馬克思墓前講話讀后感。

人的志向通常和他們的能力成正比例，在生活或工作中我們難免會(huì)遇到需要發(fā)言的情況。一定要開始著手書寫一份發(fā)言稿才可以，這是為了避免臨場(chǎng)斟詞酌句，我們?cè)趯懓l(fā)言稿的時(shí)候有什么禁忌嘛？經(jīng)過收集并整理，編輯為你呈上馬克思墓前講話讀后感，還請(qǐng)你收藏本頁以便后續(xù)閱讀！

馬克思墓前講話讀后感 篇1

我們對(duì)《在馬克思墓前的講話》這篇文章并不陌生，它在我們的中學(xué)教科書上出現(xiàn)過。我想當(dāng)時(shí)很多人都是像我一樣把它當(dāng)作一片外國的文言文來學(xué)的吧，但今天，隨著自身的成長，我們有理由重新審視這篇文章，真正思考期中的深邃思想。

一個(gè)幽靈， 共產(chǎn)主義的幽靈，在 歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。 這句《共產(chǎn)黨宣言》開篇的話長久無法忘懷，而再次讀《在馬克思墓前的講話》，不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。

文章的開始恩格斯以一種近乎平淡的語氣陳述：3 月14 日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。言語冷冰冰的，卻讓人感到了一種壓抑在心底的悲痛。

人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多太多了，最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家，我只是覺得那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律進(jìn)化論，而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律：在直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教。物質(zhì)、意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，這些在今天只是簡(jiǎn)單的一句結(jié)論，但我卻難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思如何語出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋 世界，而問題在于改變 世界。我想這也正是馬克思比以往的哲學(xué)家更偉大的地方所在。雖然哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但總覺得哲學(xué)家們更多的是對(duì)事物本身的研究和闡釋，較少的提出讓這個(gè)社會(huì)更好地發(fā)展的方法。而馬克思不但有了對(duì)自然和社會(huì)的這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，他更為整個(gè)人類歷史指明了最終的出路共產(chǎn)主義。而且馬克思還創(chuàng)立了國際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類解放的道路。所以他是一位真正的革命者。

馬克思主義哲學(xué)也是一門科學(xué)，但我始終認(rèn)為其從一定角度是自然科學(xué)所無法比擬的。無可否認(rèn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類發(fā)展的意義巨大，但自然科學(xué)產(chǎn)生于用先進(jìn)的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會(huì)科學(xué)本身就是抽象的，并沒有事物本身的物質(zhì)面貌。雖然說馬克思主義哲學(xué) 吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，但馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然 創(chuàng)造了跨自然 、社會(huì) 、思維 、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，實(shí)在是讓人震撼。

但就是這樣一位偉人的一生卻是貧困潦倒，坎坷痛苦的。今天我們總是談?wù)擇R克思是為人類的解放事業(yè)奉獻(xiàn)一生，但我不知道他當(dāng)時(shí)在外人眼里是否是一個(gè)沒有責(zé)任沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍屍拮右簧鸀槠浔疾?，他的孩子無錢治病而死，他一生都在躲藏，他不是一個(gè)合格的丈夫和父親；我不知道他是否為自己的選擇猶豫過；他對(duì)他的那些當(dāng)時(shí)遭受資本主義批判與迫害的理論著作懷疑過嗎；他一直堅(jiān)定地認(rèn)為共產(chǎn)主義一定是人類社會(huì)的最終階段嗎但不可否認(rèn)的卻是，他的思想曾使當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)震撼驚和恐慌；他的《資本論》是當(dāng)今無論社會(huì)主義或是資本主義社會(huì)爭(zhēng)先研究的一部不朽巨著；而馬克思主義哲學(xué)一種意識(shí)被稱為科學(xué)，幾乎讓人難以發(fā)現(xiàn)它的錯(cuò)誤；他的一些理論在一個(gè)半世紀(jì)后仍深?yuàn)W的需要人們深入理解；他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的預(yù)見又是何其的具有前瞻性也許只要是偉人，他們?cè)缫殉搅藗€(gè)人和家庭的境界吧。

在他的葬禮上沒有喧囂的排場(chǎng)，只有 11 人冷冷出席的哀傷。

正是憑借著對(duì)馬克思 40 個(gè)春秋的 超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說 般的情感，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》才如此富有感染力和震撼力。透過短短的篇章，我們仿佛到達(dá)了內(nèi)心最為深沉的角落。 最偉大的頭腦停止思想了 ，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個(gè)人的悲傷，而是像其所說的 這位巨人逝世以后所形成的空白 ，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達(dá)到了所有想要不平凡的人追求的人生理想。

馬克思主義是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧?；蛟S我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開闊地迎接自己的未來，更深入地為人類謀福利。

馬克思墓前講話讀后感 篇2

友誼是這樣的

忘記了是在什么時(shí)候，讀過一篇介紹馬克思和恩格斯交往過程的文章。文章很詳細(xì)，也很生動(dòng)。從1843年他們?cè)诳坡〉某踝R(shí)，到在倫敦的友情加深直至合作撰寫《共產(chǎn)黨宣言》，直至此后終生的共同工作共同戰(zhàn)斗，皆歷歷在目。那時(shí)我便被他們之間的友誼所深深感染，原來朋友真的可以生死不渝。

自古真摯的友誼都受到歌頌，有難以計(jì)數(shù)的詩篇將其描繪贊美。人們把友誼作為人與人之問最基本、最重要的感情之一，把它和親情、愛情相提并論。在最講究道德禮法的中國古代，朋友之誼被列為調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的重要環(huán)節(jié)之一，已然把它道德規(guī)范化，作為人們必須格守的社會(huì)準(zhǔn)則之一了。

然而友誼畢竟還是感性的，它并不真的像親情和最終可以走向婚姻的愛情那樣，有著重重道德乃至法律的保障和規(guī)定。盡管也有道德和倫理來要求友誼的純潔堅(jiān)貞，但是卻從來沒有誰曾經(jīng)要求過友情像愛情那樣終生不渝。

也正是因?yàn)闆]有限制和牽絆，友誼便顯得飄忽，顯得隨意。但友誼也不是全然的天馬行空、不可捉摸。真正的友誼也會(huì)變得堅(jiān)定，變得長久。兩個(gè)人或者三個(gè)人心意相投，便相互傾慕，在一起就會(huì)有說不完的話，相處之間就會(huì)有一股發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅，這種喜悅是任何物質(zhì)的報(bào)償也無法代替的。相知越深，默契

和喜悅便越持久。

友情深到極處，就會(huì)有超越，就會(huì)有永恒。誠如馬克思與恩格斯的友誼。

馬克思墓前講話讀后感 篇3

讀完《馬克思墓前的講話》后，我覺得它在告訴人們的是：人類失去了當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦，國際工人階級(jí)失去了在緊要關(guān)頭都自然地去請(qǐng)教的中心點(diǎn)，我們今后該怎樣做？在這個(gè)講話的最后，恩格斯說：我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。是的，馬克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨(dú)一無二地解剖了資本主義的過去、現(xiàn)在和將來，預(yù)言著人類社會(huì)應(yīng)該存在的公正和公平的模式。應(yīng)該承認(rèn)，盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒有私敵。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧 和未來時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子。物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式，分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著人類贊歌，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明哺下到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。

盡管馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人，但他的英名和事業(yè)將永垂不朽！馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本原理是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。沒有了馬克思就沒有今天的中國特色社會(huì)主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中以簡(jiǎn)練的語言概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，即唯物史觀的發(fā)現(xiàn)：正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。這里，恩格斯簡(jiǎn)明扼要地概括出了唯物史觀的基本原理：采取一定方式進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)其他一切活動(dòng)的首要前提；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著社會(huì)形態(tài)的更替，推動(dòng)著一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變；由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著由政治、法律以及道德、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成的上層建筑，規(guī)定著它的性質(zhì)、基本內(nèi)容和發(fā)展方向。

馬克思不迷信權(quán)威、思考一切的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實(shí)精神，無疑應(yīng)該成為學(xué)生的精神養(yǎng)料。 馬克思所以能為人類作出巨大的貢獻(xiàn)，首先是他在青年時(shí)代其就立志為人類工作，并且具有目標(biāo)始終如一的頑強(qiáng)意志。。我們今天改革的每一步推進(jìn)都是對(duì)馬克思學(xué)說的真正發(fā)展，也是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念。

馬克思墓前講話讀后感 篇4

《在馬克思墓前的講話》的篇文章對(duì)于我們來說并不陌生，在中學(xué)階段我們就已經(jīng)學(xué)過了，它是恩格斯在馬克思目前的致辭，記得當(dāng)時(shí)我們僅僅只是學(xué)習(xí)了它的表面的含義，僅從文學(xué)方面來揭示這篇文章，但到現(xiàn)在我們?cè)俅伍喿x這篇文章時(shí)不得不正視它所蘊(yùn)含的正真的價(jià)值。

人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家……”，而我們也是從小就知道馬克思與恩格斯的故事。

馬克思作為一位偉大的思想家，那是他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，就像恩格斯在講話中所說的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

其實(shí)這個(gè)今天在我們看來簡(jiǎn)單的事情，簡(jiǎn)單的原理，很難想象在當(dāng)初那個(gè)愚昧落后的年代里，馬克思對(duì)它的提出是多么大的意義，同時(shí)深深影響到了我們今天的發(fā)展。

我們甚至可以說馬克思是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思透過層層紗霧揭示了剩余價(jià)值的存在。他揭示了資本家對(duì)工人的的剩余價(jià)值的的揭露。這給了資本主義社會(huì)一個(gè)深深的痛擊。

也難怪馬克思是“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開朗，他是一位真正偉大的思想家。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟?！边@句《共產(chǎn)黨宣言》，在《講話》中不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，不僅僅是看到了讓社會(huì)更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會(huì)上，更是在人類社會(huì)上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個(gè)人類歷史文明指出的最終出路——共產(chǎn)主義。

正如恩格斯所說，馬克思首先是一個(gè)革命者，他創(chuàng)立國際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻(xiàn)給了社會(huì)主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤在他的思想下，深深地被他的思想所影響。

自古圣賢皆寂寞很多偉人的成功都伴隨著坎坷與不幸，就像中國古代就有：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為?！瘪R克思的人生道路也不例外，盡管他是有如此的貢獻(xiàn)，但是也是因?yàn)樗乃枷肱c革命方向，他生活的很貧窮，甚至有時(shí)連吃的都沒有，常常會(huì)靠恩格斯的資助。作文馬克思的三個(gè)女兒因無錢醫(yī)治而逝，小女兒也因?yàn)橹夭?，不治而亡。馬克思忍受著難以忍受的痛苦，常年被驅(qū)逐，他流離在各個(gè)國家。

直至xx年資本主義國家迸發(fā)了一次重大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)受到了史無前例的威脅，雖然中國或多或少的受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的波及，但是對(duì)于我們社會(huì)主義國家來說，這次危機(jī)我們的損失最為輕微，而也是的原因，馬克思的思想，他的書籍等等在資本主義國家大受歡迎，而對(duì)于他曾經(jīng)所受的遭遇來說，這是多么大的諷刺啊。

馬克思走了，在3月14日下午兩點(diǎn)三刻，他停止了想象，他離開了我們，但是，他的精神，他的思想，他的革命卻永遠(yuǎn)的在我們的生活中。他的影響不只是曾經(jīng)的，也不僅僅是當(dāng)前的，更是對(duì)于我們看不見得未來。

馬克思是人類史上的一顆耀眼的明星，他的精神應(yīng)當(dāng)被我們所了解所學(xué)習(xí)，正如恩格斯所說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!?！彼m然逝世很久了，但是他永遠(yuǎn)活在我們的心中，他的思想永遠(yuǎn)的影響著我們，并不僅是對(duì)于社會(huì)主義國家，更包括資本主義國家。

我們不僅要發(fā)揚(yáng)馬克思主義的精神，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揮自己的潛力，更好的為人名服務(wù)。

馬克思墓前講話讀后感 篇5

“……當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里總共不過兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了—但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。”開頭便直接了當(dāng)?shù)仃愂隽艘患葱牡氖虑??！巴Ｖ顾枷肓恕?、“永遠(yuǎn)地睡著”等委婉地表達(dá)出了偉大的思想家馬克思已悄然離世，即使是生命的最后一刻還在為人民群眾工作。我們也可以從中讀出恩格斯對(duì)失去馬克思這位故友的惋惜和背痛，并且對(duì)馬克思工作的尊重。

全文恩格斯并沒有以個(gè)人情感來評(píng)價(jià)馬克思，而是以客觀事實(shí)講述了馬克思的革命家身份和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。正如像其所說的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也難有人有像馬克思一樣偉大，達(dá)到了所有想要不平凡的人追求的人生境界。這是史無前例的，也是無法替代的。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……”大家都知道，在很久以前西方認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了人類”，中國人認(rèn)為“女媧造人”，而達(dá)爾文打破了這種封建的思想，提出了“人是由猴子進(jìn)化而來的”，這具有劃時(shí)代的意義。而恩格斯將馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律相比較，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)馬克思的偉大。

“即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”從這一簡(jiǎn)單事實(shí)中看出，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，然后其他東西都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的?？偟膩碚f就是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這是一件多么跨時(shí)代意義的發(fā)現(xiàn)啊，無人能及。

“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的生產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律……”恩格斯又講述了馬克思揭開資產(chǎn)階級(jí)虛偽的貢獻(xiàn)，可是這樣還不夠，“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了……”更能體現(xiàn)馬克思的偉大，他是一位最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家等太多太多的評(píng)價(jià)。

“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。”最本質(zhì)的，馬克思首先是一名革命家，他畢生的使命都是以各種方式推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，斗爭(zhēng)是他的生命要素。從最早的1842年的《萊茵報(bào)》到1861年的《紐約每日論壇》，他都進(jìn)行著堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)并取得了卓有成效的效果。

但是“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人?！睂?duì)于他所進(jìn)行的事業(yè)，無論專制政府還是共和政府，都在驅(qū)逐他，無論資產(chǎn)階級(jí)保守派還是極端民主派都競(jìng)相誹謗他，然而對(duì)于這些他都毫不在意，是一種優(yōu)秀無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖偉大胸襟的表現(xiàn)?；蛟S，這就是他受到最廣大無產(chǎn)階級(jí)革命者們的尊敬的原因。

對(duì)于這一位思想家，必定是偉大的，正如恩格斯所說的“他的英名和事業(yè)將永垂木朽!”。

馬克思墓前講話讀后感 篇6

1883年，偉大的思想家、哲學(xué)家、共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思停止思考了。馬克思生前的摯友、學(xué)生以及親屬都來到倫敦郊區(qū)的海格特公墓，將他與其夫人合葬在一起，為他舉行了簡(jiǎn)樸而又莊嚴(yán)的葬禮。在葬禮上，恩格斯以極其悲痛與無比崇敬的心情發(fā)表了這篇演說。

作為馬克思生前的摯友，可以說，恩格斯是最了解馬克思的一個(gè)人，他們之間的友誼是別人難以體會(huì)的，也是后人所津津樂道的。在這篇演講中,恩格斯并沒有直接陳述悲痛的字眼，而是用平常的話語來打動(dòng)聽眾，讓人信服，他所作出的一切評(píng)價(jià)都是真實(shí)客觀的。馬克思的逝世對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)人民來說都是巨大的損失。恩格斯把他的貢獻(xiàn)與達(dá)爾文對(duì)于有機(jī)物的發(fā)展規(guī)律相比較，說明了馬克思對(duì)于人類歷史發(fā)展規(guī)律是巨大的。恩格斯高度贊揚(yáng)了馬克思的一生的兩大發(fā)展，除此以外，他還對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的極其關(guān)心。馬克思的貢獻(xiàn)是偉大的，同時(shí)恩格斯也對(duì)馬克思高尚的情操和人格作出了十分精辟的肯定，形象而生動(dòng)地表述了馬克思生前的為人，“他或許有很多敵人，可不見得有一個(gè)私敵”，讓聽眾了解到馬克思是一個(gè)胸懷廣大的無畏的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

字里行間讓人感受到，一位才華橫溢的人對(duì)于另一位大師逝世的悲痛。明確、嚴(yán)謹(jǐn)、無可辯駁的說服力，富有情感的語言，中肯理性的評(píng)述，構(gòu)成了這經(jīng)典悼詞。

馬克思墓前講話讀后感 篇7

馬克思反對(duì)虛無，相信科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)是在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，也就是他曾指出的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。因此，馬克思在根本上于其他改革者大相徑庭，從本質(zhì)上決定了他的革命性質(zhì)的獨(dú)特地位，馬克思所倡導(dǎo)的的革命是更科學(xué)、更符合事物發(fā)展規(guī)律的歷史性嘗試。

“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了”這是恩格斯在馬克思墓前講話的第一段話，一位偉大的思想停止運(yùn)作了，但他卻發(fā)現(xiàn)了對(duì)于人類歷史發(fā)展的規(guī)律。從“但已經(jīng)睡著了”可以看出，恩格斯對(duì)于這位并肩戰(zhàn)斗經(jīng)四十年摯友逝世的無比崇敬和哀悼之情。

在講話中，恩格斯總結(jié)和贊頌了馬克思畢生的理論貢獻(xiàn)，同時(shí)也從多方面論述了馬克思的學(xué)術(shù)成果。論述了馬克思的兩大貢獻(xiàn)，一是唯物觀的發(fā)現(xiàn)，另一是剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)。馬克思將一生都投入到了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)當(dāng)中，他把全世界無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放當(dāng)做自己畢生的事業(yè)，永遠(yuǎn)和全世界最廣大的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民站在一起。

從達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律——進(jìn)化論，到馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。作文難以想象也令人敬重的是在那樣一個(gè)愚昧落后的時(shí)代，馬克思竟然有這一突破了思想過后跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。正像恩格斯所說的“豁然開朗了,而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過一切迷霧揭示了事物的本質(zhì)所在。

馬克思的逝世，對(duì)于自然科學(xué)和歷史科學(xué)都是無可估量的損失，他在文中含蓄的提及“馬克思死后所形成的空白，必然使人感覺到”暗示了恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦,馬克思達(dá)到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫像百年被世人敬仰，永垂不朽。