設(shè)計(jì)師課件。

您在尋找好文章嗎我們建議您閱讀“絡(luò)設(shè)計(jì)師課件”。老師都需要為每堂課準(zhǔn)備教案課件，撰寫教案課件是每位老師都要做的事。要實(shí)施課堂教學(xué)，老師必須按照教案課件。在追求成功的道路上讓我們一起變得更加優(yōu)秀！

絡(luò)設(shè)計(jì)師課件 篇1

【教學(xué)目的】

1、正確認(rèn)識(shí)文章中“尊師”“重道”的觀點(diǎn)。

2、積累“傳”“師”“從”等多義詞用法以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

3、鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、正確把握“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”中“師”與“道”的內(nèi)涵。

2、背誦課文。

【教學(xué)難點(diǎn)】

從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。

【教學(xué)課時(shí)】

三課時(shí)。

【教學(xué)方法】

點(diǎn)撥法、討論法、探究法

第一課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

解題，感知全文，解讀第一段。

【教學(xué)流程】

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

1、先秦散文──漢魏晉散文──唐代散文

2、單元提示，唐代散文三種形式：說(shuō)、賦、疏、傳

二、文本感知

1、解題（板書課題）：師說(shuō)（談?wù)剰膸煹牡览?。說(shuō)，一種文體。）

2、作者（投影顯示）

①韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐宋八大家之首。

②古文運(yùn)動(dòng)，文章要像先秦兩漢那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；“言貴創(chuàng)新，詞必己出”“唯陳言之務(wù)去”。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的`浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

3、誦讀指導(dǎo)（音頻播放）

①音頻聽讀一遍，展示注音，學(xué)生標(biāo)注字音，重點(diǎn)詞。②學(xué)生自讀一遍，注意節(jié)奏。③指明一學(xué)生讀一遍。糾正字音。

4、解讀第一段

①學(xué)生結(jié)合注解自學(xué)第一段，找出難解文言詞句

②教師討論糾正詞義、句意。

三、背誦指導(dǎo)

1、梳理第一段結(jié)構(gòu)

〖板書〗┌傳道受業(yè)解惑┐

┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘

（中心論點(diǎn)）└擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”

（怎么樣）（以什么人為師）

2、學(xué)生背誦5分鐘。

3、學(xué)生自查，默寫，自我檢查。

四、課后作業(yè)

1、完成課后2、3題

2、第二教材前7道題

第二課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

積累文言詞，解讀并背誦第二段。

【教學(xué)流程】

一、檢測(cè)導(dǎo)入

1、學(xué)生齊背第一段

2、檢查講解課后二、三題

3、提問：韓愈的文學(xué)常識(shí)要點(diǎn)

二、研讀課文

1、齊讀第二段

2、文本研讀

①學(xué)生結(jié)合課后注解翻譯，明確重點(diǎn)文言詞句。

②一小組翻譯并指出重點(diǎn)詞，組內(nèi)其他學(xué)生隨機(jī)補(bǔ)充

③師生共同完成對(duì)本段文言詞的積累整理

3、背誦指導(dǎo)

①梳理結(jié)構(gòu)結(jié)果

┌今昔對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）

批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

└貴賤對(duì)比其智反不能及（錯(cuò)誤行為）

②小結(jié)方法（對(duì)比論證、反面論證）

本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。

在這段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？

“古之圣人……”──“古之學(xué)者必有師”

“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

“位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”

③根據(jù)結(jié)構(gòu)背誦本段（5分鐘）

④學(xué)生默寫并自查

絡(luò)設(shè)計(jì)師課件 篇2

1.教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)新課改的要求和學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力,我確定的教學(xué)目標(biāo)是

①知識(shí)與技能目標(biāo):通過自主學(xué)習(xí)(

)，學(xué)生能夠(

)②過程與方法目標(biāo):通過合作學(xué)習(xí)(

)，學(xué)生能夠(

)③情感、態(tài)度、價(jià)值觀:通過探究學(xué)習(xí)(

)，學(xué)生能夠(

)2.教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的教學(xué)重點(diǎn):通過……學(xué)生能夠掌握……

本課的教學(xué)難點(diǎn):通過……發(fā)展/提高學(xué)生……

3.教學(xué)方法

主要采取的教學(xué)方法:引導(dǎo)啟發(fā)法。

在本節(jié)課的教學(xué)中主要滲透自主探究法、小組討論法等。

4.教學(xué)過程

①導(dǎo)入新課

本課主要采用:故事導(dǎo)入/直接導(dǎo)入/游戲?qū)?情景導(dǎo)入等等(具體怎么導(dǎo),需簡(jiǎn)單闡述)。這種方法,不僅能引|起學(xué)生的興趣,而且能夠引導(dǎo)學(xué)生思考,并且引出新課題。

②講授新課

在講授新課時(shí),為了突出本節(jié)課的知識(shí)與技能目標(biāo),首先引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),學(xué)生對(duì)基本的概念和知識(shí)初步感知,學(xué)習(xí)完成后,會(huì)對(duì)重要生詞(語(yǔ)文,其他科目視具體情況而定)進(jìn)行講解通過這種方法,既體現(xiàn)了新課改中以學(xué)生為主體的思想,又調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

這部分講授完成后,開始講解本節(jié)課的難點(diǎn),也就是過程與方法目標(biāo),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí),學(xué)生先進(jìn)行探究學(xué)習(xí),能夠用自己的話語(yǔ)總結(jié)方法,然后,結(jié)合實(shí)例,對(duì)方法進(jìn)行詳細(xì)講解。通過這種方法,既讓學(xué)生能夠深入理解這種方法,也可以增進(jìn)學(xué)生之間相互幫助的情感。

③鞏固練習(xí)

根據(jù)各科目自行設(shè)計(jì)。④小結(jié)⑤作業(yè)布置

布置課后作業(yè),包括必做題和選做題,必做題主要以基礎(chǔ)算式為主,選做題會(huì)選用一些開放性較高,需要學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思考的問題,以滿足那些學(xué)有余力的同學(xué)。

5.板書設(shè)計(jì)

板書設(shè)計(jì)采用圖文并茂的形式,清晰展示全文整體結(jié)構(gòu),突出重難點(diǎn),彰顯文章主題。

——孔子因材施教有一次，孔子的弟子子路問孔子：“老師，聽到別人的建議，自己就立刻去做嗎?”孔子回答說(shuō)：“應(yīng)該先問問你的父親和兄長(zhǎng)，怎么能聽到別人的建議，自己就立刻去做呢?”

后來(lái)，孔子的另一個(gè)弟子冉有同樣問：“老師，聽到別人的建議，自己就立刻去做嗎?”孔子回答說(shuō)：“是，聽到別人的建議，自己就應(yīng)該立刻去做?！?/p>

同樣的一個(gè)問題，老師為什么會(huì)有截然相反的兩種回答呢?弟子公西華帶著心中的疑問，跑去問老師?？鬃咏忉屨f(shuō)：“冉有做事謙遜，遇事退縮，所以我讓他勇于進(jìn)取。但是，子路膽大逞強(qiáng)，辦事冒失，所以我讓他先和父兄商量后再去做?！?/p>

寫作角度：教師要做到因材施教，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的情況都不一樣。

——陶行知喂雞

有一次，陶行知先生在武漢大學(xué)演講。他走向講臺(tái)，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺(tái)下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強(qiáng)迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。怎么才能讓公雞吃米呢?他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞拼命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來(lái)。

這時(shí)陶先生開始演講：“我認(rèn)為，教育就像喂雞一樣。先生強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識(shí)硬灌給他，他是不情愿學(xué)的。即使學(xué)也是食而不化，過不了多久，他還是會(huì)把知識(shí)還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性，那效果一定好得多!”寫作角度：教師要學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，巧妙的將知識(shí)傳授給學(xué)生。

——葉圣陶改文章有一次，吃罷晚飯，碗筷收拾過了，植物油燈移到了桌子的中央。葉圣陶戴起老花眼鏡，坐下來(lái)改孩子們的文章。孩子們各據(jù)桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭(zhēng)辯。有時(shí)候，當(dāng)父親指出了可笑的錯(cuò)誤，孩子們就盡情地笑了起來(lái)。

每改罷一段，葉老就朗誦一遍，看語(yǔ)氣是否合適，孩子們就跟著他默誦。至善、至美、至誠(chéng)的原稿好像從鄉(xiāng)間采回的野花，蓬蓬松松的一大把，經(jīng)過了父親的選剔跟修剪，插在瓶子里才像個(gè)樣兒。說(shuō)是葉老改，實(shí)際是商量著共同改。

葉老一邊看孩子們的習(xí)作一邊問：這兒多了些什么?這兒少了些什么?能不能換一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)脑~兒?把詞兒調(diào)動(dòng)一下，把句子改變一下，是不是好些?……

從表面上看，葉老是在指導(dǎo)子女練習(xí)寫作，實(shí)際上，他更是在教育子女為人。

寫作角度：教師不能搞一言堂，要適當(dāng)?shù)穆犎W(xué)生的想法。

——朱熹讀書主張“循序漸進(jìn)”

宋朝的著名學(xué)者朱熹，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。他遍讀典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有研究。他在讀書方法上，特別強(qiáng)調(diào)“循序而漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，看見滿桌的大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢?朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢志平彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣?！?/p>

也就是說(shuō)要一個(gè)字、一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他說(shuō)：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f(shuō)，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

——老禪師的育人技巧古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，看見院墻邊有一張椅子，他立即明白，有人違反寺規(guī)翻墻出去了。老禪師也不聲張，靜靜地走到墻邊，移開椅子，就地蹲下。

不到半個(gè)時(shí)辰，果真聽到墻外一陣響動(dòng)。少頃，一位小和尚翻墻而入，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。當(dāng)他雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺剛才自己踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措，張口結(jié)舌，只得站在原地，等待師傅的責(zé)備和處罰。

出乎小和尚意料的是，師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以很平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：

“夜深天涼，快去多穿一件衣服吧。”

寫作角度：教師要善待學(xué)生，適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生改錯(cuò)反省的機(jī)會(huì)，做到以德服人。

——開花的佛桌：給浪子回

頭的機(jī)會(huì)

曾經(jīng)有一個(gè)小和尚，極得方丈寵愛。方丈將畢生所學(xué)全數(shù)教授，希望他能成為出色的佛門弟子。沒想到，他在一夜之間動(dòng)了凡心，偷偷下了山，五光十色的城市迷住了他的眼睛，從此花街柳巷，他只管放浪形骸。20年后的一個(gè)深夜，窗外月色如洗，澄明清澈地灑在他的掌心。他忽然懺悔了，披衣而起，快馬加鞭趕往寺里請(qǐng)求師父原諒。方丈深深厭惡他的放蕩，不愿再收他為弟子，說(shuō)：“你罪孽深重，必墮阿鼻地獄。要想佛祖饒恕，除非桌子上開花?！崩俗邮仉x開了。

第二天，方丈踏進(jìn)佛堂時(shí)，看到佛桌上開滿了花朵。方丈在瞬間大徹大悟，連忙下山尋找弟子，卻為時(shí)已晚，心灰意冷的浪子重又墮入荒唐的生活，而佛桌上的那些花朵只開放了短短的一天。是夜，方丈圓寂，臨終遺言：“這世上，沒有什么歧途不可以回頭，沒有什么錯(cuò)誤不可以改正?！币粋€(gè)真心向善的念頭，是最罕有的奇跡，好像佛桌上開出的花朵。而讓奇跡隕滅的，不是錯(cuò)誤，是一顆冰冷的、不肯原諒、不肯相信的.心。寫作角度：教師對(duì)待學(xué)生要寬宏大量，努力接納迷途知返的學(xué)生。

——孟子休妻

據(jù)《大戴禮記》記載：孟子的妻子獨(dú)自一人呆在屋里，孟子從外面突然闖進(jìn)來(lái)，瞧見她姿勢(shì)不雅，頓時(shí)大怒，立即跑到母親面前告狀。他說(shuō)：“老婆對(duì)我無(wú)禮，我今天非把她趕出家門不可!”

孟母問：“究竟是出了什么事，惹得你要休妻呀?”孟子答道：“剛才她蹲在屋里，那姿態(tài)真叫難看，這是對(duì)我無(wú)禮，妻子不尊重丈夫，我必須休了她!”孟母聽這話有點(diǎn)蹊蹺，繼續(xù)追問道：“你說(shuō)說(shuō)，你是怎么發(fā)現(xiàn)她蹲在屋里的?”孟子滿有理由地回答：“這都是我親眼所見，我剛才一推門看……”

“別說(shuō)了，我聽明白了?！泵夏竼柮髁饲闆r，大聲斥責(zé)兒子說(shuō)：“這分明是你無(wú)禮，不是你妻子無(wú)禮!”孟子有些茫然，他不服氣。孟母接著解釋說(shuō)：“不是有這樣幾句俗話嘛：‘將入門，問孰存;將上堂，聲必?fù)P;將入戶，視必下’。不管是進(jìn)誰(shuí)的門，都要事先敲一下門，或者大聲地咳嗽一聲，好叫人家知道有人來(lái)了。不能乘人不備，來(lái)個(gè)突然闖入。這是常人都懂得的禮貌規(guī)矩?？赡愕购茫侥闫拮拥难嗨街?，進(jìn)門前不敲門，不聲不響地往里闖，見了你妻子蹲著，你得趕緊先退出去一會(huì)兒，你卻還在看，這叫你妻子怎么辦?這不正是你無(wú)禮嗎?怎么能說(shuō)是你妻子無(wú)禮呢?”

寫作角度：教師要勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不要認(rèn)為自己事事都對(duì)，而是要學(xué)會(huì)換位思

教師資格證寫作方面的可用素材主要來(lái)自于以下幾個(gè)方面，即歷史典故、名人名言、教育理念、熱點(diǎn)事例及日常生活。

一、歷史典故類

歷史典故主要是對(duì)歷史事件或者歷史人物事跡的總結(jié)和概括。中國(guó)歷史悠久，中國(guó)文化博大精深，這部分的素材相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多，比如：

1、越王勾踐臥薪嘗膽春秋時(shí)期，吳王夫差在與越國(guó)交戰(zhàn)中大敗越王勾踐。夫差要捉拿勾踐，范蠡出策，假裝投降，留得青山在不愁沒柴燒。夫差不聽老臣伍子胥的勸告，留下了勾踐等人。越國(guó)君臣在吳國(guó)為奴三年，飽受屈辱，終被放回越國(guó)。勾踐暗中訓(xùn)練精兵，每日晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草，又在屋里掛了一只苦膽，他不時(shí)會(huì)嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。最終勵(lì)精圖治，成功復(fù)國(guó)，越王勾踐亦成為春秋時(shí)期最后一個(gè)霸主。

2、孔子韋編三絕

春秋時(shí)的書，主要是以竹子為材料，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹簡(jiǎn)，用火烘干后在上面寫字。竹簡(jiǎn)有一定的長(zhǎng)度和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的繩子之類的東西編起來(lái)才能閱讀。像《易》這樣的書，當(dāng)然是由許許多多竹簡(jiǎn)編起來(lái)的，因此有相當(dāng)?shù)闹亓俊？浊鸹撕艽蟮木Γ选兑住啡孔x了一遍，基本上了解了它的內(nèi)容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn)。接著，他又讀第三

遍，對(duì)其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透

徹的理解。在這以后，為了深入研究這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。

3、李白的故事

李白小時(shí)候在四川象耳山讀書，很不用功，并想中途廢學(xué)。有一天，他在山下小溪旁看到一位白發(fā)老婆婆在那里磨鐵杵。李白問干什么，老婆婆回答說(shuō)：“把鐵杵磨成針。”李白不相信，嗤一聲笑了，對(duì)她說(shuō)：“鐵杵豈能磨成針?”“只要功夫深，鐵杵磨成針。”老婆婆向他講了這個(gè)道理，李白頓時(shí)領(lǐng)梧。從此，他便發(fā)奮用功，終于懂得了“功到自然成”的道理。

4、匡衡鑿壁借光

漢朝元帝時(shí)的匡衡，從小喜好讀書?？墒羌依锖芨F，連飯都吃不飽，哪有錢上學(xué)讀書呢?他只好白天干活，晚上自己學(xué)習(xí)。家里沒有錢買燈油，怎么辦呢?匡衡沒有向困難屈服，想出了一個(gè)辦法：在墻壁上鑿了個(gè)小洞，借鄰居家照射過來(lái)的微弱燈光看書學(xué)習(xí)。他勤奮刻苦，學(xué)到了許多知識(shí)，后來(lái)做了宰相。

5、秦始皇堅(jiān)持自我一統(tǒng)天下;廉頗藺相如將相和……

6、文王被拘而演《周易》，左丘失明著有《國(guó)語(yǔ)》，屈原被逐寫有《離騷》……

這部分的例子大家可能比較熟悉，用的也比較多。但是只用這種類型的例子太過于通用，不能夠體現(xiàn)你作為教師的基本素養(yǎng)，所以不建議大家通篇都用歷史典故類的素材。

二、名人名言類

考教師資格證將來(lái)是要做老師的，因而必須站在教師的角度來(lái)思考問題，建議大家在名人名言這部分也多積累一些教育家的權(quán)威話語(yǔ)，如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、孔子、陶行知、杜威、洛克、夸美紐斯、凱洛夫等，以下是我總結(jié)的一些例子，大家可以參考。1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！n愈

2、業(yè)精于勤而毀于隨?！n愈

3、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！招兄?/p>

4、我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。——亞里士多?/p>

5、所有能使孩子得到美的享受美的快樂和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量。——蘇霍姆林斯基6、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。——陶行知

7、熱愛孩子是教師生活中最主要的東西?！K霍姆林斯基

8、一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！谒苟嗷?/p>

9、天賦僅給予一些種子，而不是既成的知識(shí)和德行。這些種子需要發(fā)展，而發(fā)展是必須借助于教育和教養(yǎng)才能達(dá)到的。

——?jiǎng)P洛夫

對(duì)于這部分的內(nèi)容建議大家在平時(shí)讀書、看報(bào)的時(shí)候?qū)⒁恍┛捎玫拿哉聛?lái)，通過一段時(shí)間的積累，相信你一定能有所收獲。

三、教育理念類

作為一名合格的教師，必須要掌握教育教學(xué)的相關(guān)知識(shí)，它體現(xiàn)了教師的基本素養(yǎng)，因而在備考的過程當(dāng)中，建議大家多積累一些有關(guān)教育學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，并運(yùn)用到寫作當(dāng)中。其實(shí)教師資格證的各個(gè)科目是不分家的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)科目二(教學(xué)知識(shí)與能力)的許多知識(shí)我們也可以運(yùn)用到寫作中，比如：

1、素質(zhì)教育——素質(zhì)教育以提高全民族的素質(zhì)為根本宗旨;素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育;素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育;素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育;素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。

2、新課改的學(xué)生觀——教學(xué)從“教育者為中心”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)者為中心”;教學(xué)從“教會(huì)學(xué)生知識(shí)”轉(zhuǎn)向“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”;教學(xué)從“重結(jié)論輕過程”轉(zhuǎn)向“重結(jié)論的同時(shí)更加注重過程”;教學(xué)從“關(guān)注學(xué)科”轉(zhuǎn)向“關(guān)注人”。3、以人為本的學(xué)生觀——學(xué)生是發(fā)展的人;學(xué)生是獨(dú)特的人;學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人。4、教師職業(yè)角色的轉(zhuǎn)變——教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者;教師是課程的建設(shè)者和開發(fā)者;教師是教學(xué)的研究者;教師是社區(qū)型的開放教師。

5、教師行為的轉(zhuǎn)變——對(duì)待學(xué)生，強(qiáng)調(diào)尊重、贊賞;對(duì)待自己，強(qiáng)調(diào)反思;對(duì)待同事，強(qiáng)調(diào)合作;對(duì)待教學(xué)，強(qiáng)調(diào)幫助、引導(dǎo)。6、教師職業(yè)道德——愛國(guó)守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)。7、全面發(fā)展——促進(jìn)學(xué)生德智體美勞等方面協(xié)調(diào)發(fā)展。8、教育公正——入學(xué)機(jī)會(huì)均等;教育過程中機(jī)會(huì)均等。9、羅森塔爾效應(yīng)——教師期望越高，學(xué)生表現(xiàn)越好。以上就是寫作素材的三個(gè)基本來(lái)源，關(guān)于熱點(diǎn)事例類和日常生活類的素材，我們下次再進(jìn)行講解。

絡(luò)設(shè)計(jì)師課件 篇3

一、教學(xué)目標(biāo)

1.復(fù)習(xí)所學(xué)，翻譯課文，熟記重點(diǎn)字詞；

2.了解韓愈及其寫作背景；

3.欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

三、教學(xué)方法

運(yùn)用多媒體課件，使用討論法、講解法。

四、教學(xué)過程

（一）復(fù)習(xí)舊課

1.檢查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)字詞的理解。

2.請(qǐng)學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒有掌握的地方，加以強(qiáng)調(diào)。

（二）導(dǎo)入新課

1.引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首。

2.介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)，并點(diǎn)明韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課，談?wù)摗皞鞯馈?、“師道”做鋪墊。《師說(shuō)》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

（三）學(xué)習(xí)新課

1.解題

“說(shuō)”是古代的一種文體，“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。

初中學(xué)過周敦頤的《愛蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。

師說(shuō)，就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。

2.介紹寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代

古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(zhǎng)足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設(shè)立了實(shí)科學(xué)校，“被譽(yù)為達(dá)到了世界上和中國(guó)空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨(dú)孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”?？梢?，當(dāng)時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣?！稁熣f(shuō)》也承認(rèn)童子“擇師而教之”，“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”。《師說(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對(duì)何人？

在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識(shí)形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。

韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義：既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

3.思考并回答三個(gè)問題

（1）這篇課文主要在說(shuō)什么？

第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開門見山指出這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對(duì)這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。

讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結(jié)。

是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性

怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)

（2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？

文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，第二段使用的論證方法是對(duì)比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

文章第二段從反面用對(duì)比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴(yán)重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個(gè)對(duì)比來(lái)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問題。第一個(gè)對(duì)比——“古”與“今”對(duì)比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個(gè)對(duì)比——“少”與“長(zhǎng)”對(duì)比（“愛其子”與“于其身”）第三個(gè)對(duì)比，“賤”與“貴”對(duì)比（“巫醫(yī)樂師百工之人”）。

文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

（3）在論證過程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。

A.對(duì)偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

C.語(yǔ)氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，起強(qiáng)調(diào)作用。

五、板書設(shè)計(jì)

師說(shuō)

韓愈

議論文三段論：引論——本論——結(jié)論

引論（提出問題）：古之天下必有師

本論（分析問題）：師道不傳，嚴(yán)重后果三個(gè)對(duì)比

結(jié)論（解決問題）：從師標(biāo)準(zhǔn)

絡(luò)設(shè)計(jì)師課件 篇4

“小小設(shè)計(jì)師”的數(shù)學(xué)內(nèi)容是按規(guī)律排序，這是一節(jié)數(shù)學(xué)游戲課。活動(dòng)前幼兒已認(rèn)識(shí)第一組，并且有接一個(gè)規(guī)律排序的經(jīng)驗(yàn)，此次活動(dòng)的難點(diǎn)是利用學(xué)具按2—3個(gè)規(guī)律排序，重點(diǎn)是能用準(zhǔn)確的.語(yǔ)言表述規(guī)律的特點(diǎn)。

在活動(dòng)中，幼兒能按教師的指令及要求制作完服裝花紋和規(guī)律后，他們自主的兩或三名小朋友結(jié)伴傾聽他人的介紹，并及時(shí)補(bǔ)充發(fā)言，及時(shí)的掌聲相互鼓勵(lì)，并通過教師引導(dǎo)總結(jié)出介紹有規(guī)律花邊的幾個(gè)步驟。幼兒在活動(dòng)中的良好表現(xiàn)，是與教師平時(shí)的培養(yǎng)分不開的，由于平時(shí)教師給予幼兒的寬松的精神環(huán)境與充足的材料，讓幼兒經(jīng)常有機(jī)會(huì)相互傾聽同伴的發(fā)言，在經(jīng)過教師的點(diǎn)撥后，逐漸形成了相互之間語(yǔ)言表達(dá)的良好習(xí)慣及氛圍。為大班數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)小組討論奠定了良好的基礎(chǔ)。

本次活動(dòng)投放了大量的學(xué)具，很容易出現(xiàn)操作混亂的現(xiàn)象。但從活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)看到，幼兒在活動(dòng)中操作有序，具體表現(xiàn)在：拿取學(xué)具時(shí)，操作完多余的學(xué)具放回原位；制作完服裝花邊，把服裝放回原位，再取制作項(xiàng)鏈的學(xué)具等等，良好的操作習(xí)慣是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的有力保障，這一點(diǎn)是我今后在教學(xué)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)與保持的。

此次活動(dòng)的難點(diǎn)是按2—3個(gè)規(guī)律排序，活動(dòng)中幼兒普遍出現(xiàn)按2個(gè)材料排序，沒有出現(xiàn)3個(gè)規(guī)律排序的花邊。幼兒在觀察學(xué)具時(shí)只發(fā)現(xiàn)圖片中顏色、形狀、方向、長(zhǎng)度不同，沒有發(fā)現(xiàn)還有大小不同，我當(dāng)時(shí)也沒有及時(shí)引導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)，造成在后面的操作結(jié)果中沒有出現(xiàn)按3個(gè)規(guī)律排序的花邊。

在討論環(huán)節(jié)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)幼兒沒有按3個(gè)規(guī)律排序的花邊時(shí)，應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)幼兒討論“如何把按2個(gè)規(guī)律排序的花邊變成按3個(gè)規(guī)律排序的花邊”，通過討論解決了活動(dòng)中的難點(diǎn)問題，又使幼兒通過這種形式掌握了2個(gè)規(guī)律演變成3個(gè)規(guī)律的演變過程，為幼兒靈活、多變的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)打好基礎(chǔ)。

通過此次活動(dòng)，使我認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)活動(dòng)中的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都不可忽視，前面的教學(xué)環(huán)節(jié)都是為后面的教學(xué)環(huán)節(jié)做鋪墊，只有在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)打好基礎(chǔ)，才能在后面的環(huán)節(jié)中少出問題、不出問題。今后我要繼續(xù)提高組織教育教學(xué)的能力。

絡(luò)設(shè)計(jì)師課件 篇5

為了使語(yǔ)文任課教師明確自己的職責(zé)，在工作中貫徹執(zhí)行黨的教育方針，努力實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，結(jié)合我校實(shí)際情況特訂以下崗位目標(biāo)：

一、正確貫徹黨的教育方針，對(duì)全體學(xué)生全面負(fù)責(zé)。教書育人，寓德育于學(xué)科教學(xué)之中，以身作則，積極主動(dòng)協(xié)助班主任做好學(xué)生思想教育工作。

二、認(rèn)真參加學(xué)校組織的政治、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)及各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，積極參與學(xué)校民主管理，參與協(xié)調(diào)學(xué)校與家庭、社會(huì)的關(guān)系。

三、努力學(xué)習(xí)教育理論和學(xué)科的專業(yè)知識(shí)及相關(guān)知識(shí)，理解、掌握新課程標(biāo)準(zhǔn)和德育綱要，制訂本學(xué)科本學(xué)期教學(xué)工作計(jì)劃，鉆研教材，了解、研究學(xué)生，積極參加教育教學(xué)研究和集體備課，認(rèn)真寫好教學(xué)設(shè)計(jì)。

四、上好每一節(jié)課。教學(xué)目的明確，恰當(dāng)處理教材的重點(diǎn)。難點(diǎn)，講解、示范準(zhǔn)確，講究教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，完成預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃和任務(wù)。

五、及時(shí)認(rèn)真批改作業(yè)，不僅指出正誤，還要注意指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。

六、根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科、年級(jí)特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)方法，熱忱幫助后進(jìn)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，認(rèn)真組織與輔導(dǎo)課外興趣小組，培訓(xùn)學(xué)科競(jìng)賽隊(duì)伍，提高學(xué)生全面素質(zhì)。力爭(zhēng)使學(xué)生在區(qū)級(jí)以上各項(xiàng)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。

七、搞好教學(xué)質(zhì)量的考查工作，按照教學(xué)要求，認(rèn)真做好命題、監(jiān)考和閱卷評(píng)分工作，實(shí)事求是地分析講評(píng)，研究改進(jìn)教與學(xué)的方法。

八、關(guān)心了解本學(xué)科的教改信息和科研動(dòng)向，積極參加教科研活動(dòng)，不斷提高教學(xué)與科研水平。

九、搞好學(xué)校衛(wèi)生工作，關(guān)心學(xué)生健康，減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。

十、認(rèn)真履行《教師師德規(guī)范》等學(xué)校一切規(guī)章制度。

十一、服從學(xué)校分工，認(rèn)真扎實(shí)地完成兼任課的教學(xué)任務(wù)。

絡(luò)設(shè)計(jì)師課件 篇6

一、情景導(dǎo)入

展示名言：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。

問：大家知道這句名言的出處嗎？

解答：出自《進(jìn)學(xué)解》，意思是學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考

而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

《進(jìn)學(xué)解》是唐代文學(xué)家韓愈假以老師的身份假托向?qū)W生訓(xùn)話借以表達(dá)自己觀點(diǎn)的文章。韓愈在《師說(shuō)》中又提出了怎樣的看法呢？今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》。

二、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

教學(xué)目標(biāo)

1、了解韓愈經(jīng)歷及思想主張，了解古文運(yùn)動(dòng)。

2、熟讀課文，積累重要的文言現(xiàn)象。

3、分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)，明確韓愈強(qiáng)調(diào)的從師的重要性。

4、聯(lián)系韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

5、背誦課文第一段。

核心素養(yǎng)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重要的實(shí)詞、虛詞意義用法及特殊句式，熟練翻譯課文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

思維發(fā)展與提升：熟讀課文，通過梳理、探究和反思，理解本文的論點(diǎn)及對(duì)比論證方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。

文化傳承與理解：聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化理解韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

三、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1、查字典，讀準(zhǔn)下列漢字的讀音。

句讀（）或不（）焉

經(jīng)傳（）傳道（）

老聃（）冉（）

李蟠（）潘（）

萇弘（）近諛（）

須臾（）貽（）

dòufǒu

zhuànchuán

dānrǎn

pánpān

chángyú

yúyí

四、作家作品

韓愈，字（退之），自稱“郡望昌黎”，世稱（“韓昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱

（“韓吏部”）。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱（“韓文公”）

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷。蘇軾稱他“文起八代之衰”。

3、古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

五、寫作背景

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

———柳宗元《答韋中立論師道書》

此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展。韓愈“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。

在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)“士大夫之族”的.這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在。

這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。

六、解題

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

“師說(shuō)”，就是“說(shuō)師”，說(shuō)說(shuō)關(guān)于老師的事情。

七、朗讀課文，梳理文言現(xiàn)象

1、聽朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。

2、生自讀全文，借助工具書和注解初步理解文意。

（1）教師提示：用紅筆標(biāo)畫出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書和手中的材料，分類整理文言現(xiàn)象。

通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式。

（8個(gè)小組分工，制作學(xué)習(xí)卡片，討論合作完成。）

（2）小組成果展示：（展臺(tái)展示卡片）。

其他組成員回答。

第一組展示：【通假字】。

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

②或師焉，或不焉。

答案：①受，同“授予”，傳授②不，同“否”，不愿。

第二組展示：【古今異義】——其他組成員回答。

①古之學(xué)者必有師。

古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。

②師者，所以傳道受也解惑也。

古義：用來(lái)……的，……的憑借。今義：表結(jié)果。

③愚人之所以為愚。

古義：……的原因。今義：表結(jié)果。

④吾從而師之。

古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。今義：連詞，因此就。

⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

古義：一般人。今義：眾多的人。

⑥小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。

⑦師不必賢于弟子。

古義：不一定。今義：不需要。

第三組展示：【詞類活用】——其他組成員回答。

①吾師道也（師道之不傳也久矣）。

師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

②或師焉。

師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

③其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

下，名詞作動(dòng)詞，低于。

④吾從而師之（孔子師郯子）

“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

小結(jié)：（一）名詞的活用。

第三組展示：【詞類活用】——其他組成員回答。

①巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

恥，形容詞的意動(dòng)用法以……為恥。

②而恥學(xué)于師。

恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

③位卑則足羞。

羞，形容詞意動(dòng)用法，感到恥辱，以……為羞。

④是故圣益圣，愚益愚。

圣、愚，形容詞用作名詞，圣人，愚人。

⑤小學(xué)而大遺。

小、大，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。

⑥非吾所謂傳其道解其惑者也。

惑，形容詞用作名詞，疑難問題。

⑦其賢不及孔子。

賢，形容詞用作名詞，才能。

第四組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

①道。

其聞道也固先乎吾名詞，道理。

會(huì)天大雨，道不通名詞，道路。

彼與彼年相若也，道相似也名詞，道德學(xué)問。

師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚。

津津樂道動(dòng)詞，談?wù)摗?/p>

所以傳道受也解惑也名詞，道理。

②傳。

作七十列傳傳記，一種文體，名詞。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋經(jīng)書的著作，名詞。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞。

師道之不傳也久矣流傳，動(dòng)詞。

第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

③之。

人非生而知之者代詞，指知識(shí)和道理。

授之書而習(xí)其句讀者代詞，他，代那個(gè)童子。

作師說(shuō)以貽之代詞，他，代李蟠。

巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這些。

郯子之徒代詞，這類。

道之所存，師之所存也結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。

彼童子之師助詞，的。

古之學(xué)者必有師助詞，的。

句讀之不知，惑之不解助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

師道之不傳也久矣取獨(dú)。

夫庸知其年之先后生于吾乎結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。

欲人之無(wú)惑也難矣取獨(dú)。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之音節(jié)助詞。

第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

④其

夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，他的。

其聞道也固先乎吾代詞，他。

其為惑也終不解矣代詞，那些。

其皆出于此乎語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

其可怪也歟。

語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

第六組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

⑤而。

授之書而習(xí)其句讀者連詞，表并列，并且，同時(shí)。

人非生而知之者連詞，表順承，不譯。

惑而不從師連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。

小學(xué)而大遺連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。

則群聚而笑之連詞，表修飾，不譯。

擇師而教之連詞，表目的。

第七組：【特殊句式】。

①、判斷句。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

道之所存，師之所存也。

判斷依據(jù)：者、也、是。

②、省略句。

今其智乃反不能及（“及”后省略賓語(yǔ)“之”）。

愛其子，擇師而教之（“愛”前省略主語(yǔ)“人”）。

判斷依據(jù)：句子成分。

③、倒裝句

句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）。

師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置句）。

而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置句）。

其聞道也固先乎吾（狀語(yǔ)后置句）。

不拘于時(shí)，學(xué)于余（狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句）。

判斷依據(jù)：

賓定語(yǔ)前置標(biāo)志詞：之。

狀語(yǔ)后置標(biāo)志詞：于。

被動(dòng)句標(biāo)志詞：于、被、為、所、為……所。

②、固定句式。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（表憑借，用來(lái)……的）。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（表原因……的原因）。

是故圣益圣，愚益愚（表示得出結(jié)論，因此……）。

夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反問，哪里……呢）。

第八組：質(zhì)疑問難，教師點(diǎn)撥。

①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

教師點(diǎn)撥：

句中“是故”表示總結(jié)；“道”即“道理”；“無(wú)”，即“不論、無(wú)論”。

翻譯：因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

教師點(diǎn)撥：

句中“圣”形容詞活用名詞，“圣人”，“所以”為固定形式，“……的原因”“其”，表推測(cè)，“大概”。

翻譯：

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？

③句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，“不知句讀，不解惑”“不”是通假字“否”。“小學(xué)”古今異義詞，“小的方面學(xué)習(xí)”；“明”，“明智”。

翻譯：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。

④巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“不齒”是“不屑一提，看不起”。“乃”是“竟然”“反而”；“歟”，語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。

翻譯：

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！

八、課堂練習(xí)

列句中紅色字詞的含義相同的一組是（B）。

A、師道之不傳也久矣。B、道之所存，師之所存也。六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師。

C、吾從而師之。D、其聞道也亦先乎吾。乃大驚，問所從來(lái)余嘉其能行古道。

九、拓展提高

與例句句式相同的句子是（D）。

例：句讀之不知，惑之不解。

A、道之所存，師之所存也。

B、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

C、李氏子蟠……不拘于時(shí)。

D、古之人不余欺也。

十、課堂總結(jié)

要想學(xué)好文言文，必要的文言儲(chǔ)備是非常必要的。在學(xué)習(xí)中，通過分門別類的方法整合文言現(xiàn)象，識(shí)記重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的含義，牢記特殊句式的特殊用法，然后再結(jié)合具體的語(yǔ)境，就能大概理解一段文言文的含義，從而提高閱讀淺易文言文的能力。

十一、板書設(shè)計(jì)

師說(shuō)

韓愈

通假字

學(xué)習(xí)古今異義閱讀

文言基礎(chǔ)知識(shí)詞類活用淺易文言文

一詞多義

特殊句式

絡(luò)設(shè)計(jì)師課件 篇7

【教學(xué)目標(biāo)】

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

【教學(xué)重點(diǎn)】

了解文章的整體思路。

【教學(xué)難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

3教時(shí)

【教學(xué)過程】

一、激趣導(dǎo)入

同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

[互動(dòng)設(shè)計(jì)1]杏壇圖導(dǎo)讀

“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說(shuō)孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來(lái)人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。后來(lái)，人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。

二、整體感知

[互動(dòng)設(shè)計(jì)2]走近作者

韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

[互動(dòng)設(shè)計(jì)3]關(guān)于“說(shuō)”

“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說(shuō)”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

[互動(dòng)設(shè)計(jì)4]探尋背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

[互動(dòng)設(shè)計(jì)3]古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的.散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

三、合作探究

[互動(dòng)設(shè)計(jì)3]初讀課文

1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

4．文言知識(shí)歸納

古今異義

古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人。今：指有專門學(xué)問的人。

所以傳道受業(yè)解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。今：表因果關(guān)系的連詞。

是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著，不需要。

小學(xué)而大遺古：小的方面；今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。

今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。

一詞多義

古之學(xué)者必有師名詞，老師

吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師

師道之不傳也久矣動(dòng)詞，從師

巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人

十年春，齊師伐我名詞，軍隊(duì)

其聞道也固先乎吾道理

吾師道也道理

道相似也道德學(xué)問

師道之不傳也矣風(fēng)尚

余嘉其能行古道風(fēng)尚

師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳

所以傳道授業(yè)解惑也動(dòng)詞，傳授

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，古代解釋經(jīng)書的書

詞類活用

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于

而恥學(xué)于師意動(dòng)用法，以……為恥

小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面

位卑則足羞意動(dòng)用法，以……為羞

吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師

吾師道也名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

該掌握的虛詞

愛其子而教之代詞，他

巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這些

師道之不傳可知矣用在主謂間，取獨(dú)

句讀之不知賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之助詞，湊足音節(jié)，不譯。

君將哀而生之乎代詞，我

蚓無(wú)爪牙之利定語(yǔ)后置的標(biāo)志

吾欲之南海動(dòng)詞，到、往

生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語(yǔ)。他們

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣復(fù)指，作主語(yǔ)。代詞，他們

余嘉其能行古道代詞，作兼語(yǔ)。他

夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語(yǔ)。他的

其皆出于此乎作語(yǔ)氣副詞,表猜測(cè)。大概

今其智乃反不能及，其可怪也歟作語(yǔ)氣副詞．表感嘆。多么

特殊句式

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語(yǔ)前置，“之”為賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。

不拘于時(shí)，學(xué)于余。被動(dòng)句式

判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

②道之所存，師之所存也。

介賓短語(yǔ)后置句：

①而恥學(xué)于師。

②不拘于時(shí)，學(xué)于余。

③師不必賢于弟子。

省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。

固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

5．細(xì)讀課文，疏理結(jié)構(gòu)

老師的職責(zé)

立論從師的必要

擇師的標(biāo)準(zhǔn)

反面論證批判恥于從師

正面論證師生關(guān)系與師道關(guān)系

[互動(dòng)設(shè)計(jì)4]研讀第一段：

1．理解分析：

①本文的中心論點(diǎn)是什么？

——“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②教師的職責(zé)是什么？

——“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

——“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則是什么？

——“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

⑥“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

——承上啟下。

⑥“師道”指什么？

——“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

⑦“古之圣人”和“今之眾人”在對(duì)待老師上有什么不同？結(jié)果如何？

——古之圣人：“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”；

今之眾人：“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。

結(jié)果：“圣益圣，愚益愚?！?/p>

2．討論：

我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

3．總結(jié)本段：

分兩層：

第一層（開頭——“師之所存也”）：總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

第二層：（“嗟乎”——結(jié)尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。

[互動(dòng)設(shè)計(jì)5]研讀第二、三段：

1．重點(diǎn)句子解釋：

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）

2．分析：

①說(shuō)說(shuō)這兩段與第一段有什么聯(lián)系的？

——這兩段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

②第二段說(shuō)什么？

——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

③第三段又說(shuō)什么？

——以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

3．小結(jié)：從“嗟乎”到第三段，從三方面對(duì)比，針對(duì)時(shí)弊，剖析“不從師”的癥結(jié)。運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

附：論證方法簡(jiǎn)表

論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

論據(jù)

（三個(gè)對(duì)比）對(duì)比作者議論抒情

正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度

論據(jù)（1）

（縱比）古之圣人……

猶且從師而問今之眾人……

而恥學(xué)于師是故圣益圣……

其皆出于此乎

論據(jù)（2）

（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也

論據(jù)（3）

（橫比）巫醫(yī)樂師百工

不恥相師士大夫之族

位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)

……其可怪也歟

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)

4．討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？

[互動(dòng)設(shè)計(jì)6]研讀第四段

1．提問：第四段與中心論點(diǎn)關(guān)系怎樣？

——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。

第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

2．總結(jié)：

“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

[互動(dòng)設(shè)計(jì)6]研讀第五段

六藝：經(jīng)書：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

1．問題探討：

①李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？

——韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

②作者為什么稱贊李蟠？

——作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

2．小結(jié)：

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二、三段，“能行古道”照應(yīng)第四段。雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

四、整合評(píng)價(jià)

[互動(dòng)設(shè)計(jì)7]思想的進(jìn)步性

點(diǎn)撥：韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：

一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

[互動(dòng)設(shè)計(jì)8]行文氣勢(shì)

點(diǎn)撥：韓愈的論說(shuō)文向以氣勢(shì)通暢著稱。就本文而言其氣勢(shì)來(lái)自三個(gè)方面：

嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢(shì)。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對(duì)比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作目的，貫通古今，繼往開來(lái)，更有高屋建瓴之勢(shì)。

全文文勢(shì)硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個(gè)對(duì)比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢(shì)，最為韓愈所長(zhǎng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對(duì)偶與排比(本文中指句中詞語(yǔ)的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，亦增勢(shì)不少。

[互動(dòng)設(shè)計(jì)9]語(yǔ)言特點(diǎn)

1．整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2．一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。

3．頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

五、拓展延伸

[互動(dòng)設(shè)計(jì)10]本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（讓學(xué)生暢所欲言）

點(diǎn)撥：作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

六、研討練習(xí)

歸納本文相關(guān)文言知識(shí)。

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