萬歷十五年讀書筆記。

現(xiàn)在你是否對作品讀后感一籌莫展呢？在閱讀了作品感受到了作者的文思敏捷，下筆成章。?以寫作思考的方式，打造個人閱讀筆記，幼兒教師教育網(wǎng)編輯特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了萬歷十五年讀書筆記。

萬歷十五年讀書筆記 篇1

讀史以明智，鑒古而諷今。想想自己以前從電視劇上看到的古代政治實在太過膚淺了。

朝代的興亡牽涉很多事物，并非少數(shù)人的賢愚得失所能概括，必有其側(cè)面、背面即我們沒有看清楚的因素。

儒家思想創(chuàng)立之處確實有著改革社會以及群眾思潮的作用，但千百年后卻變質(zhì)為桎梏社會發(fā)展的重要因素，可見其時代性。但其仁愛本質(zhì)卻是不可或缺的道德責(zé)任。

道德至上的治理方式是短命的，法制應(yīng)當(dāng)先行。

評價歷史人物應(yīng)當(dāng)全面才得以公允，任何人都有陰陽兩面。有清官極重名，貪者卻謀利，到底追命逐利之輩，都有著人性上的弱點，而換個角度看他們對社會的貢獻，都有其認可之處。一者云：私己，人性也；又者云：為私利，寧毋為官。官為何？父母官乎，如海瑞者。我們該如何看待呢，試想想，如果是正義的一方，無論手段多么卑劣也能為人們所原諒嗎？

評價領(lǐng)導(dǎo)集團時，我們總是習(xí)慣于以大事跡為評判標(biāo)準，而很少或者根本不知道他們在位時致力于避免了什么發(fā)生，就像我們現(xiàn)在和平年代，其實是有一個強大的國家防止著許多隱患，世界并不和平。

政治改革、思想啟蒙都不是一蹴而就的，大歷史著眼于注重群眾活動對歷史的長期貢獻。

萬歷十五年讀書筆記 篇2

“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！?/p>

作者這部書的結(jié)尾即是對書中內(nèi)容的總概括。這本書15年前讀過，不記得是否讀完，書中內(nèi)容也未留有痕跡，只記得黃仁宇是一位有國際視野的大歷史觀史學(xué)家，前無古人后還未見來者。通過皇帝，首輔，清官，武將，思想家的生平經(jīng)歷，將明王朝立國基礎(chǔ)，治國綱要，組織結(jié)構(gòu)，財政體系，軍事制度等娓娓道來，脈絡(luò)清晰，言語生動，可見作者積淀功力。15年前不是很懂，現(xiàn)在能看懂了。重新回來看此書，是因為前段時間剛看完了電視劇《大明王朝1566》，20xx年拍的好劇，剛被我發(fā)現(xiàn)，歷史劇的巔峰之作。近年這本書大熱，和《人民的民義》大有關(guān)系，我認為這種聯(lián)系過于牽強，可見想從史學(xué)著作中挑選一本知名度，可讀性，專業(yè)深度都合適的著作，選擇面有多狹窄。

萬歷十五年讀書筆記 篇3

萬歷十五年讀后感300字

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權(quán)制達到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達到極盛。

在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。

萬歷十五年讀后感300字

《萬歷十五年》，書名在很久以前就知道了，作者也久聞其名，只是在內(nèi)心一直怯于去讀它，因為始終覺得它是一本史書，給人一種厚重感，一翻書序就談及財政制度方面，令人不禁生畏?！肮?587年，在中國為明代萬歷十五年，丁亥年……”明史的卷軸漸漸在眼前展開……

直到前些天才下定決心打開這本塵封已久的書籍，細細讀來，才發(fā)現(xiàn)它并非我以為的那樣艱深晦澀。看不多時，我發(fā)現(xiàn)《萬歷十五年》可以稱得上是一部奇書，帶給人以震撼的感覺，并非是因為作者寫明朝史寫得非常生動，而是因為作者的視野非常廣，擺脫了普通歷史書枯燥無味的感覺。

故事涉及荒怠朝政的萬歷、被清算的前任首輔張居正、調(diào)和文官陰陽的現(xiàn)任首輔申時行、古代模范官僚海瑞、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、自相沖突的哲學(xué)家李贄。九歲登基而早熟的萬歷皇帝懈怠了皇帝這份工作，寧可躲在宮中看宦官擲銀游戲，也不愿上朝面對百官議政。張居正勵精圖治，仍無法挽回王朝走向衰敗的現(xiàn)實，海瑞一身正氣，卻在官場處處碰壁無法立足，戚繼光抗擊倭寇立下大功，申時行深諳官場之道，也未能帶給明帝國任何起色。

萬歷十五年讀后感300字

明朝時，中央集權(quán)已經(jīng)達到了高峰，廢除丞相制度，文官集團日益強大，但是軍隊建設(shè)卻極其落后，依靠多次翻修的城墻鞏固國防，待倭寇入侵才開始培訓(xùn)新兵。天下的奏折，評判的標(biāo)準則僅僅依靠仁禮道德，沒有強而有力的法制建設(shè)，文官集團越發(fā)強大，卻無法應(yīng)對突如其來的叛亂、異族的興起，最終走向滅亡。

中華民族是一個自古以“禮”為尊的國度，從民風(fēng)淳樸的先秦、百家爭鳴的春秋、詩詞盛行的唐宋，甚至是大部分民族的傳統(tǒng)文化已失傳的今天，傳統(tǒng)道德的滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪，在歷經(jīng)時光歲月的磨損之后，終于在運作中發(fā)出了不和諧的噪聲。

萬歷十五年讀后感300字

在閱讀的過程中可以看出作者是扎扎實實地從史料走中來，有著豐厚的歷史文化積淀，才會擁有獨特的見解。在后記中他這樣解釋他歷史觀的來源：“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。

我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎逼，才體現(xiàn)出來的?！笨梢娺@本書不是一個僅局限于書本的學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人經(jīng)歷和感受的作品。在書中，作者常常批評“道德代替法律”這一點。

萬歷十五年讀后感300字

現(xiàn)在的歷史書籍，因為大都太單調(diào)、太教條、太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在現(xiàn)在這樣一個信息高度發(fā)達的時代，我們確實需要這樣的書讓學(xué)生樂于走進歷史，走進文化，真正的提升自己的素養(yǎng)和底蘊，去思考一些過去和未來。

明代晚期和鼎革之際的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了一些在當(dāng)時社會上離經(jīng)叛道的思想。市民文化興起，四大名著問世。

歷史的悲劇源于我們的無知和少知，痛定思痛，從明朝到現(xiàn)在，有許多東西是變了，但也有許多是沒有變的。禮為一切社會行為之規(guī)范，但道德卻不能代替法律，與此同時也并不表示道德可以被拋棄。健全法制體系，提高道德修養(yǎng)中華民族才能走的更快更好，民族的未來將走向何方，答案掌握的我們自己手中。

萬歷十五年讀后感300字

張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用，然而改革卻遠遠超過了盤根錯節(jié)的文官集團可以接受改革的范圍，過大的威脅到了既得利益者而導(dǎo)致了最終的失敗。

張居正的確很快，但是不見得他沒有意識到自己太快。只是現(xiàn)實沒有給他放慢的機會。萬歷年幼尚有他改革的機會，一待萬歷成年，有了自己的見解與看法，他的種種措施很有可能化為泡影。

他必須在短短十幾年內(nèi)獲得成功。書中一章取名為“世上再無張居正”，倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個張居正，前赴后繼般努力進行變革，張居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各種復(fù)雜交錯的社會關(guān)系，將整個社會推上正軌。（wWW.fw76.COM 76范文網(wǎng)）

只可惜，儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。

萬歷十五年讀書筆記 篇4

本書介紹了萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄的故事，全書從道德的視角，解讀這些人的所作所為。而我由于明史比較匱乏，又是一個資深伸手黨——習(xí)慣了讀文獻時全都擺出來的論證過程，所以讀這本書好像走馬觀花一樣。作者單單從道德方面為主，以儒學(xué)、正統(tǒng)、傳統(tǒng)、文官集團等的方面為輔，解構(gòu)人物和大明王朝的社會。尤其最初介紹的萬歷皇帝，對繁瑣的形式厭煩。以及最后的李贄，和王陽明、朱熹的思想直接對比。這種需要一定歷史基礎(chǔ)的論述，看得我云里霧里。

如果解構(gòu)道德，尤其是封建王朝的道德，我認為首先需要考慮的是該王朝是如何由來，對合法性的解釋是道德的開端，例如晉代的孝而不是忠。然后是社會經(jīng)濟的發(fā)展，例如李贄的思想就受到江南商品經(jīng)濟的影響。再者還有社會政治生態(tài)，如同本書提及的，孔子的仁和孟子的性善論，分別是洛克體系和霍布斯體系的產(chǎn)物。還有就是我想不到的。

但是當(dāng)把這些都弄明白了以后，直接討論道德思想，應(yīng)該會很有趣。很明顯，作者就是在做這件事。很遺憾，我就跟不上思路了。

簡單記錄一下本書：

萬歷皇帝希望有一番作為，終于熬到張居正去世，卻發(fā)現(xiàn)自己根本沒有張居正那樣同官僚集團對抗的能力。于是他選擇消極應(yīng)對。他討厭的早朝等形式，看似繁瑣無聊，實際上是對君主地位的形式上的尊崇。既然萬歷皇帝在實際的權(quán)威上受制于文官集團，那么就在形式上給足面子。

申時行接替張居正，他需要平衡萬歷皇帝和文官集團的矛盾，（我猜還有文官集團和宦官集團之間的矛盾，本書沒提），作為一個求穩(wěn)的首輔，他沒有自己太明顯的主張，而是在人事任命上微妙的打太極。最后的失敗仿佛在說，既然矛盾無法調(diào)和，不如像張居正那樣創(chuàng)造新的矛盾。當(dāng)然，他的失意最后也很少被人提起。他寫文章替自己辯解。我想，對于政治家來說，最差的結(jié)局是被人遺忘吧。

海瑞的道德觀既不容于文官集團，也不容于萬歷皇帝。他希望執(zhí)行洪武年間的制度，以一種靜止的觀點看社會的變化。他的司法觀念，雖然現(xiàn)在看來有很大的局限性，當(dāng)時收到當(dāng)時的治理成本限制，還是很先進的。至于其獨特的個人經(jīng)歷，對“孝”的特殊理解，也造成對妻子的傷害。

戚繼光懂得官場的規(guī)則，嚴格訓(xùn)練南兵，但是懂得自己按規(guī)矩享受其職位應(yīng)有的待遇——不像海瑞一樣克制。同時，他知道該討好張居正，于私，這是人之常情。于公，這個男人能讓他壯大自己的軍隊。他的失意，是大明王朝的問題。

李贄敢于打破舊的思想束縛，卻無法創(chuàng)建一個新的思想。他是一個落寞的地主階級，生活仰仗其他地主階級。他厭煩理學(xué)的僵化，骨子里卻依然是儒家思想。這樣看來，確實是一個矛盾的人。質(zhì)疑舊觀點，所以被官方反對。提不出新的觀點，所以支持者不多。

作者希望討論中國用道德取代法律所帶來的一些列問題?？傮w來說，閱讀體驗是不過癮——論證太少了，當(dāng)然這是我的問題。也許，以后會重讀這本書，應(yīng)該是對明代有更深的了解的時候吧。（湯姆貓楊某）

萬歷十五年讀書筆記 篇5

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年 —— 萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

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