時候畫上了句號，結(jié)尾之際，送上這本書最想告訴我們的道理：即一個人無論出身如何低微，只要努力，就可以擁有非凡的人生！
人性的光輝分很多種，也不一定要體現(xiàn)在人的身上。暑假，在父母的陪伴下，我閱讀了《最后的獒王》和《蘇東坡傳》，使我深有所感。
我很喜歡看動物類型的小說。當我看到《最后的獒王》這本書的簡介的時候，就深深被吸引了，下定決心要買下它。終于，在我的苦苦央求下，媽媽點了頭。一回家，我便拉著媽媽，迫不及待的打開這本書。剛開始媽媽嫌這本書太幼稚，不愿看。不過，在我的極力推薦和軟磨硬泡下，她終于還是勉強坐下了。
看了第一章，我便想接著看第二章，還時時幻想著接下來的故事情節(jié)。不過，小說情節(jié)發(fā)展總是令人出乎意料，跌宕起伏。我的心情也隨著情節(jié)的發(fā)展時好時壞。連媽媽的態(tài)度也發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。我則猶如一匹餓狼，貪婪地吃著書中的每一個字，并且一有空就看。因為媽媽要工作，所以常常趕不上我的進度，我又不想重復(fù)看，便只好細細地給她講她漏下的內(nèi)容。
書中有一個情節(jié)是這樣的：書中的主人公，也就是雪域神犬岡日森格。在當時的獒王虎頭雪獒的挑釁下，與它大打出手。剛開始，獒王占了上風(fēng)，岡日森格被打得傷痕累累，左肩膀上還被撕開了一個大口子，血不停的冒出來?？珊髞恚瑢丈駷榱吮Ｗo自己的主人還有自己心愛的藏獒那日，他不顧一切沖上前去，為保護自己所愛的，他打敗了英勇的獒王虎頭雪獒，可自己也奄奄一息?？吹竭@兒，我的眼淚忍不住在眼眶里打轉(zhuǎn)，媽媽也說：這只藏獒對人類的忠誠，以及它的責(zé)任感，擔當與勇氣，是人類也遠遠不及的啊!
看完了最后一頁，結(jié)局很美好，岡日森格成為了最后的獒王。合上書，我久久無法自拔。沉思了好久，我明白了好多：要做好一件事情，必須要有堅持不懈的努力，還一定要有責(zé)任和擔當。我覺得我瞬間長大了。藏獒岡日森格身上不就閃爍著人性的光輝嗎?我和媽媽互相交流了閱讀心得，媽媽還說：即使是人，也不可能這么完整的詮釋責(zé)任和擔當。你一定要好好向這只藏獒學(xué)習(xí)啊!”我若有所思的點點頭，那只有著金黃色絨毛，英姿颯爽的神山獅子岡日森格的威武身軀又挺立在我眼前……
最終，爸爸在我們的影響下，也讀完了這本書。至于《蘇東坡傳》，詮釋的則是截然相反的一種人生態(tài)度。詼諧，幽默，樂觀向上。正如作家林語堂所說，這是一個樂天派寫另一個樂天派的故事。蘇東坡三次被貶，地方也越來越偏遠，那是他反對王安石變法的結(jié)果。有一次竟然到了瘧疾肆行之地，可那又如何，他欣然面對，從沒有灰心絕望，自暴自棄過。我想，世上能如此樂觀豁達的人，除蘇東坡這一大文豪外，便再也找不出第二個了吧。爸爸看了也不禁感慨：現(xiàn)在人們雖然生活條件好，可卻有各種各樣的煩惱，不知足，整日抱怨生活的不公?？扇舯绕鹛K東坡來，可就微不足道了。
岡日森格使我學(xué)會了責(zé)任，勇氣與擔當，閃爍著愛的光芒。而蘇東坡則教會了我幽默的生活態(tài)度和面對困難一笑而過的勇氣。這個暑假，在父母的陪伴下，我受益匪淺，我們一起成長，徜徉在愛的書海中……
《人性的光輝》為戴爾·卡耐基勵志經(jīng)典叢書之一，是人類出版的奇跡，20世紀以來最暢銷的勵志經(jīng)典。講述了亞伯拉罕·林肯從卑微、怯懦、挫折和失敗婚姻中走出來，并最終成為美國人心目中最偉大的總統(tǒng)的故事。
林肯先生的童年在艱難困苦中度過，一直到了15歲才開始學(xué)習(xí)認識字母，總共受了不到12個月的正式教育，在選上美國國會眾議員后，填寫履歷表時，“教育程度”一欄里寫的是“不全”。但他從未放棄學(xué)習(xí)，并在閱讀中發(fā)現(xiàn)了另一片奇妙的天地，打開了眼界，帶來了夢想，有了前進的方向。他尤其鐘愛《圣經(jīng)》、《斯科特教材》、《伊索寓言》、《獨立宣言》、《美國憲法》，只要是有字的，他都想要讀一讀。通過自學(xué)，林肯先生當上了律師。他把從《奎恩笑話集》學(xué)來的幽默分享給大家，漸漸克服了自卑恐懼的心理，保持了自信樂觀、堅持公道的特質(zhì)，并逐漸形成了特有的人格魅力。
他經(jīng)歷了一場噩夢般的初戀。安妮是一位少校的女兒，她與林肯志趣相通，理解、鼓勵并支持林肯的價值追求。安妮不幸患了斑疹傷寒去逝，從此林肯兩年多都一蹶不振，并瘋狂地愛上了關(guān)于悲傷和死亡的詩句，突然間會背出詩歌《最后一片葉子》等。身邊的朋友甚至一度陪著他，怕他自殺。從中可窺林肯先生至情至性的品質(zhì)。
出色的幽默感和講故事能力是林肯的特色，但他的悲傷和憂愁一樣讓人無法忘記。他有上帝般的仁慈，南北戰(zhàn)爭持續(xù)了4年，林肯對南方人卻沒有一絲恨意，他一再重復(fù)說“那些不必審判的事情，請不要審判。站在對方的立場上，我們也會做出相同的舉動?！备宣悺が?shù)碌牟恍一橐?，讓他在被紳士中掙扎；對人人生而平等的追求與奴隸制的矛盾，為了自由而追求自由，讓他深陷痛苦中，并用后半生為之奮斗。
《人性的光輝》是一部揭示人性深層真實的小說，通過作者細膩的文字和深度的情感描寫，勾勒出了人性的光輝。本書讓我產(chǎn)生了深刻的共鳴，使我對人性有了更深刻的理解。
小說以一個小孩子大衛(wèi)的成長經(jīng)歷為主線展開，通過他的親身經(jīng)歷，作者勾勒出了人性的善良與美好。大衛(wèi)是一個天真善良、不計較得失的孩子，他愿意幫助別人、分享自己的快樂，從不心存惡意。大衛(wèi)的光輝人性在整個故事中逐漸展現(xiàn)，他總是一直對他人心懷善意，即使受到欺凌和傷害，也從不報復(fù)。他的善良和寬容讓我深為欽佩，也讓我思考人性的美好和善意之重要。
與此同時，小說中也展示了人性的陰暗面，眾多人物塑造了不同的人性形象。有些人物表現(xiàn)出的是自私、冷漠和殘忍。他們只關(guān)注自己的利益，忽視他人的感受，甚至為了達到自己的目的不惜傷害他人。這讓我深深地感到人性的復(fù)雜和多樣性，人性既有光明一面，也有黑暗一面。
小說中一段讓我深有感觸的情節(jié)是大衛(wèi)與孤兒院院長的相處。院長對大衛(wèi)始終敵視和壓制，以及強調(diào)紀律和懲罰。然而，大衛(wèi)卻一直對院長保持著善意和尊重，他堅信自己在那里度過的這段時間是有意義的。他沒有恨院長，也沒有對他懷惡意，而是選擇通過自己的行動來證明自己的價值。大衛(wèi)的堅定和善意給了我很大的啟示，無論遇到何種困難和逆境，都應(yīng)保持樂觀和善良，用自己的行動去改變周圍的環(huán)境。
此外，小說中還揭示了人性的自我救贖和成長的可能性。大衛(wèi)從一個天真無知的孩子逐漸成長為一個有思想、有見識的青年，他通過自己的努力和奮斗改變了自己的命運。這讓我明白，無論我們經(jīng)歷過怎樣的磨難和傷害，人性中的光輝總會在我們不斷的成長中得以展現(xiàn)。
通過閱讀《人性的光輝》，我對人性的深度思考和理解不斷加深。人性中同時存在著光明和黑暗，我們需要用善良、寬容和努力去抵制人性的陰暗面，培養(yǎng)人性的光輝。只有我們能夠用最美好的一面去影響和改變他人，才能讓整個社會更加美好。這本書給了我很多啟示，并讓我對人類的未來充滿了希望。
任你千磨萬擊，我自巋然不動，絕不放棄對進步的追求，絕不放棄對美好的渴望，人這一世，要么被世界改變，要么去改變世界，而偉大的人總會通過改善自我，進而影響他人改變世界，這是我讀完《人性的光輝》從而得到的深刻感受。
從中，我看到了凡人和偉人之間的差距，這個差距不是與生俱來，凡人之凡在于對欲望的隨波逐流，偉人之偉在于對真善美的不懈堅持，關(guān)鍵就在于一個，那就是不放棄，回顧我們大多數(shù)人的一生，總是虎頭蛇尾，總是半途而廢，有幾人能將少年時的氣概信念堅持到最后，越是深入社會就越覺得當年的可笑，但真的可笑嗎？
我不知道，但我知道這本書中的林肯不可笑，寫這本書的卡耐基不可笑，我只覺得自己很可笑，先不論成功與偉大，只說在條件比林肯好幾倍的情況下，我竟做不到與他同等的堅持，他比我聰明嗎？不！我覺得我比他聰明，但他完勝了我，為什么？是因為他將人性的光輝一直沒有放棄，一直堅持到底！
我想這也是為什么作者將這本書稱作《人性的光輝》而非《林肯傳》，顯然作者的目的不是在于吹捧美國總統(tǒng)林肯有多么偉大，而在于希望讀者能夠從這位偉人的“光輝”中汲取鼓舞一生的不竭精神源泉！
因為作者就是在這位偉人的光輝下成長為一代勵志大師，現(xiàn)代成功學(xué)之父。學(xué)習(xí)優(yōu)秀前輩們的精神品質(zhì)，對于我們這些后輩而言，能讓我們更清楚如何去實現(xiàn)屬于自己的價值，而這恰恰也是這本書的影響精髓所在。
當代成功學(xué)已經(jīng)慢慢打上了“雞湯學(xué)”的標簽，究其所因，一方面是成功學(xué)的商業(yè)化，有太多的粗制濫造，不僅起不到鼓舞精神振奮的作用，甚至讓人反胃，站在上帝的角度，片面的神化精神的力量，另一方面，在教育飛速發(fā)展的今天，我們已經(jīng)看過了太多的名人故事，知道了太多的“大道理”，而今天的成功學(xué)不過是將兩者有機的結(jié)合罷了，偶爾鼓勵也就罷了，天天鼓勵而且換湯不換藥，是個人都會膩，再一方面，就是成功學(xué)只是輔助而已，實用性太低，我們的意志信念不是靠一本書就能改變的，這需要長期不斷完善激勵自我，三分鐘熱度永遠成不了大事。
當然《人性的光輝》作為經(jīng)典的勵志書，享譽世界，必然有它獨到之處。首先是文筆的細膩，刻畫人物非常靈活形象，作為一本對林肯的傳記描寫，我們不僅能從中看到林肯這一偉大人物的一生，更能從他故事的描寫中看到林肯由卑微走向偉大的艱苦歷程，從少年到青年再至中年形象的一步步改變，甚至連書中其他人物和美國歷史亦是能管中窺豹。
其次，書中敘述故事的角度多變，仿佛拍電影一般，讓你全方位看到一位偉人的成長，且對林肯身上體現(xiàn)出的人性的光輝，采用了“特攝鏡頭”，讓你不由肅然起敬，看完整本書，好似看完了一部史詩大片，讓人震撼不已，那樣一個人，他的勇氣，他的格局，他的心胸，盡管屢遭不幸，卻始終如一，正是應(yīng)了那句古話艱難困苦，玉汝于成！
讀書使人成長。讀書可以豐富精神，豐富生活。
讀書的美妙無法用言語完美的詮釋。
如果你有空，請放下手機、游戲，多讀好書！家庭出身，我們沒有選擇的余地。
既然出生了，就不再是可以辯駁的問題。
貧窮是他生活的主題，盡管他是美國人。
但他并沒有輕易放棄，而是用堅強的斗志支撐，直到永遠安息。
如果你想在未來的職業(yè)生涯中，你注定是貧窮的。
朋友，請不要再為自己的出身不盡人意而怨天尤人吧，不要哭喊，不要叫嚷，一切自然會來到。
要明白，家庭背景的高低并不是成功的決定性因素，要成就偉大的事業(yè)，就需要努力。
英雄不怕生得太瘦，為有野心而驕傲。關(guān)鍵是只要你這樣做，生活就不會是空白的。
自古英才多磨難，從來紈绔少偉男。
家貧并不要緊，要緊的是我將活著走向視野的頂峰，我對自己充滿了自信！
林肯的生命短暫，謠言一直在他身邊，但他懂得待人，從不發(fā)脾氣，千斤重擔都是他一個人承擔的，這需要多少忍耐力和毅力，再加上多少心思啊！在現(xiàn)實生活中，我們身后沒有流言蜚語。讓我們向天驕林肯學(xué)習(xí)！微笑獻給他人，苦痛留給自己，為了所有人的自由與平等將自己*，難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
林肯的一生具有戲劇性的傳奇色彩。
他經(jīng)歷了苦難、孤獨、絕望和圣潔的同情。
偉大的存在造就偉大的品質(zhì)和偉大的生命。
看完這本書你會覺得這樣的人當了美國**真的有些不可思議，但是確實是這樣，馬克思高度評價林肯說，他是一個不會被困難所嚇倒，不會為成功所迷惑的人，他不屈不撓的邁向自己的偉大目標，而從不輕舉妄動，他穩(wěn)步向前而從不倒退總之，他是一位達到了偉大境界而仍然這也就是為什么書名叫做《人性的光輝》的原因吧！我建議你有時間看看。你會受益匪淺。
《人性的光輝》讀后感二
從社會學(xué)的角度看，無論你在**，你都屬于一個社會，這個社會屬于一個國家，這個國家與這個國家是相關(guān)的。
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