初中教育讀后感。
讀后感是一種表達(dá)對(duì)于某本書籍閱讀后所得到的思考感受的方式，當(dāng)我們閱讀完一本書后，每個(gè)人都會(huì)對(duì)它有不同的看法和感受。這也是讀后感所存在的原因，它可以幫助我們更好地理解和探究書本所傳達(dá)的思想和意義。
如何構(gòu)思一篇書籍的讀后感呢？對(duì)此，以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯整理的《初中教育讀后感》為您提供一些有用的建議。首先，可以從書籍的主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物塑造等方面入手，探討自己對(duì)于這些內(nèi)容的理解和感受。其次，還可以從書籍所傳達(dá)的價(jià)值觀、信仰、文化等方面出發(fā)，思考自己對(duì)這些內(nèi)容的認(rèn)同或者質(zhì)疑。
總之，每一本書都是一座寶藏，在我們閱讀后能帶給我們很多啟示和收獲。希望本篇《初中教育讀后感》能夠?yàn)槟淖x后感寫作提供一些有益的參考和幫助！
《愛(ài)的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年，他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然，也有一些是沐浴在幸福中的，他們從出身到性格都有迥異之處，但他們身上卻有一種共同的東西----對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽的精神講話。
人的一生都會(huì)有屬于自己的生活道路的重要時(shí)刻，或者稱為重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而當(dāng)你經(jīng)歷那些重要時(shí)刻時(shí)，你卻很可能平平常常地將它度過(guò)，或者在不經(jīng)意中作出影響一生的決定，若干年后，你會(huì)慶幸或是痛悔當(dāng)初的抉擇，但是時(shí)光如水流逝，青春韶華不再。或許人生的魅力就在于一切都不可追悔，你本可以那樣而不是這樣，你還可以做的更好，當(dāng)一切都即將消逝之際，你才會(huì)以旁觀者的審視眼光來(lái)欣賞每個(gè)人本質(zhì)都會(huì)演出的`屬于自己的獨(dú)特的悲劇。
這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣讓我也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼，而面對(duì)我們的教育，愛(ài)更應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
愛(ài)，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，那么熟悉，因?yàn)樵诿總€(gè)人的心中都有一份純潔的愛(ài)。愛(ài)是無(wú)私的，愛(ài)是博大的，直到我讀了《愛(ài)的教育》這本書后，我才真正懂得了愛(ài)有多么的偉大。
愛(ài)，無(wú)處不在。我們一出生，就沉浸在愛(ài)的海洋里，享受到家長(zhǎng)的愛(ài)。漸漸的，我們上學(xué)了，又有老師的愛(ài)，同學(xué)們的愛(ài)。愛(ài)，如影隨行，我們身邊到處都是愛(ài)，我們從未離開它。愛(ài)可以使我們快樂(lè)健康地成長(zhǎng)；愛(ài)可以給予我們溫暖。
《愛(ài)的教育》講述了安利柯升入小學(xué)四年級(jí)，在短短九個(gè)月的學(xué)習(xí)生活中，他感受到了愛(ài)的力量，并以日記形式記錄了下來(lái)。 其中，最讓我感動(dòng)的是那為老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)。
安利柯的老師把學(xué)生當(dāng)親人！
安利柯的老師居然這樣說(shuō)道：“你們以外，我沒(méi)有別的家屬在世界上，除了你們，你們是我的兒子、女兒！我愛(ài)你們，請(qǐng)你們也喜歡我！你們之中，我一個(gè)都不愿責(zé)罰，請(qǐng)將你們的真心給我看看！讓我們?nèi)喑蔀橐患?，給我慰藉，給我榮耀！”老師的這些話，讓所有的學(xué)生都信服于他，這位老師的真誠(chéng)深深地打動(dòng)了我！每個(gè)人在生活中，在成長(zhǎng)過(guò)程中，不可能不犯些錯(cuò)誤?？墒俏覀冏鳛樾『⒆樱瑓s常常受到嚴(yán)厲的批評(píng)，而我們的進(jìn)步卻常常會(huì)被忽略！每個(gè)人都不希望成為老師心目中的差生或者壞孩子?！爸灰銈冇杏職獬姓J(rèn)自己的錯(cuò)誤，我絕不會(huì)責(zé)怪你們”這是安利柯的老師給我們最好的安慰，也是最深刻的愛(ài)。
這本書教會(huì)我要珍惜每一份愛(ài)。
最近一周，我有幸讀了亞米契斯的《愛(ài)的教育》一書，內(nèi)心感受很深。
《愛(ài)的教育》講述的是情感教育，用愛(ài)來(lái)教育孩子。全書以一個(gè)小學(xué)生安利柯的身份，利用日記的形式，講述了安利柯的成長(zhǎng)的故事，詳細(xì)地記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校、家庭、社會(huì)的所見(jiàn)所聞，字里行間洋溢著對(duì)祖國(guó)、父母、師長(zhǎng)、朋友的真摯的愛(ài)，有著感人肺腑的力量。
讀完了這本精彩的《愛(ài)的教育》，其中同學(xué)、朋友之間的友誼，兄弟之間的關(guān)懷，子女與父母之間偉大的愛(ài)，師生之間的愛(ài)。天真無(wú)邪的心靈，處處為人著想的品格，知錯(cuò)就改的行為習(xí)慣，無(wú)一不沖擊著我的心靈，觸發(fā)我的思想。
這部書的作者認(rèn)為，素質(zhì)教育就是愛(ài)的教育，愛(ài)是做人的根本，只有學(xué)會(huì)愛(ài)才有學(xué)會(huì)其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。書中的每一個(gè)故事，包括每月例話，都洋溢著愛(ài)，因?yàn)橐粋€(gè)連愛(ài)都不懂的人，怎么才能在社會(huì)立足，怎么可能接受素質(zhì)教育呢?
讀完了這本書，我深刻體會(huì)到了愛(ài)是什么。愛(ài)是做一切事物的基礎(chǔ)。只有懂得愛(ài)，才能做一個(gè)十全十美的人!才能為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)!
愛(ài)的600字初中（怡心句子網(wǎng) yXW777.com）
寒假的時(shí)候，我在家里找到一本《愛(ài)的》。被它深深地吸引住了。
《愛(ài)的教育》是意大利作家艾德蒙多·德·亞米契斯所著的一本日記體兒童小說(shuō)，是一部最富及教育性的讀物，是公認(rèn)的文學(xué)名著，是人生中的必讀書?！稅?ài)的教育》以一個(gè)小男孩安利柯的眼光，從開學(xué)寫到第二年七月份。它里面不僅有安利柯的身邊發(fā)生的各種各樣的小，還包括在他的日記本上寫的一些勸誡啟發(fā)性文章，以及在課堂上宣讀的“每月”，內(nèi)容新穎，十分引人入勝。
安利柯這個(gè)小男孩，認(rèn)識(shí)了許多各有特色的：品學(xué)兼優(yōu)、家庭富裕的班長(zhǎng)戴洛西，充滿和耐心的長(zhǎng)者安利柯的父親，身體瘦弱、貧困而懂事的鐵匠的兒子波列科西，弱不禁風(fēng)、發(fā)憤圖強(qiáng)的耐利，頭大肩寬、見(jiàn)義勇為的男孩卡隆……
愛(ài)，就像空氣一樣無(wú)影無(wú)形，我們常常忽略了它，可愛(ài)卻時(shí)時(shí)刻刻縈繞在我們身邊，融入了我們的，我們不能缺少愛(ài)。愛(ài)是簡(jiǎn)單的，而最簡(jiǎn)單的東西卻最容易被忽略；愛(ài)是無(wú)私的，安利柯有本與共寫的日記，而很多的學(xué)生的日記本上還掛著一把小鎖；愛(ài)是偉大的，因?yàn)閻?ài)，唐山大地震中為了救孩子舍棄了的……
愛(ài)的形式有很多種。在父母疲勞時(shí)，為父母泡上一杯茶，那是關(guān)愛(ài)；給平日辛苦的一個(gè)敬禮，那是；爺爺遠(yuǎn)道而來(lái)為我過(guò)生日，那是疼愛(ài)；與共同和痛苦，那是友愛(ài)……
“教育之間沒(méi)有感情，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！毕膩D尊老先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一段話。愛(ài)是一種感受，是一種信仰，是一種追求。愛(ài)是無(wú)法用文字來(lái)表達(dá)的。但我知道，擁有愛(ài)，人生必定是充實(shí)無(wú)憾的。
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以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家收集的“最新《教育的力量》讀后感”。閱讀就好像是開啟新世界的大門的鑰匙，我們可以把對(duì)作品用文字的方式記錄下來(lái)。正是學(xué)知識(shí)關(guān)鍵時(shí)期，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣就非常重要。記錄感受也同樣重要。歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助！
愛(ài)，在我們身邊無(wú)處不在，有師生之情，有父子之愛(ài)，有朋友之誼，也有天底下最無(wú)私的母愛(ài)。
寒假里，我讀了一本好書《愛(ài)的教育》，書中以一個(gè)小學(xué)三年級(jí)學(xué)生在一個(gè)學(xué)年里的記事，穿插著一則則美好和真實(shí)的每月故事，其中最讓我感到的是《尋母記》。
故事中講述的是一個(gè)出身貧困人家的十三歲的男孩，只身一人從熱那亞出發(fā)去美洲尋找為了賺錢還債而當(dāng)女傭的母親。剛開始母親會(huì)通過(guò)丈夫的表兄寫信與家里聯(lián)系，一年過(guò)去了，自她寄來(lái)一封長(zhǎng)信說(shuō)她身體不好后便斷絕了聯(lián)系。家里人通過(guò)各種方法都無(wú)法與母親取得聯(lián)系，這時(shí)小兒子馬可，不顧去美洲的危險(xiǎn)，主動(dòng)向他爸爸提出了去美洲找母親的請(qǐng)求。剛開始他父親沒(méi)同意，認(rèn)為一個(gè)十三歲的小孩，不可能完成這個(gè)任務(wù)，后來(lái)通過(guò)馬可講述他尋母的計(jì)劃，以及他父親的一個(gè)船長(zhǎng)朋友答應(yīng)可以免費(fèi)帶馬可去美洲，馬可的父親還是同意了。于是，馬可開始了千里尋母的旅程。途中，他經(jīng)歷了一個(gè)人的孤獨(dú)和恐懼，克服了各種艱難險(xiǎn)阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，可馬可沒(méi)有放棄。憑借著馬可堅(jiān)持不懈的努力和好心人的幫助，終于找到了躺在醫(yī)院病床上奄奄一息的媽媽。馬可的出現(xiàn)使母親重新找到了活下去的勇氣，在醫(yī)生的幫助下，馬可的母親手術(shù)后完全康復(fù)。
記得有一次，我放學(xué)回家發(fā)現(xiàn)媽媽病倒在床上，頭暈得很厲害，還吐了好幾次。我擔(dān)心極啦，本能的放下手中的筆和作業(yè)，急忙奔向媽媽，看著滿頭流冷汗的臉，我小心翼翼地打上熱水，用熱毛巾不停地擦拭著媽媽額頭、臉及頸部，慢慢地，媽媽好多了。
從中讓我明白：愛(ài)是無(wú)私的，是不可阻礙的，愛(ài)的力量很偉大的。
肖川教授說(shuō)：“良好的教育一定要致力于引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判斷，用自己的言語(yǔ)去表達(dá)。良好的教育使得一個(gè)人成為真正的人，成為他自己，成為一個(gè)不可替代的、立于天地之間的大寫的人?！?/p>
是啊!教育是師生間的平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范。
作為教師的每一個(gè)人都應(yīng)該知道這個(gè)道理，但在教學(xué)過(guò)程中有時(shí)做法卻仍是膚淺。在講授《四季》這一課，提到一年的四個(gè)季節(jié)春、夏、秋、冬時(shí)，有個(gè)學(xué)生問(wèn)“老師，一年為什么會(huì)有四個(gè)季節(jié)呢?”我不假思索的回答“因?yàn)榈厍虻墓D(zhuǎn)啊?！碑?dāng)孩子聽到我的答案時(shí)，是一臉的迷茫點(diǎn)了點(diǎn)頭。看到孩子臉上的表情我不僅反思自己，我的答案對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是天書，孩子不明白，我應(yīng)該引導(dǎo)孩子自己去查書，用自己的眼睛去觀察、去發(fā)現(xiàn)，用自己的心靈去感受。對(duì)!
我們應(yīng)該把人的解放、自由、超越、完善都帶入自己教育的范疇內(nèi)，引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼鏡去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)，讓學(xué)生永遠(yuǎn)都充滿希望和自信。
我們不僅要讓學(xué)生自己去“想”，更要發(fā)展學(xué)生的思考思維和研究探索的意識(shí)與能力。我們要關(guān)注學(xué)生思維品質(zhì)的發(fā)展，而不僅僅是讓學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)，更要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和自我反思的能力，培養(yǎng)學(xué)生用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題和獨(dú)立研究與探索的意識(shí)和能力。只有這樣，我們的教育才是高品質(zhì)的。作為教師的我們，在備課、上課的過(guò)程中，很多時(shí)候也只是“想想”而已，由于缺乏深入的“思考和研究”，所以不能駕馭課堂，更不能做到游刃有余，從而造成課堂效果不滿意。在以后的教學(xué)中，我們還是少一些浮躁，多一些深入思考和潛心研究，才能扎扎實(shí)實(shí)的上好每一節(jié)課，才能不斷提升自己的業(yè)務(wù)水平。
讀肖川教授的《教育的力量》好像和肖川教授談心，一些教育上的疑難雜癥隨之蒸發(fā)、心理豁然開朗。
對(duì)待教育，我們必須懷著一種神圣的使命感和高度負(fù)責(zé)的情懷，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的真誠(chéng)、善良和魅力，引領(lǐng)學(xué)生們用一顆真誠(chéng)的心去融入社會(huì)、理解他人、關(guān)愛(ài)生命。作為教師，我們承載著社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)下一代的希望，所以我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己的，在自己的教育生活中始終保持一種率真的勇氣和向善的本性，讓學(xué)生感受真正的、良好的教育，讓我們的學(xué)生都成為一個(gè)不可替代的、立于天地之間的大寫的有用的人才。
《教育的力量》讀后感500字！
這本書，我反復(fù)閱讀了其中的一些文章，對(duì)我的幫助很大。比如：因?yàn)榻衲晡乙珜懯屑?jí)數(shù)學(xué)課題《在小學(xué)數(shù)學(xué)領(lǐng)域逐步轉(zhuǎn)化學(xué)困生提高數(shù)學(xué)成績(jī)的分層探究》，我參考了李鎮(zhèn)西老師的《如何善待“后進(jìn)生”》，教育專家李鎮(zhèn)西在此文中獨(dú)到的觀點(diǎn)，讓我腦洞大開，受益無(wú)窮。
書中提到：轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的前提，是教師本人先“轉(zhuǎn)化”自己?！稗D(zhuǎn)化”自己什么呢？換一種兒童的眼光。是的，如果你換一種眼光，準(zhǔn)確地說(shuō)，是站在后進(jìn)生的角度看他，你的心情也許會(huì)不一樣的。你不但會(huì)感到這些孩子可憐，而且可敬一一后進(jìn)生長(zhǎng)期堅(jiān)持聽他聽不懂的課，他換來(lái)的是什么呢？是老師的呵斥，是同學(xué)的嘲笑，是家長(zhǎng)的打罵一一這就是我們號(hào)稱“以人為本”的教育給他們的全部“饋贈(zèng)”。
然而，面對(duì)呵斥，嘲笑和打罵，他們從來(lái)不氣餒，不喪氣，不悲觀絕望，第二天依然背著書包來(lái)到學(xué)校走進(jìn)課堂，而且還樂(lè)呵呵的，對(duì)老師還是有禮貌，對(duì)同學(xué)依然友好，回到家里照舊叫“爸媽，我回來(lái)了”。這種良好的心理素質(zhì)，你有嗎？我所教的班級(jí)里曹胤晨和鄧佳俊就是這樣的學(xué)生。從一年級(jí)到五年級(jí)，我逐步地轉(zhuǎn)化他們，慢慢地他們也喜歡聽課了，上學(xué)期期末考試，鄧佳俊數(shù)學(xué)成績(jī)竟然上了六十分，曹胤晨同學(xué)也進(jìn)步了不少?！督逃牧α俊窞閺V大同行獻(xiàn)上了一份可供借鑒的行為指導(dǎo)，同時(shí)也充分展示了“教育的力量”。
一本經(jīng)典之作，讀的遍數(shù)越多，越能感覺(jué)它的意蘊(yùn)深厚，越能獲得無(wú)盡的啟迪。遠(yuǎn)到教育名家蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》、《帕夫雷什中學(xué)》，盧梭的《愛(ài)彌兒》，葉圣陶先生的《葉圣陶教育名篇》，近到新一代教育專家鄭杰的《給教師的一百條新建議》，李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》，朱永新的《享受與幸?！?，肖川的《教育的力量》，無(wú)不是越讀越有滋味，越讀越感覺(jué)給自己的教育教學(xué)插上了羽翼。
肖川教授的《教育的力量》已經(jīng)反復(fù)讀了幾遍，其中很多篇目都給我眼下的教育教學(xué)以有力的指導(dǎo)，成為了我教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的動(dòng)力。我也從肖川教授的《主體參與：自主學(xué)習(xí)的要義》一文中更加明確了為什么要指導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑和賞析，從而更堅(jiān)定了我沿著這條道路走下去的信心。
自主學(xué)習(xí)作為學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)在品質(zhì)，讓學(xué)生實(shí)質(zhì)性地參與教學(xué)過(guò)程，是其首要特征。多少年來(lái)，我們一直倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但現(xiàn)實(shí)的課堂中普遍存在的問(wèn)題是學(xué)生對(duì)于教學(xué)過(guò)程的參與往往流于形式和表面，學(xué)生并未真正卷入到學(xué)習(xí)過(guò)程之中，從而使學(xué)習(xí)感受不到智力勞動(dòng)的快樂(lè)，缺乏深厚的精神生活的背景和氛圍。究其原因在很大程度上是教師對(duì)學(xué)生的不敢放手，課堂控制過(guò)度，學(xué)生沒(méi)有自主學(xué)習(xí)的空間和時(shí)間。正是基于要改變這一現(xiàn)狀，我們才堅(jiān)定地要在我們的語(yǔ)文課堂上放開手來(lái)，把課堂放給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生真正地成為課堂的主人，讓他們?nèi)ニ伎?，去表達(dá)，從而培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而造就一代會(huì)自主學(xué)習(xí)之人。
盡管在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中是那么不易，那么辛苦，但看到孩子慢慢地學(xué)會(huì)了質(zhì)疑，學(xué)會(huì)了欣賞，進(jìn)而學(xué)會(huì)了多元化地理解文章，養(yǎng)成了對(duì)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行反思總結(jié)的習(xí)慣，那點(diǎn)辛苦早飛到了九霄云外，留下的滿是無(wú)以言表的幸福和成就感。比如學(xué)生在學(xué)習(xí)《為中華之崛起而讀書》一課時(shí)，就質(zhì)疑出了很有價(jià)值的問(wèn)題：中華為什么不振?除了課文中提到的中國(guó)公民被洋人的汽車軋死后，中國(guó)巡警不敢為中國(guó)人撐腰，群眾也是敢怒不敢言外，還有哪些方面能表現(xiàn)中華不振?而這些問(wèn)題課文中都沒(méi)有現(xiàn)成的答案，可這些問(wèn)題對(duì)于生活在現(xiàn)代中國(guó)的孩子來(lái)說(shuō)也實(shí)在不好理解。這時(shí)，我并沒(méi)有告訴學(xué)生答案，而是請(qǐng)學(xué)生帶著這些問(wèn)題去閱讀有關(guān)書籍，去上網(wǎng)查找資料，也就是請(qǐng)學(xué)生去自主學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)自己的努力，學(xué)生自己解決了問(wèn)題，一方面比教師的講解有更深的感受，另一方面，也是我們著力要培養(yǎng)的，學(xué)生在這一過(guò)程中學(xué)會(huì)了自主學(xué)習(xí)，體會(huì)到了自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，感受到了智力勞動(dòng)的快樂(lè)。同時(shí)學(xué)生在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，深刻了解了20世紀(jì)初期中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而為周恩來(lái)總理能在青年時(shí)代就樹立了為中華之崛起而讀書的遠(yuǎn)大理想，并且為之奮斗的一生產(chǎn)生了深深的敬佩之情。
肖川教授指出：一個(gè)自主發(fā)展的人有良好的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)品質(zhì)。當(dāng)學(xué)生在我們的引導(dǎo)下掌握了良好的學(xué)習(xí)策略，進(jìn)而激發(fā)起自己良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，這不正是我們當(dāng)老師的所期待的嗎?
培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，造就自主發(fā)展之人，這是肖川教授《教育的力量》帶給我教育教學(xué)的力量。
有人說(shuō)，讀書是一種幸福，是一種樂(lè)趣，是一種享受。古人云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。黃金雖然貴重，但只要讀好書，就會(huì)得到比黃金更貴重的東西——文化知識(shí)。
我有幸拜讀了肖川老師的《教育的力量》這本書。我?guī)е环蓍e適和虔誠(chéng)，陶醉在文字的海洋里，潛心研讀了肖川老師的教育專著——《教育的力量》。讀肖川老師的書，是一種享受，他讓我覺(jué)得是經(jīng)受了一場(chǎng)思想的洗禮，更讓我一次次回味蘊(yùn)藏在字里行間的教育魅力。他那親切的語(yǔ)言和博愛(ài)的熱情無(wú)不啟發(fā)著我的思維、拓寬了我的視野。幾乎每一篇文章都讓我感到一種難以抗拒的吸引力。認(rèn)真讀完肖川老師的《教育的力量》這本書，心理受到很大的鼓舞，更加明白了作為一名人民教師的責(zé)任，要為祖國(guó)培養(yǎng)杰出的優(yōu)秀人才;心里升騰起一種力量——作為一名教育工作者我必須承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任與使命。讀完這本書之后，我從中得到很多體會(huì)：
體會(huì)一：在《教育的力量》這本書中，肖川老師給我們談人生，談教育，談幸福，讓我很有收獲。他讓我領(lǐng)悟到了我們所從事的教育工作不同于任何制造業(yè)的活動(dòng)。他告訴我們，教育是一個(gè)激蕩心智，沐浴靈府，貞立人格，彰顯個(gè)性的活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的教育一定會(huì)包涵著愛(ài)，感恩、希望、探索，自由與自主。作為一名人民的教師，愛(ài)就是對(duì)學(xué)生的了解，尊重，責(zé)任，關(guān)懷和給予。缺乏了解，愛(ài)就是盲目的，當(dāng)然也很膚淺;而沒(méi)有對(duì)學(xué)生的尊重，就沒(méi)有對(duì)學(xué)生的信任，愛(ài)就會(huì)演化為支配和控制;同樣沒(méi)有對(duì)學(xué)生的責(zé)任、關(guān)懷和給予，我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)就是蒼白的、無(wú)力的。在這里，肖川老師對(duì)教育中的愛(ài)的詮釋是如此的精辟，深刻，真的讓我受益匪淺。作為一名人民教師，我們給予學(xué)生的還應(yīng)該有感恩，有希望，讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)，心存感恩。學(xué)會(huì)憧憬未來(lái)，有美好的盼望。從而在學(xué)生心中發(fā)掘出向上生長(zhǎng)的力量。我想，如果我們的教育若此，那必定是成功的教育，和諧的教育，更是人文的教育。
體會(huì)二：《教育的力量》不僅對(duì)教育有獨(dú)到的見(jiàn)解，理論高深，而且肖川老師的隨筆優(yōu)美動(dòng)人，總能感受到那是流淌在他內(nèi)心深處的鮮活的文字，所用知識(shí)信手拈來(lái)。我嘆服肖川老師的博大精深，更為他優(yōu)美動(dòng)人的文字所傾倒。“良好的教育一定能夠給無(wú)助的心靈帶來(lái)希望，給稚嫩的雙手帶來(lái)力量，給迷蒙的雙眼帶來(lái)清明，給孱弱身軀帶來(lái)強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來(lái)挺拔，給卑瑣的人們帶來(lái)自信?！弊x著這一句句一行行如詩(shī)如歌的文字，怎不令人怦然心動(dòng)呢?
體會(huì)三：教育無(wú)小事，事事是教育，感受頗多?！靶燎诘膱@丁、渡人的小船、人類靈魂的工程師等等”是人們對(duì)教師的贊譽(yù)。它道出了為人師表的神圣和職責(zé)。而我們?cè)鯓幼霾艧o(wú)愧于這些稱呼和贊揚(yáng)呢?教育學(xué)生是個(gè)艱巨的靈魂、性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養(yǎng)教育學(xué)生的過(guò)程中，要把整個(gè)心靈都獻(xiàn)給學(xué)生，要教書就要先育人，幾十年來(lái)的教育教學(xué)工作實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到，真誠(chéng)的師愛(ài)是促進(jìn)學(xué)生向上的動(dòng)力。把好的東西都給學(xué)生?！督逃牧α俊愤@本書就教我們?nèi)绾谓逃脤W(xué)生，教好學(xué)生怎樣做人。
《教育的力量》一本充滿智慧和博愛(ài)的書，一本感受真誠(chéng)和溫情的書，一本潤(rùn)澤生命和心靈的書!讀了這本好書，使我更加堅(jiān)信要努力學(xué)習(xí)，用文化知識(shí)來(lái)塑造自己，武裝自己。讀一本好書，有如交一個(gè)益友。書是一盞明燈，它照亮了我的人生道路，讓我在前進(jìn)的路上有了明確的目標(biāo)。所以，我一定要繼續(xù)努力多讀書，讀好書。讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，做一名優(yōu)秀的人民教師，為南山區(qū)青少年活動(dòng)中心這個(gè)校外教育事業(yè)添磚增瓦。貢獻(xiàn)出自己全部的力量!
肖川先生說(shuō)教育的道理，其實(shí)都是大道理、樸素的道理，都是些家常話。譬如說(shuō)，要尊重學(xué)生，身教重于言教，’成人’應(yīng)該優(yōu)先于’成材’，因材施教、長(zhǎng)善救失等等。教育的道理，之所以都是些大道理，就因?yàn)榻逃顷P(guān)涉人心的工作，而’人同此心，心同此理’，自古皆然。由此我想到，我們平時(shí)對(duì)學(xué)生日日提醒、教導(dǎo)的，正是經(jīng)過(guò)了歲月的洗淘和一代又一代人社會(huì)歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)的道理，想到了孔子提出的學(xué)而不厭，誨人不倦，恐怕在什么時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)的。筆者強(qiáng)調(diào)教育的智慧，大多是一些古老的智慧，在我們思考教育問(wèn)題的時(shí)候，多一點(diǎn)歷史的意識(shí)，少一點(diǎn)理智的虛妄，這樣我們就會(huì)對(duì)教育的理解當(dāng)會(huì)更細(xì)致、更深入。古老的智慧需要反復(fù)的咀嚼，需要不斷的切已體察，不是簡(jiǎn)單的誦記就可以得其真?zhèn)鞯摹Ｓ纱?，想到我們?duì)學(xué)生的日日提醒，也要自己先不斷咀嚼其真意，并且聯(lián)系到實(shí)際生活情境中，并且?guī)еl(fā)展的眼光和辨正的態(tài)度去教導(dǎo)學(xué)生。
肖川先生提到教育即解放，他也提到，教育意味著探索，意味著啟蒙，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范。讀了這段話，我有被提醒的感覺(jué)，似乎我就徘徊在探索，啟蒙，宣傳和灌輸間，徘徊在平等對(duì)話、自由交流和指示、命令之間;徘徊在豐富認(rèn)識(shí)和統(tǒng)一思想，徘徊在尊重、信任和消極防范之間，似乎稍不留神，就會(huì)誤入非教育的歧途。我們應(yīng)該把人的解放、自由、超越、完善都帶入自己教育的范疇內(nèi)，引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼鏡去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)，讓學(xué)生永遠(yuǎn)都充滿希望和自信。
書中提醒著我們，不能只習(xí)慣于樹立榜樣、宣傳榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，要學(xué)會(huì)觀察我們身邊每一個(gè)人的善端，我們?cè)搶?duì)別人多一份對(duì)人的信任和由衷的尊重，對(duì)待學(xué)生，特別是那些暫時(shí)還處于落后的學(xué)生，我們要給予他們更多的溫暖，讓他們多一份真誠(chéng)的感動(dòng)。肖川先生說(shuō)：我相信有心的地方，就會(huì)有發(fā)現(xiàn);有發(fā)現(xiàn)的地方，就會(huì)有美;有美的地方，就會(huì)有自由;有自由地方，就會(huì)有快樂(lè)!快樂(lè)應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo)。
肖川先生的文章真是美文。喜也，怒也，哀也，樂(lè)也，無(wú)不體現(xiàn)著一種對(duì)美的追求和趨從。也許是平時(shí)所養(yǎng)成的一種職業(yè)習(xí)慣，我們已經(jīng)看慣了也寫慣了那類扳起臉來(lái)說(shuō)教的文章。讀完整本書，讓我感受到，對(duì)待教育，我們必須懷著一種神圣的使命感和責(zé)任心的情懷，教學(xué)生去如何去發(fā)現(xiàn)生活中的真誠(chéng)、善良和魅力，教學(xué)生們用一顆真誠(chéng)的心去融入社會(huì)、理解他人、關(guān)愛(ài)生命，在這個(gè)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的世界里，我該時(shí)刻提醒自己的，在自己的教育生活中始終保持一種率真的勇氣和向善的本性，讓學(xué)生感受真正的、良好的教育。
你知道在書寫讀后感的過(guò)程當(dāng)中如何突出自己的心得體會(huì)嗎？閱讀完書后我們對(duì)作者更加有所了解心中想法更加深刻。寫出一篇精彩的讀后感，也是對(duì)閱讀的作品一種復(fù)盤。因此，欄目特意整理了最新一千零一夜讀后感，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。
自從我津津有味的讀完這一本書后，真的是讓我流連忘返！
我覺(jué)得《一千零一夜》中，有的故事是積極向上的，有的是勇往直前的，還有的是不勞而獲的……就比如說(shuō)：《漁夫朱德爾的奇遇》中朱德爾是靠力量和運(yùn)氣獲得幸福的，而《阿拉丁的神燈》中的阿拉丁靠的是一顆不氣餒、勇敢的心來(lái)奪得幸福的，
我之所以喜歡阿拉丁這個(gè)人物，是因?yàn)榘⒗≡仁且粋€(gè)只知道吃喝玩樂(lè)的窮小孩，后來(lái)在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他在一個(gè)魔術(shù)師的引導(dǎo)下得到了一盞神燈。在自己的努力下，他過(guò)上了幸福的生活。我覺(jué)的人不僅要靠運(yùn)氣，還要靠自己的智慧，不然的話，一旦失去了神燈，就沒(méi)有辦法了。
阿拉丁的智慧表現(xiàn)在，他失去了神燈后，依然憑借著自己的智慧殺死了魔術(shù)師，奪回了神燈?！栋⒗〉纳駸簟纷屛抑懒俗鋈艘屏?，樂(lè)于助人，面對(duì)困難，要機(jī)智，從容的面對(duì)。
從這本書中讓我領(lǐng)悟到了：做人要誠(chéng)實(shí)，不能占別人的便宜，應(yīng)該自己努力爭(zhēng)取，也明白了遇到困難不要緊張，不要害怕，要沉著冷靜，不能慌張，只有這樣，我們才能解決種種困難。
《一千零一夜》也叫《天方夜譚》?！兑磺Я阋灰埂肥俏覀兩倌陜和矚g、熟悉的阿拉伯經(jīng)典文學(xué)作品。其中有：國(guó)王山魯亞爾兄弟的故事、水牛和毛驢、阿拉丁和神燈、瓶膽的故事等等。這些故事都是從國(guó)王山魯亞爾兄弟的故事開始的，國(guó)王山魯亞爾兄弟的故事大概是這樣的：薩桑國(guó)國(guó)王有兩個(gè)兒子，大的叫國(guó)王山魯亞爾，小的叫沙宰曼。國(guó)王死后，大兒子繼承父親的王位，小兒子被封為撒馬爾干第的國(guó)王。一次，山魯亞爾看見(jiàn)王后在和宮女、奴仆們一起唱歌跳舞，一直玩到日落才散，他氣昏了，覺(jué)得女人是不可相信的，于是他殺死了宮女、奴仆和王后。因此山魯亞爾每晚娶一個(gè)女人過(guò)夜后便殺掉。三年后，宰相的女兒大膽入宮，并每晚給國(guó)王講一個(gè)故事，在天亮?xí)r便停下來(lái)，第二天接著講。經(jīng)過(guò)1001個(gè)夜晚，國(guó)王終于打消了殺女人的心思，世界名著《一千零一夜》也由此誕生。
我覺(jué)得《一千零一夜》是一本充滿悲情的、又有趣的書，讓我們真切地感受到生活中充滿著酸、甜、苦、辣。這也是勞動(dòng)人民對(duì)生命的體驗(yàn)感悟和對(duì)美好事物的向往，是勞動(dòng)人民的智慧與美好情感的結(jié)晶。
啊！一千零一夜，這一姓名好耳熟??！
堅(jiān)信大伙兒一定都看了《一千零一夜》這本書吧！但是大家了解一千零一夜代表什么意思嗎？我想，大家一定會(huì)說(shuō)一千零一夜的含意便是：一千零一個(gè)夜里。那麼大家了解一千零一夜在故事中指的是什么嗎？還是讓我來(lái)告訴你們吧！在故事中拇指的是山魯佐德在這里一千零一個(gè)夜里講故事，用講故事的方式來(lái)讓自身自保，遺憾，書本上沒(méi)有講第一千零二個(gè)夜里的情況下山魯佐德是在講故事還是被殺了。但是，大家一定期待山魯佐德在第一千零二個(gè)夜里的情況下還再講故事，由于山魯佐德是個(gè)漂亮、博學(xué)多才，并且還充滿了聰慧的女性。
一個(gè)夜晚，她講述了許多故事，例如：洗染師和美發(fā)師的故事，洗染師和美發(fā)師的故事主要講述了一個(gè)懶散、陰險(xiǎn)的染布匠維恩和剛正不阿的理發(fā)匠埃爾。這一點(diǎn)可以從《洗染匠和理發(fā)師的故事》中得到證明：懶惰的人很難得到上帝的眷念，而勤勞的人總是能得到上帝的眷念。正可以說(shuō)誠(chéng)信贏天下。我想，假如每一個(gè)人都能像理發(fā)匠綏爾一樣剛正不阿老實(shí)巴交，那全球應(yīng)是多么的的幸福呀！
自然在《一千零一夜》這本書中的其他故事，也都是有一個(gè)非常好的喻意。
《一千零一夜》這幾冊(cè)書是爸爸在我很小的時(shí)候買給我的禮物。從此，我小的時(shí)候最美好的夢(mèng)就是從《一千零一夜》中度過(guò)的。我不僅感謝爸爸，我還感謝這本書。其中，我記憶猶新的故事就是《死神和富有的國(guó)王》。
這篇故事主要講了一個(gè)國(guó)王因?yàn)榀偪竦乃压卫习傩盏腻X財(cái)，只顧自己在金碧輝煌的宮殿里享受天倫之樂(lè)而遭死神親自來(lái)奪命的下場(chǎng)。我認(rèn)為像國(guó)王的自私自利，只供自己貪圖享樂(lè)的人是可恥的！
在這個(gè)故事中有一句話讓我懂得了做人之根本：“財(cái)富是讓你救濟(jì)貧民，修橋鋪路，建設(shè)國(guó)家和慈善機(jī)構(gòu)，可國(guó)王你只顧自私自利，只供個(gè)人貪圖享樂(lè)，不怪你自己，反而責(zé)怪我們，現(xiàn)在只有讓別人去享受了。”這是故事中財(cái)富向國(guó)王說(shuō)的話。是的，貪圖富貴，貪圖錢財(cái)，這哪是一個(gè)一國(guó)之君所有的行為？我們應(yīng)該去利用它，利用財(cái)富去救助災(zāi)困人民，可是，朋友們，你們是否又做到呢？我曾反復(fù)讀過(guò)好幾遍，我知道作者還在告訴我，告訴大家：完美的走完寶貴的一生，坦然地面對(duì)自己的死亡。
對(duì)于讀后感的寫作技巧，你是否了解呢？作品令我印象深刻，讀后感可以記錄書中的重要內(nèi)容和自己的具體感想。下面，我們?yōu)槟阃扑]了最新追風(fēng)箏的人讀后感，希望能為你提供更多的參考。
我毫不吝惜對(duì)這本書的贊賞。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，他寫出了哈桑與阿米爾之間的珍貴友情。哈桑誠(chéng)實(shí)正直，忠誠(chéng)善良的品質(zhì)讓人念念不忘。阿米爾的救贖令人印象深刻，重新相信人性的美好。他表現(xiàn)出來(lái)的勇敢和付出，使讀者看到他救贖的決心。從國(guó)家的層面來(lái)說(shuō)，這本書寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)前和戰(zhàn)爭(zhēng)后阿富汗人的生活，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。戰(zhàn)后阿富汗一片廢墟，滿地都是乞丐，老百姓衣不蔽體，食不果腹。戰(zhàn)前阿富汗孩子們放風(fēng)箏，吃馕餅，童年充滿歡樂(lè)。成人看電影辦舞會(huì)，做生意謀生，一派生機(jī)勃勃。兩者形成強(qiáng)烈對(duì)比，使人抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)，珍惜和平。從民族層面來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)前阿富汗對(duì)扎哈拉人的民族歧視升級(jí)到戰(zhàn)后的民族屠殺。作者以哈桑為原型，讓我們了解到扎哈拉人善良，勇敢，忠誠(chéng)的高貴品質(zhì)，使讀者更了解扎哈拉人。試問(wèn)有誰(shuí)會(huì)對(duì)擁有哈桑一樣美好品質(zhì)的民族抱以歧視甚至施以屠殺的惡行呢？作者從側(cè)面表達(dá)了對(duì)民族歧視和屠殺惡行的譴責(zé)，也成功引起了讀者的共鳴，使讀者抵制民族歧視，呼吁平等地看待一切民族的人！
這本書，讓我哭了，笑了，憤怒了，反省了，最終敬佩了。
書中講訴了兩個(gè)阿富汗孩子的故事，其中交織著我們整個(gè)人生中相當(dāng)重要的主題：愛(ài)，友情，恐懼，愧疚，贖罪。書中一句話，令人疼惜有令人敬佩“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍?！?/p>
“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍?！辈恢雷约阂呀?jīng)為這句話哭過(guò)多少次。我從未想象過(guò)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的愛(ài)會(huì)這么深。我甚至覺(jué)得，這已經(jīng)變成了“信仰”。哈桑，只為了幫阿米爾追那只風(fēng)箏，而受到了別人的侵犯，到死都不知道，他們是同父異母的親兄弟。我真的是猜到了開頭，沒(méi)猜到結(jié)尾。
在看這本書是，我曾極度討厭阿米爾，他的嫉妒，他的懦弱。但我也佩服他，他繼承了他爸爸的好，知錯(cuò)就改，他聽了拉辛汗的“當(dāng)罪行導(dǎo)致善行，那就是真正的獲救”他走了那條可以再次成為好人的路。但轉(zhuǎn)念一想，我們有何資格去討厭阿米爾，我們同樣如他一般重傷過(guò)深愛(ài)著我們的人，不是嗎?
傷得最深的，應(yīng)該是我們的父母吧！網(wǎng)友排出的上加入最深的話之最“你好煩，別管我?！边@句話，大多數(shù)人應(yīng)該都說(shuō)過(guò)。我同樣說(shuō)過(guò)。我們都曾像阿米爾一般，把那個(gè)深愛(ài)我們的人傷得體無(wú)完膚，或許，阿米爾比我們過(guò)一些。他為了趕哈桑走，還做了那般不恥之事。但我們又有什么區(qū)別?就好比一個(gè)殺了人不知悔改，還捅上兩刀的禽獸與一個(gè)殺了人，還分尸的禽獸一樣，他們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)區(qū)別，都是沒(méi)良心的禽獸。而我們似乎比禽獸更過(guò)。
禽獸殺人，一刀解決干凈，讓人沒(méi)了痛苦。而我們從內(nèi)而外，一點(diǎn)點(diǎn)的傷，甚至還厚顏無(wú)恥的繼續(xù)賴在身旁傷，索取著。因?yàn)檫@是他們應(yīng)該給我們的一切。但是，我們又有什么資格去索取，去對(duì)他們抱怨?他們沒(méi)欠我們，我們也未曾付出過(guò)。阿米爾會(huì)噩夢(mèng)驚醒，而我們卻安眠于世。這不公平也不合常理。
阿米爾與他的父親都護(hù)學(xué)會(huì)了救贖，那我們呢?難道要等到，他們一個(gè)個(gè)離我們而，才想到悔改嗎?或許別人愿意，但我不會(huì)。
我可以想象得出，我若厚著臉皮索取，那將不是我。我的靈魂、信仰、自尊都不允許這種事發(fā)生?？催^(guò)一些書，讓我明白一件事“心之外的事，都可以不是大事?！蔽蚁耄@句話，我只能理解一半，而理解這一半，活在這世間，心靈都是無(wú)比快樂(lè)，充實(shí)的。所以，我每天懷著感恩的心，面對(duì)世間的一切。盡量讓自己處于冷靜，平靜的狀態(tài)。去對(duì)待別人，謙卑的。
以平常心面對(duì)一切，用愛(ài)保護(hù)身邊的人，對(duì)于自己，活在當(dāng)下。
故事發(fā)生在阿富汗，從童年開始講起，男二的父親是男一家的管家仆人，因此男一是男二的小主人，男二對(duì)男一忠心耿耿，并且他們是很好的朋友。在一次放風(fēng)箏比賽時(shí)，他們兩人得了冠軍，男二為小主人逐回落下的風(fēng)箏，但是卻遭到其他較大的孩子的維度，為了保護(hù)小主人(男一)的風(fēng)箏，男二被他們—。這些都被男一看到眼中，但是他沒(méi)有勇氣出面就男二。男一的心理發(fā)生了變化，不在跟男二要好，后來(lái)還想辦法誣陷男二偷了自己的手表。雖然男一的父親原諒了男二，但是男二的父親(管家)還是帶著男二離開了。隨后，俄羅斯侵略阿富汗，男一的父親帶著男一逃到了美國(guó)，并將家里的房子托付一個(gè)朋友看護(hù)。
然后，男二在美國(guó)長(zhǎng)大結(jié)婚。后來(lái)接到幫他們看護(hù)房子的父親的朋友的電話，那人叫他一定會(huì)去阿富汗，有事情。從這人口中，他得知他兒時(shí)的伙伴為看護(hù)自己的房子被殺，還留下一個(gè)孩子被賣到。并且事實(shí)上，那個(gè)從前的管家其實(shí)是不能生育的，管家的兒子其實(shí)是自己的父親和管家老婆所生，即兒時(shí)的伙伴其實(shí)是自己的兄弟，而那個(gè)被賣的孩子是自己的侄子。于是他歷盡艱辛，救出了侄子，并將他帶會(huì)美國(guó)的家。
《追風(fēng)箏的人》里有一節(jié)是講因?yàn)榘⒏缓拱l(fā)生戰(zhàn)亂，主人公阿米爾隨爸爸去了美國(guó)，并且在那里生活了下來(lái)?？墒歉赣H卻被查出患有癌癥。
阿米爾要求爸爸去看病，可是爸爸卻堅(jiān)持不愿意去醫(yī)院。
阿米爾崩潰的問(wèn)爸爸，如果爸爸死了，他怎么辦。
那一刻，阿米爾的父親非常的失望和崩潰。
阿米爾的父親是一個(gè)強(qiáng)壯、自信、正義最重要的是，他是一個(gè)有主見(jiàn)的男人。
他說(shuō)，我在你很小的時(shí)候就教導(dǎo)，希望你有一天不再問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，可是如今你已經(jīng)是個(gè)二十多歲的成年人，你還在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。
什么問(wèn)題呢？就是我該怎么辦。
或許沒(méi)有一件事能讓一個(gè)出色的男人這樣崩潰，癌癥也不能。
那就是看著自己的孩子成為一個(gè)懦弱的人。
可是，在現(xiàn)實(shí)中，很多強(qiáng)勢(shì)，能力出眾的父母養(yǎng)育出來(lái)的子女都變成了他們的相反面。
這是為什么呢？
阿米爾的父親在阿富汗的時(shí)候，是一個(gè)成功的商人，他每天有許多的事物、應(yīng)酬，對(duì)孩子的關(guān)心和照管時(shí)間是不夠的。
孩子在成長(zhǎng)期間，父母的陪伴非常的重要。阿米爾雖然是衣食無(wú)憂的少爺，可是他的母親因?yàn)樯y產(chǎn)而死，他沒(méi)有得過(guò)母愛(ài)，得到的父愛(ài)又少得可憐。
缺少父母關(guān)愛(ài)的孩子，自信心是不足的。他的心里會(huì)有一種想法，我連父母的愛(ài)都得不到，憑什么得到別人的愛(ài)。
自信不足，就會(huì)自卑。
阿米爾想要的不是貴重的玩具，只是父親的贊賞，夢(mèng)想著坐在爸爸的懷里，聽他講一講話。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，他努力戰(zhàn)勝自己的怯懦，與強(qiáng)勁的對(duì)手戰(zhàn)斗到最后，得到了斗風(fēng)箏比賽的冠軍。
阿米爾喜歡寫作，他渴望在寫作這件事情上得到父親的認(rèn)可。他希望父親能看一看自己寫的故事，或者父親能聽一聽他的想法。
但在父親的眼里，男子漢應(yīng)該是在球場(chǎng)上揮灑汗水，而不是安安靜靜坐在家里寫出一個(gè)故事。他滿心熱情的拿著本子給父親看，可是父親卻漫不經(jīng)心的把本子丟在了一旁。
多少孩子因?yàn)闊釔?ài)的事情得不到父母的肯定而沮喪。懷疑自己的喜愛(ài)是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇，這種懷疑甚至?xí)尯⒆臃艞壸约旱睦硐耄兂梢粋€(gè)平庸的人。
你是什么樣的人，孩子就一定要變成什么樣的人么？不能成為你一樣的人，他就是平庸的，沒(méi)有閃光點(diǎn)的么。
因?yàn)榈貌坏疥P(guān)愛(ài)，因?yàn)橄矚g的事情得不到認(rèn)可，阿米爾非常迷茫。
怎么做才能討得父親的關(guān)心呢？
這個(gè)怎么辦，成了他從小到大一直糾結(jié)的問(wèn)題。
你是你，你過(guò)好自己的人生就可以了。孩子有他自己的人生，你給他們關(guān)愛(ài)，幫助他們成長(zhǎng)，給他成長(zhǎng)的建議都可以。但是不要試圖修正他的人生軌跡，讓他復(fù)刻你的人生道路。
如此才算一個(gè)優(yōu)秀的父母。
現(xiàn)代社會(huì)缺乏精神世界，閱讀成為了必要的補(bǔ)充，通過(guò)讀書我們能讓內(nèi)心更加平靜。讀后感展示了我們對(duì)書籍的全面認(rèn)識(shí)。為了滿足您的需求，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了以下推薦：“奧運(yùn)伴我成長(zhǎng)讀后感”，希望本頁(yè)的內(nèi)容能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
奧運(yùn)會(huì)是世界人民共同參與和高度關(guān)注的體育盛會(huì)。在維護(hù)和平、增進(jìn)友誼、促進(jìn)文明等方面具有獨(dú)特的作用。奧林匹克活動(dòng)起源于古希臘的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，他的創(chuàng)始人是伊非圖司。古奧運(yùn)會(huì)不是單純的體育比賽項(xiàng)目，他包含著強(qiáng)烈追求，最終形成了一種“奧林匹克精神”
早在1908年，第一個(gè)中國(guó)人提出了舉辦奧運(yùn)會(huì)，可惜沒(méi)有成功。但是，令我們驚訝的是中國(guó)沒(méi)有放棄，而且在2001年7月北京申辦奧運(yùn)會(huì)成功了！那一剎那，北京沸騰了！中國(guó)沸騰了！華人社會(huì)沸騰了！那是一個(gè)令中國(guó)人興奮、激動(dòng)的揚(yáng)眉吐氣的時(shí)刻，這一次，北京的發(fā)展證明了自己的實(shí)力，北京的誠(chéng)意感動(dòng)了世界，北京向世界莊嚴(yán)承諾——將舉辦歷史上最出色的“有特色、高水平”的一屆奧運(yùn)會(huì)，并提出了：“綠色奧運(yùn)，科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)”三大理念，貫徹“開放辦奧運(yùn)、創(chuàng)新辦奧運(yùn)、節(jié)儉辦奧運(yùn)、廉潔辦奧運(yùn)、全民辦奧運(yùn)”的25字方針……中國(guó)正在科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，向著全面小康社會(huì)大步邁進(jìn)。辦好２００８年北京奧運(yùn)會(huì)，對(duì)于凝聚民心、激勵(lì)斗志、社會(huì)和諧，對(duì)于宣傳和平發(fā)展的中國(guó)，展現(xiàn)文明，展現(xiàn)中國(guó)人昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
更快、更高、更強(qiáng)”是奧林匹克的格言，是奧林匹克精神的重要內(nèi)容。短短六個(gè)字，不僅表現(xiàn)在體育比賽中不畏強(qiáng)手，敢于斗爭(zhēng)，不斷拼搏；而且鼓勵(lì)我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中不要甘于平庸。勇敢地向?qū)W習(xí)和生活中遇到的種種困難挑戰(zhàn)，永不服輸，積極進(jìn)取，敢于超越自我，將自已的潛能發(fā)揮到極限，并學(xué)會(huì)以寬廣的胸懷、誠(chéng)摯的心去交朋友。讓我們?cè)趭W林匹克精神的指引下，在愛(ài)的沐浴下，在象征和平與友誼的五環(huán)旗下茁壯成長(zhǎng)，做最好的自己！
堅(jiān)持到底是一種難能可貴的的精神，龜兔賽跑中的烏龜并沒(méi)有認(rèn)為自己永遠(yuǎn)比兔子跑得慢，就膽怯了，而是勇敢接受挑戰(zhàn)，并且在比賽中堅(jiān)持到最后?！秺W運(yùn)精神伴我成長(zhǎng)》一書中提到的美國(guó)網(wǎng)球界赫赫有名的大師級(jí)人物——阿加西就是一個(gè)很好的例子。他的故事一直鼓舞著我，讓我受益匪淺。他的職業(yè)生涯遭遇了無(wú)數(shù)起起落落，從世界第一落到了第141位，但他又從第141位，重新回到第1位，這一年，他已經(jīng)33歲了。是他讓我懂得了堅(jiān)持就是勝利
《奧運(yùn)精神伴我成長(zhǎng)》這本書還帶我環(huán)顧了中國(guó)奧運(yùn)歷史、奧運(yùn)冠軍以及申奧歷程，真是讓我大開眼界?。∽钭屛艺鸷车氖莤x年的雅典奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)奧運(yùn)健兒們?cè)诙虝旱?7個(gè)日日夜夜里，一舉奪下32枚金牌，17枚銀牌，14枚銅牌，并且，平一項(xiàng)世界紀(jì)錄，創(chuàng)六項(xiàng)世界紀(jì)錄。在雅典奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)里，我國(guó)的五星紅旗一次次地冉冉升起，雄壯的《義勇軍進(jìn)行曲》也一次次地奏響，13億華夏兒女的心都被緊緊地凝聚在每個(gè)運(yùn)動(dòng)健兒的身上。中國(guó)奧運(yùn)健兒們?cè)谫悎?chǎng)上拼搏，靠自己的力量進(jìn)取，自信、從容的精神與風(fēng)貌，讓五洲四海的友人，都感到了一種震撼。
還記得1984年奧運(yùn)會(huì)上許海峰穩(wěn)重的一槍嗎？那一槍驚醒了國(guó)人的同時(shí)，也震驚了世界。就從這一槍開始，標(biāo)志著中國(guó)已從昔日的東亞病夫，走向今天的體育強(qiáng)國(guó)，同時(shí)也表示著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了全世界的認(rèn)可。
xx年的我就是一個(gè)12歲的少年了。那時(shí)，我雖然不是運(yùn)動(dòng)員，不可以代表祖國(guó)到賽場(chǎng)上參加比賽，也不能親臨現(xiàn)場(chǎng)看中華健兒們比賽，但我一定會(huì)在電視機(jī)前為他們吶喊，助威，共同為祖國(guó)的榮譽(yù)而努力。
在人們來(lái)看，奧運(yùn)會(huì)是成功者的天堂，是英雄的樂(lè)園。其實(shí)奧運(yùn)會(huì)不僅僅是鮮花和榮譽(yù)，不僅僅是金牌和掌聲，不僅僅是成功和喜悅，然而也有失利的苦澀記憶，還有難以忘懷的酸楚經(jīng)歷，阿克瓦立、桑蘭、董震等等的運(yùn)動(dòng)員們的心里其實(shí)都知道冠軍只有一個(gè)。但他們那種超越自我、挑戰(zhàn)極限的精神是非常值得我們學(xué)習(xí)的。
俗話說(shuō)得好：“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)?！眡x年的奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)的奧運(yùn)健兒們必將在自己的國(guó)土上盡顯英姿，勇創(chuàng)佳績(jī)。那時(shí)候中國(guó)會(huì)以全新的風(fēng)貌走向世界，相信祖國(guó)會(huì)以巨人的形象永遠(yuǎn)屹立在世界的東方。
xx奧運(yùn)會(huì)，我們來(lái)了，讓我們一起高呼“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想！”“OneWorld，OneDream！”
還有100多天，我盼望已久的第29屆奧運(yùn)會(huì)將在北京開幕了。我一直與爸爸說(shuō)：“北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)，我要去北京，看劉翔賽跑，看郭晶晶跳水，看姚明打球……”是的，我有許許多多的愿意希望在北京奧運(yùn)會(huì)中去實(shí)現(xiàn)，希望現(xiàn)在的每一天都快點(diǎn)過(guò)去。
聽爸爸說(shuō)上一屆奧運(yùn)會(huì)是在希臘雅典舉行的，那時(shí)的我還是一個(gè)四歲的小淘氣鬼，根本不懂什么是奧運(yùn)會(huì)？為什么要舉辦奧運(yùn)會(huì)？隨著我的長(zhǎng)大、奧運(yùn)知識(shí)的普及和閱讀《奧運(yùn)精神伴我成長(zhǎng)》，我了解了奧運(yùn)歷史；懂得了奧林匹克的體育精神是更快、更高、更強(qiáng)，北京奧運(yùn)會(huì)的理念是綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)；也理解了運(yùn)動(dòng)員得到金牌后的鮮花與掌聲是用汗水和淚水換來(lái)的，我為運(yùn)動(dòng)員們的刻苦精神而感動(dòng)。
我也想為北京奧運(yùn)會(huì)做點(diǎn)事，可我能做什么呢？現(xiàn)在的我不可能像運(yùn)動(dòng)員們一樣為祖國(guó)奪取金牌，所以我要從小事做起，從身邊的事做起，用更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)會(huì)精神激勵(lì)我、鞭策我，方方面面都嚴(yán)格要求自己，扎實(shí)學(xué)好每門功課，用豐富的知識(shí)、健康的身體、樂(lè)觀的精神為奧運(yùn)增添光彩，使自己知識(shí)積累更快，精神境界更高，人格體格更強(qiáng)。
我也想象著，等我長(zhǎng)大時(shí)，也許上?；蛘呶覀冋憬〉拿利惡贾輹?huì)舉辦奧運(yùn)會(huì)呢！那時(shí)的我也可能是一名體育運(yùn)動(dòng)員了，拼搏在賽場(chǎng)上為國(guó)爭(zhēng)光呢！
20xx，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都有著非凡的意義，因?yàn)?0xx年奧運(yùn)會(huì)將在北京舉行。就在這奧運(yùn)會(huì)來(lái)臨之際，我讀了一本好書《奧運(yùn)精神伴我成長(zhǎng)》。
這本書介紹了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史與今天的奧林匹克和中國(guó)，分析了奧運(yùn)精神和奧運(yùn)的啟示，讓我更加深地了解了奧運(yùn)。 參與是奧林匹克的靈魂。奧林匹克運(yùn)動(dòng)從古希臘開始興起，又因戰(zhàn)爭(zhēng)一點(diǎn)點(diǎn)衰亡。后來(lái)一個(gè)叫顧拜旦的法國(guó)人又喚醒了奧林匹克運(yùn)動(dòng)，使第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘雅典舉行。一直到現(xiàn)在，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)成功舉辦了28屆，越來(lái)越多的國(guó)家和運(yùn)動(dòng)員加入到了奧林匹克大家庭。中國(guó)加入奧運(yùn)會(huì)經(jīng)歷了許多坎坷。1932年，貧窮的舊中國(guó)派出了劉長(zhǎng)春一個(gè)人參加奧運(yùn)會(huì)。直到1984年，改革開放后重返奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)軍團(tuán)實(shí)現(xiàn)了金牌零的突破。北京申奧，由失敗到成功，也充滿了艱辛。1993年北京申奧，人們希望北京能夠通過(guò)成功申辦奧運(yùn)會(huì)，把中國(guó)改革開放事業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)?？墒牵本﹨s以兩票之差輸給了悉尼。然而，北京并沒(méi)有放棄。四年后，北京又來(lái)了!
這一次，北京通過(guò)了一些列的評(píng)估、檢查，終于成功贏得了20xx年第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦權(quán)。
幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)欄目推薦：“鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感”。
比如我們?cè)陂喿x作者的作品時(shí)，就能從書中得到人生答案，我們記錄心得感悟的最好方式就是可以嘗試產(chǎn)出一篇讀后感。那么，關(guān)于寫作品讀后感你了解多少呢？幼兒教師教育網(wǎng)編輯特別為你收集的“最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感”，更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是由費(fèi)孝通先生所著的詳細(xì)描寫中國(guó)的基層，由那些扎根于土壤中的人所構(gòu)成的基層。先生寫這本書是在其在西南聯(lián)大任教時(shí)因認(rèn)為教師的人物是讓學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍，因?yàn)檎n本上的知識(shí)學(xué)生可以自己學(xué)習(xí)，因此費(fèi)孝通先生做出了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的雛形。后應(yīng)“世紀(jì)評(píng)論”之約寫成的分期十四篇的文章。
其中《鄉(xiāng)土本色》是總論，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“”知識(shí)缺失，因?yàn)榇蠹叶紡?qiáng)調(diào)“實(shí)用性”，因此不會(huì)總結(jié)成規(guī)律，只會(huì)停留在客觀層面。
《差序格局》寫出了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的關(guān)系都是可大可小的，像一粒石子落在水中產(chǎn)生的波紋一樣，可大可小，就像在這次疫情中，因?yàn)楸葒?guó)家小的團(tuán)體都無(wú)法戰(zhàn)勝疫情，因此人們都團(tuán)結(jié)在一起，以國(guó)家為單位，甚至有時(shí)都會(huì)包容其它非鄉(xiāng)土性的國(guó)家，如人們對(duì)其他各國(guó)的疫情措施的關(guān)心。也因此，引發(fā)出來(lái)了《維系著私人的道德》。因?yàn)槊總€(gè)人的人際關(guān)系都是“差序格局”，所以，費(fèi)孝通說(shuō)“‘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下’”這和《大學(xué)》的：
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家
者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說(shuō)法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法權(quán)益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的?！?/p>
而后，費(fèi)孝通先生又寫了鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是不好的，因?yàn)檎_方案應(yīng)當(dāng)是去找長(zhǎng)老，由長(zhǎng)老進(jìn)行統(tǒng)治。（屠躍然）
我覺(jué)得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦](méi)想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺(jué)受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，可是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。可是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。
鄉(xiāng)土中國(guó)，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。
鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。
文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。
差序格局對(duì)不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國(guó)人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國(guó)”主要有以下特點(diǎn)：
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國(guó)社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒?，長(zhǎng)于斯”的中國(guó)人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜?！惫铝⒑透裟げ皇侵?jìng)€(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來(lái)的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對(duì)法律沒(méi)有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識(shí)。
我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說(shuō)的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識(shí)文化水平幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。
很多國(guó)外人士就說(shuō)我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德，的確，中國(guó)人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識(shí)相比之下我國(guó)的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的'。我國(guó)的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對(duì)，費(fèi)老在中西文化的對(duì)比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來(lái)者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。
這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國(guó)為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國(guó)正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國(guó)的角度來(lái)看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國(guó)幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國(guó)的法治問(wèn)題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題，才能從根本上改變中國(guó)的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國(guó)國(guó)家運(yùn)行和治理的必然選擇。
學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本貌不驚人的“小冊(cè)子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國(guó)那些事兒”，體會(huì)到古老的中國(guó)在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。
印象中，我應(yīng)當(dāng)沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的活力與靈感。可是，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，應(yīng)對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過(guò)文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)剩余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去應(yīng)對(duì)新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣可是是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)本事有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是期望經(jīng)過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。可是，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想經(jīng)過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書寫得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。
時(shí)?？吹綒v史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一齊召開長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應(yīng)怎樣辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有潛質(zhì)去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
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身為一名人民教師，給孩子們的第一個(gè)印象給社會(huì)的第一印象就是自己的外貌禮儀。那一名真正的人民教師應(yīng)該注意到哪些禮儀的小細(xì)節(jié)呢？
首先，你必須知道禮儀乃理者敬人也，儀者形式也；禮儀即尊重別人，尊重自己。我們所學(xué)的教師禮儀是指人民教師在工作中為人處事、待人接物的行為規(guī)范。而《教師禮儀99個(gè)細(xì)節(jié)》從儀表、教師禮儀學(xué)習(xí)心得舉止、語(yǔ)言、態(tài)度等方面講解了教師在工作以及日常生活中應(yīng)該怎樣做和應(yīng)注意的事情，其中感受最深的是反復(fù)強(qiáng)調(diào)教師要擺正位置、端正態(tài)度。
所謂的擺正位置，不僅僅是擺正教師自己的位置還有學(xué)生的位置。在社交禮儀中交往是以對(duì)方為主的，現(xiàn)代教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生平等，當(dāng)然在人格上是必須的。但是畢竟教師注重的是教，學(xué)生注重的是學(xué)，所以現(xiàn)代教育要求教育教學(xué)要以學(xué)生為本，即一切教師禮儀培訓(xùn)心得體會(huì)為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。
其次端正態(tài)度，就是要容忍，容忍別人的不同，即和而不同。懂得發(fā)現(xiàn)別人與自己不一樣不相同的地方，加以學(xué)習(xí)利用掌握變成自己的優(yōu)點(diǎn)不斷的提升自身的素養(yǎng)。作為教師，就要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生盡情發(fā)揮自己的才能，因材施教；就要和同事團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦相處
從這本書我還認(rèn)識(shí)到作為人一名人民教師，除了必須以滿腔的熱情對(duì)待事業(yè)，對(duì)待學(xué)生以外，還必須自覺(jué)地、高標(biāo)準(zhǔn)地去塑造自身的人格，從而才能培養(yǎng)出學(xué)生健康的人格。教師是教人怎樣做人的人，首先自己就必須知道怎樣做人。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。
因此，我覺(jué)得應(yīng)從以下幾方面努力完善自己。
1、儀表。儀表是教師的教養(yǎng)與形體給學(xué)生的整體感覺(jué)。今后的著裝和修飾自己還要特別注重，特別是在校園里，要與教師的職業(yè)特點(diǎn)相吻合，穿著大方得體，干凈整齊。
2、舉止。舉止方面，我認(rèn)為應(yīng)該從坐立行的姿勢(shì)，以及表情動(dòng)作行為習(xí)慣等方面來(lái)要求自己。所以，我今后要求自己坐就坐正，站就站直，走就走穩(wěn)。努力做好學(xué)生的榜樣。
3、語(yǔ)言。語(yǔ)言是教師在教育學(xué)生時(shí)使用的最主要的手段。因此，教師的語(yǔ)言必須規(guī)范、準(zhǔn)確、生動(dòng)，我會(huì)不斷閱讀更多的書籍不斷的提高自己的語(yǔ)言水平。
4、禮儀。教師應(yīng)該通過(guò)文明的禮儀表現(xiàn)出應(yīng)有的風(fēng)度，反映出對(duì)他人的尊重，從而給學(xué)生良好的影響。
身教重于言教，在以后的工作中，我一定不斷學(xué)習(xí)，提高自己的道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，言傳身教，做學(xué)生喜歡的老師。
今年暑假，我有幸拜讀了華東師范大學(xué)鄭金洲教授撰寫的《課堂教學(xué)的50個(gè)細(xì)節(jié)》。鄭教授的《課堂教學(xué)的50個(gè)細(xì)節(jié)》從“課堂教學(xué)特征”、“教學(xué)方法探索”、“教師的語(yǔ)言”、“課堂中的非語(yǔ)言行為”、“學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)”、“課堂突發(fā)事件”、“課堂教學(xué)環(huán)境”、“我對(duì)課堂教學(xué)變革的總體認(rèn)識(shí)”八個(gè)方面闡述了一名教育專家深入一線的教育的感悟與建議，且提出了良好的建設(shè)性意見(jiàn)，值得我們?nèi)w教育工作者借鑒。哲人老子曾說(shuō)過(guò)：“天下難事，必做于易，天下大事，必做于細(xì)。”在許多工作、生活和學(xué)習(xí)中，細(xì)節(jié)是全局成敗的關(guān)鍵。教學(xué)細(xì)節(jié)雖小，有時(shí)毫不起眼，卻是任何一堂成功的課都離不開的閃光點(diǎn)，教師也正是通過(guò)對(duì)眾多細(xì)節(jié)的把握去影響學(xué)生，這樣他的教育才有可能是成功的。
下面我談?wù)勛约旱囊恍┛捶ê透形颍?/p>
第一，關(guān)于教師拖堂的問(wèn)題。在教學(xué)中，我們教師由于種種原因，當(dāng)堂的教學(xué)任務(wù)沒(méi)有作結(jié)，或者為了要讓學(xué)生多聽一些知識(shí)點(diǎn)、多讀幾遍課文，多感受一些課堂的精彩，常常會(huì)拖堂幾分鐘，甚至到上課鈴響還不想離去。正如鄭教授在書中所說(shuō)的：“拖堂的幾分鐘，也許完成了教學(xué)任務(wù)，但這種‘多余的精彩’恐怕很難引起學(xué)生的共鳴，學(xué)生真正能聽得進(jìn)的東西也非常有限?！闭n間十分鐘，學(xué)生喝水、上廁所、準(zhǔn)備下節(jié)課，讓緊張的身心得到松弛，以便以良好的狀態(tài)進(jìn)入下一堂課的學(xué)習(xí)。我們?cè)囅胂耄慌_(tái)好的機(jī)器要想發(fā)揮自己最大的潛能，那只有勞逸結(jié)合，何況是正在成長(zhǎng)的小學(xué)生。作為教師，自己應(yīng)該思考的是如何調(diào)控課堂教學(xué)的節(jié)奏，合理安排教學(xué)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，既能受到學(xué)生的歡迎，又有可能促使自己的教學(xué)水平提升到一個(gè)新的水平。
第二，板書設(shè)計(jì)是教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。鄭教授在書中說(shuō)：“板書是學(xué)習(xí)的工具，教學(xué)的手段，而不只是展示的平臺(tái)，它要為教學(xué)服務(wù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)?！苯處熢趥湔n時(shí)，應(yīng)該對(duì)自己板書的呈現(xiàn)方式進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。一個(gè)優(yōu)秀的板書設(shè)計(jì)，能夠把學(xué)生帶進(jìn)一種妙趣橫生的境界，有一種身臨其境的感覺(jué)。學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中，隨著老師板書的引導(dǎo)，踴躍舉手發(fā)言，教學(xué)任務(wù)在一片熱烈的氣氛中順利完成，能夠收到良好的效果。
這一點(diǎn)我深有體會(huì)。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我認(rèn)為要求學(xué)生一味地拼命記答案，抄寫板書，不但起不到拋磚引玉的效果，而且還會(huì)剝奪學(xué)生思考的權(quán)利，限制學(xué)生的思維，死讀書，讀死書。在課堂上，學(xué)生看似回答流利，卻丟失了學(xué)生思考的空間，缺失了思維碰撞的火花。
所以，在板書的整體設(shè)計(jì)上，在遵循邏輯思維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一種“留白”意識(shí)，給學(xué)生留下空白，留下更多思索的機(jī)會(huì)、易懂的歡快是我們教師應(yīng)該注意，也是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
第三，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的問(wèn)題。鄭教授列舉的“主動(dòng)走到講臺(tái)上的學(xué)生”、“主動(dòng)發(fā)問(wèn)和被動(dòng)應(yīng)答”、“課堂上學(xué)生回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)不均衡”、“高高舉手的孩子獲準(zhǔn)回答問(wèn)題的幾率高”、“課堂上的沉默”、“課堂上的異口同聲”、“廉價(jià)的掌聲”、“無(wú)精打采的‘老師好’”、“與聽課老師的‘互動(dòng)’”、“閉不上眼睛的學(xué)生”……，這些看似不經(jīng)意的“小問(wèn)題”，但可以看出教師對(duì)課堂的調(diào)控，師生參與課堂教學(xué)的程度、積極性存在一定的問(wèn)題。如“主動(dòng)走到講臺(tái)上的學(xué)生”“主動(dòng)發(fā)問(wèn)和被動(dòng)應(yīng)答”“課堂上學(xué)生回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)不均衡”“高高舉手的孩子獲準(zhǔn)回答問(wèn)題的幾率高”……這是關(guān)注整體不夠的具體表現(xiàn)?！罢n堂上的沉默”“課堂上的異口同聲”“廉價(jià)的掌聲”……這是平時(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成存在一定的問(wèn)題，“課堂上的沉默”是允許的，可能學(xué)生正在進(jìn)行深入思考?！罢n堂上的異口同聲”說(shuō)明可能大部分同學(xué)真正會(huì)了，但也有可能其中仍然有“南郭先生”，這不能不引起教者的注意。“廉價(jià)的掌聲”，其真正起到激勵(lì)作用的程度值得思考?！盁o(wú)精打采的‘老師好’”，這要么是這類教師的課程學(xué)生不喜歡，或這類教師的教學(xué)水平存在問(wèn)題，讓學(xué)生在開課伊始就無(wú)精打采?！绱说鹊?，提醒我們作為教者一定關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，及時(shí)調(diào)控課堂，讓學(xué)生真正參與到課堂教學(xué)之中，從而有效提高課堂教學(xué)效益。
上好課，我們需要有良好的師生關(guān)系，不要把老師當(dāng)作是權(quán)威，我們需要的是一個(gè)民主的環(huán)境，師生平等才能讓我們更好的了解學(xué)生。這就需要教師以民主教學(xué)作風(fēng)去組織教與學(xué)活動(dòng)。這種教學(xué)作風(fēng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能；有利于師生之間的雙向交流與反饋，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情；有利于學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生產(chǎn)生成功的滿足感。學(xué)生在民主和諧的氣氛中學(xué)習(xí)，心情舒暢，思維始終處于積極的、活躍的狀態(tài)，敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)、敢于質(zhì)疑問(wèn)難，勇于大膽創(chuàng)新，樂(lè)于發(fā)表意見(jiàn)。其次作為新時(shí)代的教師應(yīng)及時(shí)了解當(dāng)代小學(xué)生的生理、心理和思想特點(diǎn)，淡化教師作為教育者的角色痕跡，重視師生間的非正式交往和非語(yǔ)言交流。在構(gòu)建民主和諧的師生關(guān)系過(guò)程中，要善于發(fā)揮“情感效應(yīng)”的作用，教師積極的教學(xué)情感，是開啟學(xué)生智力和美好心靈的鑰匙，是激發(fā)學(xué)生追求真理的動(dòng)力，更是建立民主和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵。可以使教學(xué)活動(dòng)別開生面，生機(jī)盎然。
第四，教師能沉著對(duì)待課堂上的偶發(fā)事件。鄭教授在文中列舉的“飛進(jìn)教室的蝴蝶”、“電源插頭掉了”、“坐在地上的女孩子”……文中的三個(gè)案例，無(wú)一不令我們深思?！帮w進(jìn)教室的蝴蝶”這個(gè)事例講的是教師在給學(xué)生上課，此時(shí)一只蝴蝶飛進(jìn)教室，吸引了學(xué)生的注意力，教師機(jī)智扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的注意力，將課堂秩序恢復(fù)正常；而“電源插頭掉了”的事例卻反映了教師的機(jī)智與能力的欠缺，致使耽誤了課堂有限的教學(xué)時(shí)間，教學(xué)任務(wù)難以有效完成；“坐在地上的女孩子”的教師，則從了解學(xué)生做起，找到了小女孩的頑跡所在，順勢(shì)引導(dǎo)，教育是成功的。從這些案例中，我們不難悟出：沉著對(duì)待課堂上的偶發(fā)事件是教師智慧的表現(xiàn)。
這樣突發(fā)的課堂事件，正是考驗(yàn)我們教師的教學(xué)技巧和教學(xué)智慧，反映教師的機(jī)敏與處理突發(fā)問(wèn)題的能力。正如鄭金洲教授所說(shuō)‘課堂對(duì)教學(xué)智慧的挑戰(zhàn)是巨大的，一個(gè)教師窮其智慧有時(shí)也難以應(yīng)對(duì)來(lái)自于課堂上的壓力與挑戰(zhàn)’。那么我們教師如何應(yīng)對(duì)課堂上這些突發(fā)的事件呢？我想我們教師還是要廣讀書，多聽課，多積累實(shí)踐智慧的范例，以提高自身的文化素養(yǎng)和專業(yè)技巧能力，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成自身的教育教學(xué)智慧。
以上從幾個(gè)方面談了我的一些看法，對(duì)于其它的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題，也非常值得我們教師細(xì)致體會(huì)和借鑒。讀了這本書，我深刻認(rèn)識(shí)到我們課堂要關(guān)注的不僅僅是這50個(gè)細(xì)節(jié)，在平時(shí)的課堂中我們要多觀察。
《培養(yǎng)完美女孩的一百個(gè)細(xì)節(jié)》一書從我們小孩子的角度來(lái)看，有點(diǎn)似懂非懂，但從大人的角度看去就另有一番感受。
作為一個(gè)家長(zhǎng)，都希望自己的小孩是完美無(wú)缺的。那就聽我來(lái)述說(shuō)吧。（1）培養(yǎng)完美女孩，尤其要注重家庭教育的每個(gè)細(xì)節(jié)——細(xì)節(jié)決定家庭教育的成敗。(2)權(quán)威專家深入剖析女孩教育精髓，倡導(dǎo)用最鍥合女孩心里特征、成長(zhǎng)規(guī)律的方法來(lái)教育孩子。（3）不打、不罵教育孩子是這書的宗旨。所有家長(zhǎng)還必須深入了解我們女孩子的內(nèi)心世界，多和我們溝通，成為無(wú)話不談的知心朋友。
作為一個(gè)女孩子的我，首要的是學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上我要加倍努力成為班里的佼佼者；在生活中，我要成為媽媽的小幫手，不可以像男生一樣一調(diào)皮搗蛋，令父母頭疼。
爸爸媽媽，讓我們一起努力，我一定會(huì)成為你們心目中的乖乖女。
開篇托克維爾的那場(chǎng)旅行很好的表達(dá)了作者的寫作初衷，從她本人的所見(jiàn)所聞講述她眼中的“美國(guó)民主”，其中不乏對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀的反思。我的感覺(jué)是很細(xì)膩很真實(shí)，說(shuō)說(shuō)印象很深刻的幾點(diǎn)。
在咱們美國(guó)工人有力量一篇中，作者講述了美國(guó)工會(huì)在民眾日常生活中甚至在政治活動(dòng)中的不可忽視的地位，相應(yīng)地，美國(guó)工人在社會(huì)中的地位及話語(yǔ)權(quán)都有所提高。比起中國(guó)，這就是兩個(gè)極端，無(wú)論在什么行業(yè)，中國(guó)工人的話語(yǔ)權(quán)都太低了，幾乎就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)?；蛘哒f(shuō)，普通老百姓面對(duì)一些政治決策時(shí)根本說(shuō)不上話。像文章中提到的工作環(huán)境及工作條件放在中國(guó)，那簡(jiǎn)直是不可想象的。當(dāng)然，站在我的角度看，工會(huì)的存在固然會(huì)產(chǎn)生一定的不自由。這種不自由源于美國(guó)是一個(gè)法律至上的國(guó)家，工人的工作性質(zhì)及工作標(biāo)準(zhǔn)都得服從工會(huì)與雇傭方談妥的協(xié)議上，另一方面，這對(duì)雇主和工會(huì)都是好事，畢竟在美國(guó)，法律起到至關(guān)重要的保障作用及絕對(duì)的效力。
再來(lái)就是至少還有記憶，這篇文章列舉了眾多美國(guó)本土關(guān)于歷史傷痛的文化印記，是一個(gè)不忘歷史，不忘國(guó)殤的鮮活實(shí)例。看到這里我不禁感到慚愧，中國(guó)需要被銘記的歷史很多，可是經(jīng)常被人們提起的卻很少，就拿離我們較近的汶川地震，那會(huì)舉國(guó)哀痛，八方援助。后來(lái)幾年，隨著接連的幾件大事使人們漸漸遺忘了5。12，再后來(lái)，又爆出救急物資濫用挪用事件，無(wú)語(yǔ)同時(shí)不禁得反思社會(huì)責(zé)任何在？更不用說(shuō)什么歷史使命了。
誠(chéng)然，也有報(bào)道一些個(gè)人事跡，持續(xù)多年關(guān)注并幫助災(zāi)后的重建工作，尤其是關(guān)注災(zāi)后孤兒心理及生活。我不得不說(shuō)這是很令人稱道的行為，可是又不得不反思，國(guó)家在一些細(xì)節(jié)方面的確做得不好。關(guān)于一篇名為民主現(xiàn)實(shí)主義的文章，探討了美伊戰(zhàn)爭(zhēng)，不是別的，就是美國(guó)攻打伊拉克的目的是在于解放當(dāng)?shù)氐娜嗣?，以求一個(gè)民主的國(guó)家。分歧在于，這樣的強(qiáng)加是否合理。我們常說(shuō)自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。可是美國(guó)人呢，他們不這么想，他們我行我素，他們有實(shí)力有經(jīng)濟(jì)多管閑事。這并非當(dāng)權(quán)者的一面之詞，看他們的民眾對(duì)巴西的咖啡種植農(nóng)，對(duì)蘇丹的國(guó)情等八竿子打不著的事別提多關(guān)注了，所以我特認(rèn)可作者說(shuō)的一句話： 一個(gè)“問(wèn)題”在眾多“問(wèn)題”中脫穎而出，上升為一個(gè)“議題”，背后往往有一個(gè)政治過(guò)程，在中國(guó)，這個(gè)過(guò)程往往依靠政治家的“慧眼”這樣一些隨機(jī)性的東西，但在美國(guó)，政治家如果沒(méi)有這個(gè)“慧眼”，各種社會(huì)力量就會(huì)逼你打開這只“慧眼”。這說(shuō)明，在美國(guó)的體制中，群眾的呼聲足以左右國(guó)家的決策。
還有許多問(wèn)題比如腐敗，比如教育，比如選舉，比如福利，我們都能看到相當(dāng)?shù)牟煌沂怯X(jué)得美國(guó)與中國(guó)的不同在于權(quán)力的分布，什么樣的制度孕育什么樣的社會(huì)，所謂因地制宜，客觀看待問(wèn)題，不逃避，尋求短期和長(zhǎng)遠(yuǎn)的解決方案應(yīng)該是政府及個(gè)人共同努力的方向，所謂深化改革，這本身就是一個(gè)不斷借鑒不斷摸索的過(guò)程，而且是必經(jīng)之路。
作文在平平淡淡的生活中無(wú)處不在，作文是凝聚思想，表達(dá)情感，加工與傳遞知識(shí)的基本手段。好的作文能不斷提升寫作水平。應(yīng)該很多人都會(huì)為了寫作文感到苦惱吧？我們的小編特意搜集并整理了初中課文讀后感匯總，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助。
灰姑娘的生活因?yàn)楹髬尩牡絹?lái)而變得苦不堪言，沒(méi)有了光明。后來(lái)因?yàn)閲?guó)王想給王子選擇未婚妻，于是，之后在王子的宴會(huì)上改變了自己的命運(yùn)，一雙水晶鞋使她和王子最終幸福的在一起了。
然而，我不是灰姑娘，不處于美好的童話之中，沒(méi)有宴會(huì)，沒(méi)有王子，更沒(méi)有如夢(mèng)般的水晶鞋。我是我，我生活在現(xiàn)實(shí)中，我的生活沒(méi)有能遇見(jiàn)王子的那般幸運(yùn)，只能靠自己拼搏去
生活不可能腳踩西瓜皮——路滑到點(diǎn)。有人說(shuō)過(guò)：生活就是幅心電圖，一帆風(fēng)順就代表你已經(jīng)掛了。所以生活中的每次挫折，每次失敗，我們都不能用埋怨的眼光去看待，更應(yīng)該用下次一定會(huì)打敗他的眼光去看待。不去祈求某些事某些人，不去幻想美好的生活，要用實(shí)際行動(dòng)告訴大家：以后的日子我能行，以后不管怎樣我走得下去，我能在以后獲得成功。
灰姑娘的生活因?yàn)橥踝佣淖?，因?yàn)樗@得好的生活，我雖然不是灰姑娘，但是，不代表我不能像灰姑娘那樣得到好的生活。沒(méi)有王子，但我擁有實(shí)力，我可以靠自己的努力而去創(chuàng)造自己的未來(lái)；沒(méi)有水晶鞋，但我擁有機(jī)會(huì)，我可以借著機(jī)會(huì)去發(fā)展自己。
沒(méi)有美好的童話，但我可以創(chuàng)造美麗的未來(lái)。
現(xiàn)實(shí)，我比灰姑娘還更幸運(yùn)。我有愛(ài)我的爸爸媽媽，有一個(gè)幸福美滿的家。王子的出現(xiàn)只是改變了灰姑娘的窮苦生活，使她得到了比平常人更幸福得生活。而我，不需要太多的奢侈的幸福，我只是想擁有那份獲得成功的喜悅。灰姑娘的生活因?yàn)橥踝拥玫搅四孓D(zhuǎn)，而我的生活不需要王子，我只需要自己的努力就好。
不是灰姑娘的我，就算沒(méi)有王子，沒(méi)有水晶鞋，沒(méi)有那樣的幸運(yùn)我也能活得很好。
《陳情表》作者李密，面對(duì)當(dāng)朝的高官厚祿，面對(duì)自身的安全，他選擇了“盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也”李密面對(duì)忠孝兩難的境況毅然決然盡孝之心讓人感懷。
自古以來(lái)，人們行事都以“白孝善為先”中國(guó)古代各種律法束縛人們，而違背君主的意思是逆君大罪，李密面對(duì)殺頭之罪也選擇侍奉養(yǎng)育自己的祖母。開頭先寫年幼的孤苦，祖母劉是唯一照顧他并將他養(yǎng)大。他本人也是;“無(wú)伯叔，鮮兄弟，晚有兒息，祖母對(duì)他的恩情肯定了他堅(jiān)持以孝結(jié)尾。在文章中他深刻的寫出了年老的祖母重病在床，使他不能廢離。全文的中心是孝，感動(dòng)君主的也就是中華美德中的孝。文章后面寫到官府的催逼，同時(shí)又寫了祖母劉的病情又再次加重等，沒(méi)有做別的解釋，
一個(gè)“孝”字貫穿全文，更體現(xiàn)李密的馳騁孝心。由此讓人們聯(lián)想到李密的“大孝”，卻讓千年之后的現(xiàn)代人打了折扣，讓某些人感到羞愧，當(dāng)下社會(huì)高速發(fā)展，人類文明逐漸走上新的高度，但傳統(tǒng)習(xí)俗不能落下，孝字不只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已，且要你付諸行動(dòng)。當(dāng)你向長(zhǎng)輩行孝時(shí)，不僅寬慰了他們，同時(shí)你的形象在旁觀者眼中也會(huì)高大起來(lái)。保持這份態(tài)度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，天空是那么寬廣，
花兒是那么芬芳，正午的太陽(yáng)不再那么焦灼。孝敬長(zhǎng)輩是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，正所謂：長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，成功的人，首先要做到孝。孝心無(wú)價(jià)，作為炎黃子孫，沒(méi)了孝，就像一具軀殼立于世上，已失去了生命的價(jià)值。我們要時(shí)刻謹(jǐn)記新一代人，肩負(fù)重任，我們要把傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
今天我們學(xué)習(xí)了《山雨》這篇課文，同學(xué)們都非常喜歡這篇課文。《山雨》這篇課文講了雨前先是聽見(jiàn)它的聲音，像一曲無(wú)字的歌謠；然后又講了雨中山林的顏色，這雨中的綠色，在畫家的調(diào)色板上是很難調(diào)出來(lái)的；最后講了雨后山中一下子變得非常幽靜。
讀了這篇課文，我的感受是本文寄情于景，把我?guī)нM(jìn)了如詩(shī)如畫般的夢(mèng)境?？此埔粓?chǎng)普通的山雨在作者筆下變成了一幅多姿多彩的山林雨景圖。山雨是那么的美，宛如一縷縷輕絲，從天而降，綿綿的細(xì)雨，飄落在山中、林間，叮咚響，像一支支婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂(lè)曲，在山中回蕩。
大自然的美無(wú)處不在，只要細(xì)心觀察，用心傾聽，就一定能被我們發(fā)現(xiàn)。
《山雨》這篇課文，讓我感受到了山雨的韻味，也體會(huì)到了作者對(duì)山雨的喜愛(ài)，同時(shí)又領(lǐng)略到了大自然的秀美。這篇課文共10個(gè)自然段，分別寫了雨來(lái)臨之前、來(lái)臨之時(shí)、來(lái)臨之后的景象，使我的作文有了很大的提高，俗話說(shuō)得好讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。
文章聯(lián)想的運(yùn)用非常靈活，不受時(shí)空的控制，作者認(rèn)真觀察事物，抓住特點(diǎn)，展開想象用上好像仿佛等詞，將事物與聯(lián)想的事物巧妙地結(jié)合在一起，而且緊扣文章的中心。
作者還展開了豐富的聯(lián)想，將雨聲化作無(wú)字的歌謠，把巖石、樹葉、綠草比作琴鍵，又將灑落的雨絲比作輕捷柔軟的手指把雨聲比作優(yōu)雅的小曲為我們描繪了一幅多姿多彩的山林雨景圖，也讓我們感受到了作者對(duì)山雨的喜愛(ài)之情，寫出了山雨的音樂(lè)美和色彩及雨后的余韻。
大自然是美麗的，總能讓走進(jìn)去的人陶醉，甚至流連忘返，回味無(wú)窮。盡情享受大自然的快樂(lè)！
《茶花女》這本書我好久以前曾粗略地讀過(guò)，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有什么特別的感觸。而當(dāng)我再次拿起這本書耐心品讀，卻發(fā)現(xiàn)它是多么好的一個(gè)作品。讀過(guò)后仿佛自己的心靈也下過(guò)一場(chǎng)雨，那些雜亂的世俗的東西被蕩滌過(guò)后，顯得無(wú)比清新和純凈。
可憐的瑪格麗特！你既然選擇了茶花作你最鐘愛(ài)的花，卻為何不能像它一樣堅(jiān)強(qiáng)、自愛(ài)地活呢？那些窮奢極侈，骨子里卻空無(wú)一物的人戲稱你“茶花女”，是因?yàn)槟阖毢某錾?，還是因?yàn)樗麄冏砸詾橛匈Y格將你看作一個(gè)卑賤的人？如果是前者，難道你不該活得像朵驚艷不俗的茶花，讓他們自慚形穢嗎？如果是后者，難道你不該跳出這種寄人籬下，供人尋歡作樂(lè)的不堪生活，重新尋找自己的幸福天地嗎？
阿爾芒的一句話讓我感動(dòng)：“因?yàn)槲乙呀?jīng)長(zhǎng)大成人，不再唯命是從了?！边@是他在反駁父親，為爭(zhēng)取和瑪格麗特長(zhǎng)相廝守所說(shuō)的一句我自認(rèn)為是最經(jīng)典的一句。的確，這也是我們常常違反父母命令的借口，也常常因有此借口而洋洋得意，而對(duì)于我們對(duì)那些繁雜瑣事的違抗，阿爾芒為愛(ài)情的爭(zhēng)取更為偉大，犧牲也更多。
就如我們不聽父母的勸告，執(zhí)意要在讓百忙之中的我補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)，結(jié)果最多也就是一聲冷冷的拒絕，而阿爾芒則不然，若他執(zhí)意選擇和瑪格麗特在一起，他便會(huì)讓家族蒙羞，讓她妹妹嫁不了人……而瑪格麗特似乎也懂得這些，她不舍的離去，為了阿爾芒的前途
如今我不禁想贊嘆瑪格麗特戈蒂埃?？赡芩杂蟹攀幍囊幻妫赡芩@樣犧牲并不值得，但我們又怎能否認(rèn)她？她的勇氣、善良、愛(ài)心、美貌、智慧，有那一樣不另我們心折？“茶花女”這三個(gè)字在人們心中不該是放蕩低賤的標(biāo)志，反而可能還留有圣潔光輝，因?yàn)椴杌ㄅ幸活w純潔高尚寬容的心、一顆善良的心。
這段愛(ài)情自始至終就沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，似乎注定了他們的悲劇。但我認(rèn)為這并不是主要原因，因?yàn)楝敻覃愄刈詈笠呀?jīng)放棄那每年十多萬(wàn)法郎的生活，而跟隨阿爾芒去過(guò)那田園的平民的生活。而此時(shí)，經(jīng)濟(jì)已不再是問(wèn)題了。還是阿爾芒不果斷地去強(qiáng)迫她，離開巴黎，去另外一個(gè)環(huán)境去忘記過(guò)去。而實(shí)際上，他有很多機(jī)會(huì)可以這樣做。
不知為什么，我總有一股同情這種人的情懷。今晚上，當(dāng)我正在為阿爾芒氣憤的時(shí)候，有個(gè)同學(xué)說(shuō)：換了你也會(huì)這樣做，因?yàn)樗擎郊?。我立刻反駁他，我決定這并不是原因，如果他們是真心相愛(ài)的。
我深深為茶花女而傷心悲哀，我恨不能立刻飛到她們的時(shí)代去保護(hù)她們，希望她們能過(guò)的好。
暑假里，我讀了《花木蘭》的故事，故事的主人公花木蘭生于北魏年間，那時(shí)，北魏連年打仗，朝廷四處征召士兵。木蘭想到父親年齡太大，弟弟年齡太小，不忍也不能讓他們上前線，可是，如果家里沒(méi)人應(yīng)征，誰(shuí)來(lái)報(bào)效朝廷?于是，孝順的木蘭想到女扮男裝，代父從軍。她雖然是女子，但和男子比起來(lái)，也一點(diǎn)不差，甚至比男子更堅(jiān)強(qiáng)、勇猛。戰(zhàn)場(chǎng)上十幾年過(guò)去了，木蘭隨軍南征北戰(zhàn)，建立了無(wú)數(shù)戰(zhàn)功，真是“巾幗不讓須眉”啊!
讀了《花木蘭》的故事后，我不由而然升起了對(duì)花木蘭的敬佩之情。我們要向花木蘭學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她為了父親女扮男裝從軍的精神，學(xué)習(xí)她對(duì)父母的孝順。當(dāng)然，我們現(xiàn)在不需要代父從軍了，我想，現(xiàn)在的我們只要認(rèn)真學(xué)習(xí),自己的事情自己做,幫助父母干些利索能及的事情，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān),就是在孝順父母。但就是這些看似簡(jiǎn)單的事，又有多少人能做到呢?
花木蘭的勇敢也是我們要學(xué)習(xí)的。雖然現(xiàn)在我們不要面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，我們的生活中、學(xué)習(xí)中會(huì)遇到許多大大小小的困難，面對(duì)這些困難，我們要像花木蘭那樣勇敢面對(duì)，決不能屈服、害怕，要向花木蘭學(xué)習(xí)，做個(gè)強(qiáng)者!可是，我們有些同學(xué)，特別是女同學(xué)，常常以自己是女生為借口，逃避困難，好像總覺(jué)得自己不如男生?為什么要這樣想呢?“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”?花木蘭是女生，但她不是比男生做得更好嗎?我的女同學(xué)們，不要自己給自己找借口了，向花木蘭學(xué)習(xí)，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，爭(zhēng)取做當(dāng)代的花木蘭吧!提到“花木蘭”，大家都會(huì)想起一個(gè)女扮男裝、代父從軍的故事。
在古代閉塞的社會(huì)中，木蘭能毅然決然地超越社會(huì)習(xí)俗，女扮男裝，勇敢地代父從軍，這種行為，如果沒(méi)有大智大勇是無(wú)法做到的。從另一方面而言，木蘭代父從軍并在疆場(chǎng)上立下不少汗馬功勞，這不但有功于國(guó)家，更是大忠、大孝、大勇的表現(xiàn)。
花木蘭集大忠、大孝、大勇、大智于一身，為中國(guó)婦女樹立了一個(gè)新的典型，并說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：婦女一樣能夠盡忠，一樣能夠?yàn)閲?guó)家效力?，F(xiàn)代男女都平等了，花木蘭們都可以為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)了!
花木蘭的故事能流傳千古，顯示了人們對(duì)花木蘭的喜愛(ài)、敬仰以及這位奇女子在人們心目中的地位。]
有“中國(guó)鐵路之父”之稱的詹天佑，是我國(guó)杰出的`愛(ài)國(guó)工程師。今天，我懷著對(duì)他的敬佩之情，閱讀了一篇有關(guān)他的文章——《詹天佑》，文章內(nèi)容是這樣的：人物事跡
從北京到張家口的鐵路長(zhǎng)200千米，是聯(lián)結(jié)華北和西北的交通要道。當(dāng)時(shí)，清政府剛提出修筑的計(jì)劃，一些帝國(guó)主義國(guó)家就出來(lái)阻撓。他們最后決定：清政府如果用本國(guó)的工程師來(lái)修筑鐵路，他們就不再過(guò)問(wèn)。19xx年，清政府任命詹天佑為總工程師，修筑從北京到張家口的這段鐵路。詹天佑憑著頑強(qiáng)的毅力、愛(ài)國(guó)的精神和智慧，把京張鐵路順利修筑成功。
讀完文章，我不禁對(duì)詹天佑的愛(ài)國(guó)精神感到佩服。
當(dāng)我讀到“詹天佑不怕困難，也不怕嘲笑，毅然接受了任務(wù)”時(shí)，我體會(huì)到了詹天佑那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。這也說(shuō)明了詹天佑堅(jiān)定的決心和頑強(qiáng)的毅力。在生活中，許多人面對(duì)困難，就知難而退，并不是知難而進(jìn)。
塞外常常狂風(fēng)怒號(hào)，黃沙滿天，一不小心還有墜入深谷的危險(xiǎn)，可是，詹天佑卻堅(jiān)持在野外工作。從這些句子中，我們可以看出當(dāng)時(shí)的環(huán)境是多么惡劣，而詹天佑卻憑著那一心為國(guó)爭(zhēng)光的精神，克服了困難。
在修筑居庸關(guān)和八達(dá)嶺這兩條隧道時(shí)，詹天佑用自己的智慧，采用了前人沒(méi)有用過(guò)的辦法。這些事，給了那些藐視中國(guó)的外國(guó)人一個(gè)忠告：中國(guó)人不是弱小的，中國(guó)人有著無(wú)窮的智慧。
今天的中國(guó)，已不是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，我們不用再忍受“東亞病夫”的屈辱。從二零零一年北京申奧成功到二零零八年的北京奧運(yùn)會(huì);從神州飛天到嫦娥二號(hào)發(fā)射成功……這些事，都向世人證明了中國(guó)是強(qiáng)大的。
結(jié)尾明志
我們是二十一世紀(jì)的接-班人，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大像詹天佑那樣，為祖國(guó)爭(zhēng)光。
李密曾擔(dān)任蜀國(guó)的官，蜀亡后，晉武帝司馬炎征召他出任太子洗馬。他呈上《陳情表》辭謝，懇請(qǐng)晉武帝允許他辭不赴命，供養(yǎng)祖母。這樣的請(qǐng)求要讓晉武帝接受，十分困難，但最終李密的請(qǐng)求獲得了恩準(zhǔn)，那么，是什么打動(dòng)了晉武帝呢在讀了無(wú)數(shù)遍文章之后，在思索了很久之后，我頓悟，是李密的人品讓自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)，李密“知恩報(bào)恩”，不僅“知祖母的養(yǎng)育之恩、報(bào)祖母的疼愛(ài)之情”，而且“知皇上的知遇之恩、報(bào)皇上的重用之德”，這樣的人，還有誰(shuí)會(huì)強(qiáng)行阻撓他的正義之舉呢
李密詳細(xì)敘述自己悲苦的身世：出生六個(gè)月，慈父離世;四歲時(shí)，舅舅強(qiáng)迫母親改嫁;從小體弱多病，九歲還不能行走;既沒(méi)有伯伯叔叔，又缺兄少弟。李密說(shuō)自己是“煢煢孑立，形影相吊”，他只是想表明祖母對(duì)自己恩重如山，自己不能放棄盡孝而去朝廷為官。他希望自己像烏鴉反哺一樣能夠給祖母養(yǎng)老送終?！俺紵o(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”句句深情，字字血淚，讀者不得不感嘆李密乃真正的孝順，放棄名利的誘惑，只為報(bào)答祖母的養(yǎng)育之恩。
皇上的重用讓李密極度的惶恐。他真誠(chéng)地向皇上做出解釋：我既卑微又鄙陋，您讓我擔(dān)當(dāng)太子洗馬一職，不是我殺身捐軀所能報(bào)答的。在李密的心里，皇恩的確浩浩蕩蕩。為了排除“一臣不仕二朝”的嫌疑，他坦誠(chéng)地向皇上表白：我以前一直做官，原本謀求仕途宦達(dá)，而且，我現(xiàn)在只是亡國(guó)奴，不敢有所盤桓。為了報(bào)答皇上的重用應(yīng)允的恩德，他做出深重的承諾，“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”果然，李密在祖母去世之后，進(jìn)朝為官，官至漢中太守。李密向后人展示了他偉大的品行：至孝至真，知恩圖報(bào)!
課文《陳情表》讀后感三
一邊是氣息奄奄的祖母，一邊是憤怒嚴(yán)厲的帝王。李密困窘兩難，只得用兩行辛酸淚寫下一張《陳情表》。
常臥病榻的祖母老淚縱橫，被疾病折磨得痛苦呻吟。李密只能在一旁忍淚，端藥送水，恨不能為祖母分擔(dān)一些病痛。他還記得自己年幼喪父，生母改嫁，是瘦弱的的祖母為他撐起一方天空;他還記得自己年幼多病，九歲不會(huì)行走時(shí)，祖母的關(guān)切與辛勞;他還記得自己煢煢獨(dú)立，形影相吊時(shí)，祖母的呵護(hù)與陪伴。
他是無(wú)論如何也割舍不下他那年邁祖母的?？墒?，朝廷特下詔書，一次一次授予李密顯赫的官職。古代讀書人一心只想踏上仕途，誰(shuí)會(huì)能擔(dān)任太子洗馬卻絲毫不動(dòng)心但朝廷三授官職，李密卻三次推辭。郡縣長(zhǎng)官似乎比他還著急，三番兩次登門催促。他哪里不怕惹怒了皇上，只是他一心想盡烏鳥私情，讓祖母安度晚年。耳邊似乎回想著帝王嚴(yán)厲憤怒的敦促，而眼前又躺著日薄西山的祖母，他內(nèi)心的矛盾讓憂愁緊緊鎖住了他的眉頭，帝王的呵斥又讓躊躇徘徊的他不禁顫抖。他在《陳情表》中吐露心聲：“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤;欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
是當(dāng)孝子，還是忠臣這恐怕是個(gè)極難抉擇的問(wèn)題。他在表中說(shuō)蜀國(guó)以孝治天下，又一再表明了自己的忠心。只是他可憐的老祖母沒(méi)了他就無(wú)法安度殘年，他的心更是不愿廢止奉養(yǎng)而遠(yuǎn)離祖母。他無(wú)可奈何，又不得不做決定。于是他提出先孝后仕來(lái)?yè)Q取心靈的一片寧?kù)o。他的孝，恐怕會(huì)讓那位陰險(xiǎn)多疑的君主也流下感動(dòng)熱淚、讓許多人汗顏吧!他在功名利祿和親情之間選擇了后者，這是現(xiàn)代人也難達(dá)到的境界啊。
李密未留下多少文章，但僅這一篇《陳情表》就足以讓他在歷史的河流中閃閃發(fā)光。倒不是他文采斐然，辭藻華麗，只是他樸實(shí)而難得的真情打動(dòng)了所有人。他的這份真情，或許正是我們正在丟失的、寶貴的財(cái)富……
課文《陳情表》讀后感四
讀完李密的《陳情表》我感觸頗深。在表中，一方面感激朝廷的知遇之恩，一方面又要為病重的祖母床前盡孝。進(jìn)退兩難，實(shí)為忠孝兩難。他說(shuō)道“我是敗亡之過(guò)的俘虜，身分卑微低賤，受到朝廷的提拔和委命，哪里還敢遲疑徘徊，有更高的希求呢”感恩之心，感激之情溢于言表。于祖母相依為命，在她年高體弱的時(shí)候，實(shí)在不能棄她離家遠(yuǎn)行。在最后，他乞求陛下憐恤苦心，成全其愿，準(zhǔn)允他為祖母養(yǎng)老送終。那樣的話，生愿以生命奉獻(xiàn)，死后也要結(jié)草圖報(bào)。忠君之情于一片孝心，令人感動(dòng)涕零。
李密是懂得感恩的，他為了報(bào)答祖母的養(yǎng)育之恩，而放棄做官顯達(dá)的機(jī)會(huì);他又為了回報(bào)朝廷的知遇之恩，許下了“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的報(bào)國(guó)之心。最終晉武帝為其孝心所感動(dòng)，不僅同意暫不赴詔，還賞賜奴婢二人，并發(fā)給他贍養(yǎng)祖母的費(fèi)用。
人，應(yīng)該常常懷著一顆感恩的心。
感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！备螞r父母，親友為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。而我們又是否察覺(jué)到那縷縷銀絲，那一絲絲皺紋。感恩需要你用心去體會(huì)，去報(bào)答。
人在一天天老去，我們是否可以像李密那樣做到，暫棄某些機(jī)遇而回報(bào)親人的養(yǎng)育之恩。感恩是一種對(duì)恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。學(xué)會(huì)感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木，學(xué)會(huì)感恩，是為了將無(wú)以為報(bào)的點(diǎn)滴付出永銘于心。
在孩子很小時(shí)，我家就非常重視德育，會(huì)做人才會(huì)做事
我們主要要求孩子從不說(shuō)謊，不要?jiǎng)e人的東西，不亂丟垃圾這樣的小事做起，教育時(shí)我們都是在平等的氣氛中進(jìn)行，一般每天都抽出一點(diǎn)時(shí)間關(guān)注孩子的成長(zhǎng)：作業(yè)完成了嗎?今天在學(xué)校開心嗎?有沒(méi)有什么有趣的事?特別是孩子在學(xué)校里遇到挫折或犯了錯(cuò)誤時(shí)，我們及時(shí)與她進(jìn)行溝通，加以正確引導(dǎo)，調(diào)整好孩子的心態(tài)，讓孩子喜歡上學(xué)，在學(xué)校開心。
在關(guān)注孩子成長(zhǎng)的同時(shí)，我們還要注意不要?jiǎng)儕Z孩子玩耍的時(shí)間和權(quán)利?，F(xiàn)在，社會(huì)上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)日益增多，家長(zhǎng)們望子成龍、望女成鳳的愿望日益強(qiáng)烈，恨不得讓孩子成為鋼琴家、歌唱家、畫家、舞蹈家……今天學(xué)鋼琴，明天學(xué)跳舞，上午學(xué)英語(yǔ)，下午學(xué)奧數(shù)，弄得孩子不但對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)興趣，而且產(chǎn)生了厭煩的情緒。我們的孩子也有上培訓(xùn)班，但是都是她喜歡的，所以每次去時(shí)，她都是非常開心，跟同學(xué)相處非常融洽。
教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭教育需要家長(zhǎng)的耐心和細(xì)心，雖然我們有一些自己的教育理念和心得，但是對(duì)孩子的教育還很不夠，我們將不斷努力，汲取別人家庭教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，與老師、家長(zhǎng)共同探討，使孩子們能夠成為一個(gè)“德智體”全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。
讀了《生命生命》這一課，讓我受益匪淺。起初，我也不明白生命究竟是什么，但是在我仔細(xì)品讀之后，我想我或許有幾分理解了生命的真意，不一定非得是生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美，有時(shí)生命就僅僅是活著而已。那小小的種子里，包含著一種多么強(qiáng)的生命力??！這一句，仿佛我也感受到那種蓬勃旺盛的生命力，種子不畏艱難，用自己的嫩芽沖破堅(jiān)硬無(wú)比的磚頭，不受周圍環(huán)境的侵?jǐn)_，它知道自己生長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)有陽(yáng)光、沒(méi)有泥土的磚縫中，但它并不放棄，而是勇敢地面對(duì)一切艱難困苦，勇敢的活了下去。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。從句話我聯(lián)想到那些身殘志堅(jiān)的人，或許他們?cè)?jīng)都認(rèn)為自己的存在是無(wú)意義的，而自暴自棄地想要自行了斷，一死了之。但他們總會(huì)在最后戰(zhàn)勝自己，努力奮斗，從而走上人生的巔峰，實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。在學(xué)了這篇課文后，讓我懂得了無(wú)論遇到什么挫折都不能放棄生命、自暴自棄，我應(yīng)該珍惜這來(lái)之不易的生命，我必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，在活著的前提下，盡我所能地活出精彩，實(shí)現(xiàn)自己生命的最大價(jià)值！
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