認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，現(xiàn)在就讓我們寫5篇走心的讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的傳播學(xué)讀書筆記范文（精選5篇），歡迎大家分享。

現(xiàn)代美國大眾化讀書筆記 篇1

馬克吐溫曾說過，那些有好書卻不讀的人不比無法讀到這些書的人擁有任何優(yōu)勢(shì)，我也有很多書，比如《秘密花園》、《走出麥田》、凡爾納的《夢(mèng)幻三部曲》我也愛讀，但我最喜歡的還是《哈里貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。

這本書講的內(nèi)容是哈克貝利為了追求自由的生活，逃亡到密西西比河上，在逃亡途中他遇到了黑奴吉姆，于是他們開始了冒險(xiǎn)的旅途。途中他們遇到了兩個(gè)人，一個(gè)冒充國王，一個(gè)冒充公爵，他們兩人四處詐騙，最后國王還為了錢狠心的'把吉姆賣掉。哈利貝利在尋救吉姆的路上，遇到了他的好朋友湯姆，湯姆用在書上學(xué)到的方法救出吉姆，恢復(fù)了自由。

通過這本書，我深深地被哈克貝利的正義感和敢想敢做的精神所吸引，更被吉姆有同情心勇于犧牲精神所打動(dòng)。他們讓我知道成長的過程中，我們應(yīng)該勇敢去面對(duì)。即使他很困難，我們也要敢于面對(duì)，不逃避、不退縮，所有困難才會(huì)迎刃而解。這本書還讓我懂得了人與人之間應(yīng)該是相互平等、相互尊重、互相關(guān)心，不應(yīng)分高低貴賤，只有這樣，世界才能和諧，才能共創(chuàng)美好的未來。

現(xiàn)代美國大眾化讀書筆記 篇2

新聞傳播學(xué)概論，從各個(gè)方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識(shí)有很大的難度，但只要抓住個(gè)章節(jié)課本知識(shí)的重點(diǎn)話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識(shí)所要表達(dá)的意思。

比如第5章的傳播學(xué)的社會(huì)功能，它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會(huì)作用、功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。如傳播的三種社會(huì)功能：環(huán)境檢測功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能及文化傳遞功能。這個(gè)章節(jié)對(duì)我們的新聞宣傳工作具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。 新聞宣傳的報(bào)道、采訪，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會(huì)功能及它在社會(huì)中的地位和作用，才能讓我們?cè)谶@樣的前提下，才能意識(shí)到信息對(duì)社會(huì)中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來開展新聞宣傳工作，嚴(yán)格要求自己今后在傳播信息時(shí)，考慮到的更多是社會(huì)責(zé)任與社會(huì)作用，以此來嚴(yán)格要自己的工作。

第12章的傳播學(xué)的批判學(xué)派以及個(gè)章中理論知識(shí)的部分，多是一些理論性知識(shí)它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂，但對(duì)我們系統(tǒng)了解傳播學(xué)發(fā)展路徑，構(gòu)建新聞傳播學(xué)的.體系有很好的支撐作用。

本書第7章的內(nèi)容分析和信息交流、第9章受傳者研究及第10章傳播效果的研究，與我們的新聞宣傳有很大聯(lián)系，對(duì)我們新聞專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)寫作新聞，策劃新聞等有重要的作用。只有弄清信息傳播的功能、作用和地位，弄清信息傳播的效果、影響因素，以及弄清受眾需要的信息，才能更好為地我們的信息傳播，新聞宣傳工作做好充分的準(zhǔn)備，打好堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，讓我們?cè)诮窈蟮膶I(yè)學(xué)習(xí)及實(shí)踐中得心應(yīng)手，為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的“知識(shí)武裝”。

現(xiàn)代美國大眾化讀書筆記 篇3

這段時(shí)間我讀了美國著名作家馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，這本書讓我明白了許多道理，它值得每個(gè)人去細(xì)細(xì)體會(huì)。

故事大概是這樣的："國王"和"公爵"冒充遺產(chǎn)繼承人，騙取了彼得留下的巨額遺產(chǎn)，彼得的三個(gè)侄女瑪麗·簡三姐妹卻對(duì)財(cái)產(chǎn)將騙子們洗劫的事毫不知情。在那相處的日子里，善良而有教養(yǎng)的三姐妹喚起了哈克的良心，他不忍心看到三姐妹被騙子欺負(fù)，于是決定出手幫助她們對(duì)付騙子，他悄悄溜進(jìn)了"國王"和"公爵"的房間，千方百計(jì)偷出了金幣，并將錢袋藏在了彼得的棺材里，盡管哈克知道把實(shí)話和盤托出是一件非常冒險(xiǎn)的事情，但他覺得說實(shí)話要比說謊話好的多，所以他便將事情的真相全部都告訴了瑪麗·簡并想出徹底擺脫兩個(gè)大騙子的方法，幫助瑪麗·簡三姐妹奪回了遺產(chǎn)。

從中讓我認(rèn)識(shí)了敢于追求自由，用善良，正義的心態(tài)面對(duì)生活的哈克；勤勞樸實(shí)，熱情誠懇，對(duì)朋友忠心耿耿的吉姆；聰明伶俐，敢于探險(xiǎn)，熱愛幻想的湯姆。

小說贊揚(yáng)了男孩哈克貝利的.機(jī)智和善良，譴責(zé)了宗教的虛偽和信徒的愚昧，同時(shí)塑造了一位富有尊嚴(yán)的黑奴形象，他是馬克吐溫作品精選中最杰出的一部。海明威曾評(píng)價(jià)道：整個(gè)現(xiàn)代美國文學(xué)都來源于馬克·吐溫的著作《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，這是我們最優(yōu)秀的一部書，此后還沒有哪本書能和它匹敵"。

在哈克的歷險(xiǎn)過程中，讓我印象最深刻的除了他追求自由的勇者姿態(tài)，還有他身上閃爍著的純潔善良的美德之光。在朝夕相處中，哈克與吉姆建立了深厚的友情，他真心地幫助吉姆掩藏身份，不辭辛苦的幫助吉姆逃往自由之地，而且面對(duì)吉姆對(duì)她的照顧，他充滿感動(dòng)和感激之情，并發(fā)誓一定要幫助吉姆實(shí)現(xiàn)自由，在吉姆被騙子賣掉之后，只身前往費(fèi)爾普斯家營救，在明知自己面臨很大風(fēng)險(xiǎn)的情況下，他依然決定這么做。哈克身上的這種勇敢和善良，還有他對(duì)朋友的忠誠和關(guān)愛，讀來令人動(dòng)容。

讀好書如交益友，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》就是這樣一本好書，令人受益終生。

現(xiàn)代美國大眾化讀書筆記 篇4

什么是傳播？傳播是人類的活動(dòng)，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號(hào)和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化，傳播學(xué)讀書筆記。簡而言之，傳播是人類通過符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。他具有社會(huì)性和階級(jí)性，目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動(dòng)性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對(duì)話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動(dòng)性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言等符號(hào)互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對(duì)面的信息傳播，如交談，約談，討論，對(duì)話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會(huì)中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識(shí)，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)通過報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動(dòng)。

傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認(rèn)為傳播革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對(duì)傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動(dòng)能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動(dòng)傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動(dòng)模式在社干活中顯得日益重要。整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求。傳播功能是指傳播活動(dòng)所具有的能力及其的能力對(duì)任何社會(huì)所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對(duì)受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會(huì)的功能。傳播活動(dòng)所具有的對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會(huì)成員自身功能。組織功能是在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會(huì)需要，社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)象，因而也必須具備社會(huì)的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對(duì)性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。

傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。

尼克"史蒂文森（Nick Stevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策學(xué)院。主要講授《社會(huì)文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克"史蒂文森以一等獎(jiǎng)獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)士。1999年獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會(huì)研究系講師。2001年赴諾丁漢大學(xué)任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得"杰克遜、凱特"布魯克斯有機(jī)會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)對(duì)男性生活方式雜志的研究，讀后感《傳播學(xué)讀書筆記》。研究成果于2001年與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內(nèi)容提要 ：

《認(rèn)識(shí)媒介文化》一書較全面地對(duì)20世紀(jì)中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進(jìn)行了細(xì)致精深的梳理和表述，并對(duì)各學(xué)派內(nèi)的研究視點(diǎn)進(jìn)行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點(diǎn)，而且不乏深中肯綮之見。對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評(píng)性的審視，闡述了一般社會(huì)理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評(píng)價(jià)了意識(shí)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。

主要內(nèi)容：

本書有兩個(gè)問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對(duì)世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對(duì)于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對(duì)馬歇爾"麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義的媒介理論對(duì)階級(jí)社會(huì)中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會(huì)關(guān)系滋長了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形象和表達(dá)。而馬克思主義媒介理論的劣勢(shì)，在史蒂文森看來，在于忽視了階級(jí)統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德"威廉斯對(duì)傳播制度的研究，斯圖爾特"霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對(duì)電視新聞中的階級(jí)偏見的研究。

從書中對(duì)威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對(duì)威廉斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了4個(gè)方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實(shí)主義”脫離了現(xiàn)代社會(huì)的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯(cuò)誤地以為只要強(qiáng)調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實(shí)現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運(yùn)作。

（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對(duì)霍爾的解碼模式也提出了4點(diǎn)商榷意見。

（1）霍爾太強(qiáng)調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認(rèn)真評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國家對(duì)文化生產(chǎn)的影響。

（2）霍爾沉湎于符號(hào)學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識(shí)形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。

最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對(duì)電視新聞中的偏見問題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對(duì)客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實(shí)踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾"麥克盧漢

加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和符號(hào)意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對(duì)時(shí)間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時(shí)間的媒介有利于維護(hù)歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個(gè)人主義的文化，而電子文化使得時(shí)間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對(duì)麥克盧漢的常見批判——媒介分析是非社會(huì)化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系尋找意識(shí)形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實(shí)重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時(shí)候，既要避免馬克思主義或功能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。

史蒂文森具體指出了對(duì)麥克盧漢的4個(gè)批判層面，可概括為：

（1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時(shí)間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張。

（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個(gè)領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著各個(gè)領(lǐng)域和文化等級(jí)的離散化。

（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報(bào)刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給大眾。

（4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)是誤入歧途的。

書中還描寫了史蒂文森對(duì)法國后現(xiàn)代主義理論家博德里亞的理論分析。他被史蒂文森稱為“法國的麥克盧漢”。史蒂文森在全書的最后一章總結(jié)了大眾傳播研究的3種范式，并且以海灣戰(zhàn)爭為例進(jìn)行了說明。第一種范式是批判研究，主要是英國的馬克思主義者和德國的法蘭克福學(xué)派的研究。這些研究認(rèn)為，大眾傳播是社會(huì)權(quán)力的重要資源。研究主要圍繞大眾媒介、民主和資本主義的關(guān)系，關(guān)注焦點(diǎn)是大眾傳播的政治

現(xiàn)代美國大眾化讀書筆記 篇5

在寒假里，是讓人靜下心來閱讀的好時(shí)光，所以我有幸拜讀了馬克˙吐溫的作品——《哈克貝利˙費(fèi)恩險(xiǎn)記》，從書中讓我明白做一個(gè)善良的人是一件非常快樂的事情。這本書主要寫了白人男孩哈克貝利芬為了擺脫酒鬼父親的糾纏，制造死的假象離家出走，又遇上不想被賣掉出走的黑奴吉姆，兩人結(jié)伴乘木排漂流，歷盡艱險(xiǎn)的經(jīng)歷。到最后，他和湯姆幫助家奴吉姆得到自由。我最難忘的地方是：他們?yōu)榱司瘸黾纷哉伊撕芏嗦闊?，也想了很多辦法。在這本書中，哈克讓我看到內(nèi)心的正義和善良，使我為之感動(dòng)。

我覺得我們都要做善良的人，雖然有時(shí)候做的善事很小，但因?yàn)槟愕纳屏伎梢越o別人帶去幫助，就會(huì)感到很快樂！可謂是“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，就在這個(gè)寒假里，我就和同學(xué)們做了善良而有意義的事情。

正月初六上午，我們?cè)谑捝絽^(qū)志愿者協(xié)會(huì)義工阿姨的帶領(lǐng)下懷著激動(dòng)的心情去看望朝鮮志愿兵——樓爺爺。我和同學(xué)們拿了幾桶油和一些米去爺爺家慰問，爺爺?shù)募以诎肷缴?，要?jīng)過一個(gè)很陡的斜坡，大家鉚足了勁，拎著慰問品向爺爺家沖去。我們很快就來到了爺爺?shù)募依?，眼前出現(xiàn)的是一幢矮矮的兩層樓平房，外面看起來有些陳舊，走進(jìn)一看，里面的基本上沒有裝修，衛(wèi)生情況也是非常的糟糕，我們把慰問品放在了桌子上。爺爺看見我們進(jìn)去，吃力地從床上爬了起來，可是他自己已經(jīng)不能下床了，是一個(gè)媽媽把她攙扶到輪椅上的。

我們的到來讓爺爺欣喜不已。開口第一句話就是用朝鮮語和我們說新年好，在場的.同學(xué)們都被逗樂了。爺爺還和分享了硝煙彌漫的戰(zhàn)爭歲月經(jīng)歷，講述了自己在異國他鄉(xiāng)浴血奮戰(zhàn)、英勇殺敵、等保家衛(wèi)國的從軍經(jīng)歷，說著說著，爺爺?shù)难劬σ呀?jīng)濕潤了，俞哲瀚馬上為爺爺遞上餐巾紙，在場的人都被爺爺感動(dòng)了！爺爺還教育我們要熱愛和平，珍惜今天來之不易的幸福生活，要為建設(shè)祖國多做貢獻(xiàn)。

最后，我們爭先恐后地為爺爺打掃了房間，使得老人的房間煥然一新，還打來熱水給爺爺洗臉，喂?fàn)敔敵悦姘?。爺爺?shù)哪樕弦恢睊熘⑿?，我們的心里也好滿足！今天我們?yōu)闋敔斪隽诉@么一件小事，讓爺爺高興了，其實(shí)我們的心里更加高興，這種善良有愛的種子在我們心里生根發(fā)芽，在回家的路上，我暗暗地想，下次有機(jī)會(huì)一定還要來看爺爺！

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