阿q正傳讀后感14篇。
您也在學(xué)習(xí)如何寫好讀后感嗎？閱讀作品，仿佛讓我身臨其境，被書中情懷所感動，為書中人物所折懷。讀后感應(yīng)該寫出自己的新意，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為朋友們了收集和編輯了“阿q正傳讀后感”。
阿q是舊社會墮落的中國人的典型代表。魯迅用諷刺的手法描寫了這個病態(tài)的社會和外國人人性的善與丑。我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
《阿q正傳》讀后感
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。，作者以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個性特征，而且具有深刻的典型意義。
從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔。”
《阿q正傳》讀后感
阿q是個落后的農(nóng)民。作為一個落后的流浪農(nóng)民，他的性格非常突出
他的生活方式、人格、心理活動和精神面貌，不僅與趙太爺迥然不同，而且與王胡、肖德也有著明顯的不同。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。
這不僅積極地顯示了阿q作為一個流浪農(nóng)民的貧困生活，而且從本質(zhì)上也顯示了阿q勤勞、誠實、樸實的農(nóng)民品格。
《阿q正傳》讀后感
阿q是舊社會墮落的中國人的典型代表。魯迅用諷刺的手法描寫了這個病態(tài)的社會和外國人人性的善與丑。我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
《阿q正傳》讀后感
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。，作者以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個性特征，而且具有深刻的典型意義。
從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>
阿q是個落后的農(nóng)民。作為一個落后的流浪農(nóng)民，他的性格非常突出
他的生活方式、人格、心理活動和精神面貌，不僅與趙太爺迥然不同，而且與王胡、肖德也有著明顯的不同。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。
這不僅積極地顯示了阿q作為一個流浪農(nóng)民的貧困生活，而且從本質(zhì)上也顯示了阿q勤勞、誠實、樸實的農(nóng)民品格。
阿q是一個真正的流浪漢，但在全文中，他似乎沒有得到愛之神的青睞，這對阿q這個真正的人物來說是不公平的。
可誰又能說流浪者不配有愛情？只要是一個人，總會有七情六欲，阿q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜歡”吳媽，而且敢于向吳媽表白，只是“我和你困覺”讓人覺得好像在耍流氓，可要讓阿q一本正經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典地表達愛意：“如果我只有兩天時間來把握，一天用來出生，一天用來死；如果我只有兩天時間來把握，一天用來想你，一天用來愛你例如這樣浪漫的話能從他嘴里出現(xiàn)，那么他也就不是我們所了解的阿q了，而是那q大師了。
但阿q畢竟還是阿q，他只能說這樣的供詞，他只接類似于流氓的供詞。但有一位心理學(xué)家說過：“一個人不會無故說出一句話來，即使是在最緊急的情況下說出，那也是經(jīng)過思考的。
”由此可見阿q是經(jīng)過思考的才說出來的。只是因為語言水平有限，聽起來很不舒服。
可是吳媽對阿q一點感覺也沒嗎？那么她為什么要趕到城里看阿q游街？難道只是出于可憐和不忍嗎？
所以是因為阿q的流浪身份，還是不那么帥？最重要的原因是，為了保住自己的名聲，吳媽愿意加入阿q的行列。
封建禮教以至束縛著婦女。從“女子無才便是德”到足不出戶，再到用又長又臭的裹腳布巴腳里里外外地裹住。于是足不出戶，不知天下事，這長長的裹腳布把婦女的思想也嚴嚴實實地裹了起來，什么追求自由，愛情，結(jié)果只會以悲劇收場，還落下個壞名聲。
再加上孔夫子雪上加霜，火上澆油的幾筆，更是讓舊禮教理直氣壯，根深蒂固。吳媽正是遵守封建禮教的典范，更是觸手可及。更何況他是阿q呢？
這個劣等的流浪漢，即使吳媽有點喜歡，也是節(jié)日里的一件大事。要怪只能怪啊q自己，誰叫他是衣著破爛的流浪者，一個被人當作笑料的人總之和阿q這樣低賤的人在一起，簡直是往自己的名節(jié)上倒污水，這可是吳媽一萬個不愿見到的。于是這樣，阿q這個流浪者被這些名節(jié)，禮教給斷送了前途，還斷送了自己的性命，我們阿q就這樣去了，這就是流浪者的愛情。
給大多數(shù)讀者留下深刻印象的是阿q的精神勝利。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！
你算什么東西?！薄拔覂鹤訒煻嗬病笨墒钱斔f這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。
在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本，當別人說他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認為別人“還不配”。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。
中國人一直認為自己國土資源豐富，天國和其他國家都是他們的附屬國。當英國大炮炸開了中國的大門，中國皇帝不知道英國在**，有多少地區(qū)，以及是否與中國接壤。
阿q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的人又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。
因此，阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。然而，在阿q的革命思想中，革命不過是反清復(fù)明。這種對革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變并不是真正的政治覺醒，因為他對革命的認識是非常幼稚、混亂和錯誤的。
他之所以神往革命，僅僅是為了滿足自己，成為“要有什么就有什么”的人。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。
阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。
范文一:
《阿q正傳》是魯迅先生的作品
**共有九章，每章都是有機的一部分。第一部分刻畫了阿q所處的階級地位、自身的經(jīng)濟實力，重點突出了其以精神勝利法為中心的性格；第二部分寫阿q所遭遇到的壓迫和剝削，展示了阿q的處境，揭示了時代的矛盾；第三部分寫了阿q在革命到來之后的墮落和悲慘命運。
阿q沒有姓，沒有名，也沒有籍貫。他是一個靠短期工作為生的流浪農(nóng)民。他沒有土地可供上上下下。他只能靠出賣自己的勞動力過活。在當時，他也是社會上被壓迫和剝削的最底層的人。現(xiàn)實生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿q的振作，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷**竟然自輕自賤，自欺**，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，他窮得娶不上老婆，卻自吹我的兒子會闊得多啦，在精神上鄙視趙、錢兩家；阿q的性格比較復(fù)雜，質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。阿q就是這樣一個人，生活在自己的幻想世界里。
我們不必問是什么導(dǎo)致了他性格中的奴性？不錯，是害人的封建禮教、是當時不平的社會制度。他沒有受過教育，受了羞辱，不知道如何伸張正義。
阿q的思想讓我們唾棄，但是在哀其不幸，怒其不爭之后，似乎有更多的事情值得我們?nèi)ド钏?。本文寫作的目的在于激勵人們奮起，摒棄阻礙他們進步的精神枷鎖，進而改變當時的社會。
《阿q正傳》給予我們的現(xiàn)實啟迪：遇到困難不能只往地下鉆，要真正去解決問題。這種自我欺騙和自我滿足的心態(tài)，無論你做什么都不會成功。
用在自己學(xué)習(xí)上，一知半解、固步自封也是不會有多少提高的。也許現(xiàn)實生活中有許多的挫折，許多的不順利，但是至少在我們的內(nèi)心要積極進取，積極向上，學(xué)***知識，新的文化，而不是如阿q般的消極、落寞。
范文二:
魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和革命家。1881年9月25日生于浙江紹興一個破敗的封建官僚家庭。他原名周樟壽，字是豫才。18歲時，他改名為舒?zhèn)悺ｔ斞高@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話**《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的**數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的思想和技巧博大精深，不僅在中國文學(xué)史上是空前的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅**中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。
它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個性特征，而且具有深刻的典型意義。
從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是精神勝利的方法：自甘墮落，自甘墮落，自嘲，自我陶醉。
他的精神勝利方法在當時具有廣泛的代表性。它不僅是像阿q這樣的下層農(nóng)民所獨有的，而且體現(xiàn)了一些民族特色。
當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱**，沉醉在東方的精神文明的安慰中，鼓吹中國文明為全球所仰望，這不也是阿q的精神勝利法如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的阿q不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在中國共產(chǎn)黨，他們基本上沒有表現(xiàn)出善良，而是因為他們的財富和尊嚴而傲慢，因為他們的腐敗和墮落而懦弱。
他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為老q，當看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生特別擅長諷刺和幽默的語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用**這一藝術(shù)形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史**《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的**14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的**11篇，于1926年8月出版。
《阿q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：這部諷刺現(xiàn)實的作品是世界性的，法國大革命時期就有aq。我永遠不會忘記他痛苦的臉。
《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，阿q已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，阿q精神也成了自潮或諷刺他人的用
范文三:
看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿q是舊社會的腐敗所產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅用諷刺手法描寫人性的善與丑。在這篇文章中，我印象最深的是阿q的精神勝利法，這是一種至關(guān)重要的方法。
精神勝利法是阿q在經(jīng)歷各種挫折后發(fā)明的。它的輝煌在于遇到困難時逃之夭夭，不想真正解決問題，不想找到問題的根源，只想掉頭逃跑。
如果我們用精神勝利的方法學(xué)習(xí)，我們就不能站在同學(xué)中間。而**中的阿q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。
阿q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。
讀完這本書，我學(xué)到的最多的是，無論何時何地，我們都不應(yīng)該逃避現(xiàn)實，而應(yīng)該敢于面對困難，戰(zhàn)勝困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。
今天，我看了魯迅先生寫的《阿q正傳》，他筆下所描述的阿q是舊社會所產(chǎn)的墮落的中國人民的典型。
《阿q正傳》主要寫了一個叫阿q的流浪農(nóng)民，他身受剝削和壓迫，處在社會的最底層。阿q沒有家。他只能住在土谷寺，每天只能為別人做短工。
我有時候很可憐阿q，因為他總是受人欺凌，而有時又很討厭他，因為他很不爭氣。對阿q滿足于現(xiàn)狀，魯迅先生在文中的字里行間都體現(xiàn)了他對阿q的哀其不幸，怒其不爭。阿q每次被人打了之后，就幻想是“老子被兒子打了”，斗不過假洋鬼子時他就把氣全都撒在了小尼姑身上，或挑釁比他更弱小的小d；這就是阿q的“精神勝利法”，即人們所說的“阿q精神”。
說到“精神勝利法”，其實我也不該去嘲笑阿q，因為我也有過這樣的經(jīng)歷。例如，有一次在學(xué)校，我和一個六年級的學(xué)生因為打籃球而吵架，開始打架。打起來很難。如果你打我，我就踢你。太厲害了！突然，那人使勁推我，我的腳沒有站穩(wěn)，重重地摔在地上，哭了起來。
隨后，那個人便溜之大吉了。我一邊擦眼淚一邊心里想：“哼！
太可惡了！不是等級比我高，力量比我大，也比我矮一半！說不定年齡還比我小，弟弟打哥哥，不成體統(tǒng)！
”現(xiàn)在想來，也覺得自己很可笑！
這篇《阿q正傳》就是魯迅先生為解剖中國人的國民精神而做出的努力，反映了當時舊社會環(huán)境下一些中國人的病態(tài)?？杀氖牵?1世紀的今天，這種疾病的根源仍未得到解決。
《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅在這篇文章中所表達的思想，多少在我的腦海里。
阿q是一個被那個時代拋棄的人。他既驕傲又謙虛。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。
”阿q的自我精神**可謂世間第一。同時，他瞧不起那些認為自己不如自己的人——王胡和小d。
阿q是悲哀的。阿q不懶。他靠自己的勞動獲得食物。阿q也有夢想。他想要一個女人和一個家庭。阿q想有名望和地位，但他在別人心中總是卑微無足輕重。
有人說阿q有反抗精神，因為當人們在城市里進行革命時，阿q也很自覺地參與其中。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是封建思想的集合體，應(yīng)該被時代拋棄。
這是當時人們的想法。魯迅的文章深刻地揭示了這一點。他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位**內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！有些成天泡在迪斯科舞廳和網(wǎng)吧里的癮君子把頹廢當成美麗？！
“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------
許多人批評魯迅的文學(xué)水平，因為一部文學(xué)小說通常以其敏銳的洞察力深化作品，而魯迅則通過寫作技巧以外的洞西深化作品。
然而，我們應(yīng)該明白，不僅僅是魯迅的時代需要一個敢說真話的人，****本就是官員的事，有人詛咒魯迅，有人詛咒李敖，但我們不能否認，文學(xué)給我們的力量，起于文學(xué)而非止于文學(xué)，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，必然是因其在讀者中的共鳴與其深刻的社會影響而取得成功，這才是文學(xué)的意義所在。
沒有了魯迅的文學(xué)，還能走多遠呢？魯迅不僅是一種文學(xué)符號，更是一種精神和力量。
《阿q正傳》的最后一章叫“大團圓” ，魯迅再一次諷刺了那些具有團圓心理的國民。結(jié)尾應(yīng)該是大團圓，因為他們只能演出一場圓圈式的革命。“大團圓”三個字，道出了多少無奈辛酸。
阿q這一人物今后只存于文學(xué)作品中，也許才是魯迅的夙愿，才算得上真正的“大團圓”。
也許對于《阿q正傳》我們并不陌生，也常常聽到所謂的“阿q精神”，說實話，讀了這本《阿q》我就覺得阿q不是指個人，是指一個現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。
讀完全文，我覺得阿q是個可憐的人，但似乎不值得我們同情。我們社會中有許多人很“阿q”，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界?阿q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。
阿q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿q戰(zhàn)勝了小修女。他似乎認為自己很光榮。
在作者筆下，“看的人們”“閑人們”“大家”“取笑的人”同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘——自私，虛榮，不管他人，勢力。阿q認為革命是謀取自身利益的手段，等于反叛。像現(xiàn)在這樣，有多少人在忙，無非是為了尋求更多的個人利益。
這不是自私的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事之間互相吹噓，朋友之間互相攀比，這是虛榮新的新表現(xiàn)。
生活中真的動起手來，打架時，阿q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?，但是在公共場合起哄、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。
在社會流動中，個體aq病存在于人群中。怎樣才能糾正這種aq病呢？這需要我們大家的共同努力。
通過《阿q正傳》我聯(lián)想到了一個問題：是什么導(dǎo)致阿q這樣的，因素是什么？我認為，他長期受到封建階級的剝削和壓迫，被剝奪了正常的生活權(quán)力，這也是封建統(tǒng)治階級在侵略外國，特別是近百年來帝國主義侵略中產(chǎn)生的失敗主義思想影響的結(jié)果。
出現(xiàn)在阿q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯綜復(fù)雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿q本身的具體經(jīng)歷所定。他生活在被侮辱、被傷害的環(huán)境中，內(nèi)心依然不愿意、無法抗拒，他不得不妥協(xié)求生，以自欺欺人的思維方式實現(xiàn)精神上的自我滿足。他某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。
即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。
這是我看完《阿q正傳》以后的一些淺見，我有時間會再回味這本美作，以挖掘更深層次的東西，不但能使自己得到升華，更能跳躍到另一個精神層面。
首先，我介紹一下《阿q正傳》這部作品?！栋正傳》創(chuàng)作于1921~1922年，被公認為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿q正傳》的”來形容《阿q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點，在我讀《阿q正傳》的時候，用時是最多的，它里面的文字仿佛擁有魔力，每一個字都讓我想慢慢地讀透它，《阿q正傳》的重要性可見一般。
在我剛開始品味這書時我便遇到了一個問題：為什么魯迅要寫《阿q正傳》？后來我了解了一下當時的歷史背景，再結(jié)合一下網(wǎng)絡(luò)所得到的線索，得知是以阿q的形象來代表當時大多數(shù)人的精神面貌，哀其不幸怒其不爭，表現(xiàn)出社會的冷漠和革命的不徹底性，用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。
他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
阿q，一個在辛亥革命時期的江南落后的農(nóng)村“未莊”生活的人物。阿q，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。，他有著農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑。
阿q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型。在半封建半殖民地的社會里，阿q因為受到剝削和壓迫而要求革命，但是他因為被愚弄和毒害而落后，所以他沒有真正意識到這一點，最后被迫害致死。阿q是是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。
這未莊是趙太爺，錢太爺?shù)奶煜拢連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小d；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。
他常為生計發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳“.野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一種不知從哪里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿q更快意。
”革命造反的對象是舉人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這“意見”顯然是趙太爺之流愚弄阿q的。但阿q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，于是“神往”革命。革命目的認識是極其模糊的，他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。
當假洋鬼子拒絕讓他革命時，他恨假洋鬼子，但他又恨叛亂。這些都是阿q革命思想和愚昧思想的表現(xiàn)。阿q臨刑前看到那些等著為殺人喝彩的人們，剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會跟著他吃肉。
他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。
”這里表達出了作者對于看客的深惡痛絕。
在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊。在本文的結(jié)尾，作者向觀眾投擲了一把鋒利的匕首。
讀過阿q，我想魯迅先生最想通過阿q告訴我們的是一個道理：做人不能像啊q那樣，不要自滿，不要活在自己的是界里，不要對人太自私，否則永遠不會進步。
在《阿q正傳》整篇文章中，留我印象最深的莫過于阿q的精神勝利法。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！
你算什么東西?！薄拔覂鹤訒煻嗬病笨墒钱斔f這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。
在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸?？偠灾?，“精神勝利法”所帶給阿q的，在阿q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學(xué)習(xí)的地方。
阿q在現(xiàn)實的等級制度中找不到自己的位置，他尋求強弱之間的平衡，用自己的主觀意識創(chuàng)造了精神上的平衡。這，就是阿q的精神勝利法。
凡事都講究個度，精神勝利法也不例外。運用地得當，就叫“滿足”，而一旦濫用成性，則變成了劣根。精神勝利法無疑有它積極的一面，幾乎所有人都會通過遺忘或自我膨脹來減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說 “快樂的訣竅就是：
如果你不快樂，那么就微笑，假裝自己很快樂?！?/p>
然而，當這種精神勝利的方法被濫用而沒有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)勝利時，無疑是消極的。阿q的精神勝利法在一定程度上也體現(xiàn)了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，甚至不敢正視自己的奴性，受到的壓迫必然以一種自我消遣的方式加以排解，長期依賴這種方式達到心理滿足則會引發(fā)物質(zhì)追求上的惰性，這是阿q最大的悲哀，也是當時中國最大的悲哀。
其實阿q的精神勝利法里包含了一種反抗的萌芽，他的惱恨，他的憤憤不平就是這種反抗萌芽，但是由于這種惱恨卻轉(zhuǎn)化成了自我欺騙與選擇性遺忘，而不是進一步的報復(fù)與反叛心理，難怪魯迅要“哀其不幸，怒其不爭”。有人說，精神勝利法起于捧腹而終結(jié)于扼腕，其實不僅僅是精神勝利法，魯迅所有的小說，都在向我們講述這樣一種“起于捧腹而終結(jié)于扼腕”的悲喜劇。
聯(lián)系到當代中國，在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。從《阿q》看，它實際上是魯迅觀念中封建落后無知的農(nóng)村農(nóng)民的典型形象。正是魯迅把他想表達的中國農(nóng)民的種種弊端集中在阿q身上，使阿q成為當時中國封建農(nóng)民的典型代表。
通過《阿q正傳》我聯(lián)想到了一個問題：是什么導(dǎo)致阿q這樣的，因素是什么？我認為，他長期受到封建階級的剝削和壓迫，被剝奪了正常的生活權(quán)力，這也是封建統(tǒng)治階級在侵略外國，特別是近百年來帝國主義侵略中產(chǎn)生的失敗主義思想影響的結(jié)果。
出現(xiàn)在阿q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯綜復(fù)雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿q本身的具體經(jīng)歷所定。他生活在被侮辱、被傷害的環(huán)境中，內(nèi)心依然不愿意、無法抗拒，他不得不妥協(xié)求生，以自欺欺人的思維方式實現(xiàn)精神上的自我滿足。他某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。
即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。
這是我看完《阿q正傳》以后的一些淺見，我有時間會再回味這本美作，以挖掘更深層次的東西，不但能使自己得到升華，更能跳躍到另一個精神層面。
我想，這可能是我看過的最老的一部國產(chǎn)電影，一部改編自魯迅先生的同名短篇**——《阿q正傳》。一部極接近原著的優(yōu)秀電影。
整部電影，黑白相間，單調(diào)而略顯沉悶，其時時展現(xiàn)了當時的色彩。在近兩個小時的故事里，是從幽默的氣氛到沉重的心情的轉(zhuǎn)變。電影末尾，當我親眼見證阿q的最終命運，我的心情是壓抑的，有那些一點點無奈，有那么一點點悲哀，有那么一點點恨。
阿q是個可憐的人，又瘦又邋遢，頭上有一個看不見的疤。他喜歡喝酒，喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”；喜歡賭博，即使輸了拿不到錢，贏了還是拿不到錢。他住的地方上無片瓦，下無寸土，沒有短工可做的時候便只能窩在那破敗的五谷祠里。
他很能干。他什么都能做，但他不想有進取心。最后，他窮得只剩一條褲子了。他總是被人欺負，打得過別人便打，打不過別人便也只能眼睜睜地看著自己被扇了耳光，然后精神**——沒什么大不了。一般來說，對于于未莊人和我們的讀者或觀眾來說，阿q并不是一個令人愉快的角色。
可是，偏偏就是這樣一個阿q，引人深思，令人心痛。
他想要一個女人，便毫不避諱地對著吳媽喊：“和我睡覺，和我睡覺”。這是多么可笑的舉動，卻深深地反映了封建迷信對人的毒害。
他欺弱怕強、恃強凌弱——如此卑劣的行為，但若站在另一頭看阿q，倒也沒有覺得那么深惡痛絕了。阿q在未莊一直被趙老爺、被地保、被未莊的人們欺壓，他無非就是想嘗嘗欺壓別人的滋味，想當當那么一會會兒的“大人物”，想讓自己擺脫永遠只能被別人欺壓的命運。小人物可笑的想法，在那個黑暗的封建時代里顯得多么可悲。
這和阿q要革命的目的是一樣的。他想通過革命改變自己的命運和地位。然而，最終，他發(fā)現(xiàn)，連廣告的頭發(fā)都卷起來了，假洋鬼子還是不讓他革命。
可憐的阿q啊，他除了能革尼姑庵的命，還能去哪兒呢？其實我們都看得見的，阿q盲目革命的可笑舉動讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無疑。
整部影片中最讓我印象深刻的人物除了阿q就是那些一路上看著阿q被拉去槍斃時的看客們。原著中魯迅先生對這些看客們眼神的描寫可以說是絕了的：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。
四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會跟著他吃肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。
這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>
對于看客，不僅僅是魯迅，于我們而言，都是恨透了的。無論是魯迅的《藥》，還是《祝福》里，到處都有看客們的身影。他們精神麻木，心里陰暗。
他們大聲歡呼，大聲歡呼，并喊著阿q唱另一出戲。殺頭，在他們看來是有趣的。是熱鬧的。
阿q要死了，但他們沒有同情，沒有不情愿，沒有憤怒。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒有任何表情，任何言語，而是就那樣一直看著，看著……天知道那個時候他們的心里到底在想什么呢？我想，也許阿q知道，他也是個旁觀者？
魯迅說過：“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。是啊，僅僅是看客，而已。
阿q最終是死了，死得極窩囊。他沒有畫出圓圈，也沒有得到他渴望的長久的愛。他沒有通過所謂的革命改變立場。他那晚的夢想沒有實現(xiàn)。有了那一槍，他就永遠和阿q在一起了?！皳?jù)考據(jù)學(xué)家們說，阿貴還是有后代的，至今子孫不絕。
”電影結(jié)束時的這句話想必是最發(fā)人深省的。阿q的精神勝利法留給了后人，他的“后人”們沿用著他的“可貴的精神”。正是儒家思想的虛偽、封閉僵化的傳統(tǒng)文化、奴性與帝王夢想、兩千年不變的封建文化與中華文明，使血肉之軀變的麻木、僵化、貧乏、悲哀。
電影是成功的，魯迅是成功的。
舊時代確是過去了，可不知這新時代的欣欣向榮到底是一種真實存在，還是一種假象。在當今世界，還有多少阿q的后代還麻木地存在著？
我想，那個病根啊，是要通過徹徹底底的精神**，才能夠治得好的吧。愿只愿，病人不要太多，不要太多，才好。
從《阿q正傳》看一個時代
《阿q正傳》所寫的正值辛亥革命時期，這是一個新老交替的一個重要節(jié)點，雖然封建王朝的大廈在革命的浪潮中傾倒，但是社會卻受到各方面的沖擊。帝國主義、封建主義和革命新思想交織在一起，勞動群眾的心在沖擊中變形。這篇**就是當時社會的真實寫照。
《阿q正傳》描寫得很詳細，以阿q為主線講述其背景，生計，婚姻，人生中的起伏等。這些也恰恰是當時社會人們的一種狀態(tài)。封建主義深深地影響著人們，如吳媽的守寡、阿q的奴役等等。
封建統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治，采取了暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、迷信和抗日政策。在阿q身上，可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴重的精神“內(nèi)傷”。阿q沒有家業(yè)，十分貧窮，靠短工來維持生計，余下來的幾文錢喜歡用來賭博喝酒，自以為去過城里就會高人一等，十分的自負。
自身恃強凌弱，面對強大的人自己又稱自己為“蟲豸”。阿q還有自以為很好的精神勝利法，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認為整個世界不像樣，沒了倫理，于是又按照自己的意愿轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。
這其實是一種自欺欺人的病態(tài)表現(xiàn)。**有一個趙太爺?shù)慕巧?，他展示了封建殘余勢力的形象。他屈從于帝國主義，壓迫農(nóng)民等無產(chǎn)階級，痛恨革命家。阿q威脅革命時，趙太爺鎮(zhèn)壓了革命。這也說明當時革命黨人面臨著強大勢力的阻撓，革命進程是分艱難。
**中還有一種特殊的人，就是讀書人。一類是去國外學(xué)習(xí)回來的被稱為“假洋鬼子”，另一類是受封建思想影響的“秀才”。他們或許思想知識上比較先進但其實仍舊是封建思想的維護者，在革命的浪潮之中他們想到的是如何去維護自身的利益。
而且在靜修庵里，兩個人封建腐朽思想，以及自私自利的面孔被表現(xiàn)無遺，兩人相互爭搶在皇帝龍牌前的一件古董，可見兩人的目的并不在于革命，而是在于利用革命作為爭取利益的工具而已。除此之外**中還有一位人物就是吳媽，這是一類自私冷莫的人，雖然與阿q同屬一類階級的人群但是她卻安于現(xiàn)狀，同時對于同命者冷漠無情，去告發(fā)阿q。處于可憐的地境之中，但她無情的做法卻讓人不由得覺得其可恨。
《阿q正傳》是魯迅對舊中國病態(tài)國民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算。用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。
在這條道路上，它證明了民族性格的軟弱、懶惰和嫻熟。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”
魯迅不僅從經(jīng)濟剝削和政治壓迫兩個方面揭露了封建制度，而且著重揭露了封建制度用其整個反動思想體系給勞動人民戴上的精神枷鎖。阿q的精神勝利，是中國共產(chǎn)黨的抵抗，是愚蠢和麻木的表現(xiàn)。阿q的精神勝利是“被逼出來的”，也就是說阿q的病態(tài)是舊社會造成的，是舊社會病態(tài)的反映。
阿q是舊中國病態(tài)社會、封建政策和幾千年等級制度的產(chǎn)物。
《阿q正傳》是一個時代的縮寫，是對舊社會的鞭撻。同時使我們警醒人們心中的劣根性，去做一個“有意義的人”。
傍晚，落日余暉透過窗戶斜照在我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。
阿q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作時間再長一點，他也住在臨時主人家，但一做完就走了。
所以，人們忙碌的時候也還記起阿q來，有時人們會說：“阿q，你真能做!” 阿q也不管是褒還是貶，總之很高興。
阿q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。
作者用幾筆描繪了一個樸實、誠實、勤勞、流動、機會主義的人物。對于阿q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿q本質(zhì)上是一個勤勞誠實的農(nóng)民，但由于當時社會的黑暗，他變得軟弱麻木。
當被一些閑人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現(xiàn)了他的無奈、可憐，側(cè)面也襯托了那個社會的愚昧和落后。
這時，窗前已經(jīng)是燈籠的開始，偶爾有幾顆星星在空中閃爍。遠處的光線微弱而溫暖，給人溫暖的感覺。我想，阿q的“精神勝利法”應(yīng)該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!
“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它代表著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿q在被欺負之后一種無能的表現(xiàn)。但我卻覺得“阿q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實的時候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。
在當今社會中，競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時“阿q精神”就顯得尤為重要?！昂透呤诌^招也是一次提升自我的機會”，這種“阿q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。
生活中又何嘗不是如此呢?
《阿q正傳》選自魯迅的**集《吶喊》。魯迅是中國作家、思想家、革命家，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅，原名周樹人，出生在一個沒落的封建家庭。
1926年以前，魯迅先后出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時集，收錄25篇。魯迅于1936年10月病逝于上海。
這些**反映了從辛亥革命前夕到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前夕的社會生活，《阿q正傳》是以描寫阿q的悲劇，把以權(quán)性為實質(zhì)的精神勝利法——“阿q精神”當作一種國民弱點加以揭露，以促其覺醒，是震動文壇的一部杰作。阿q是辛亥革命時代落后的農(nóng)民的典型。魯迅寫《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法，走向?qū)嶋H的革命斗爭。
“阿q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于“男女之大防”卻歷來非常嚴；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學(xué)說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。
這顯然是一種極端封建的婦女觀念。阿q強烈的封建觀念隨處可見。它反映了封建社會對婦女的一種歧視。作為我們這一代人，我們應(yīng)該平等地對待每一個人，不分卑微和性別歧視。
“阿q近來雖然比較的受人尊敬，自己也變得更加高傲一些，但和那些打慣的閑人們見面還是很膽怯。獨有這回卻非常失勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？
”寫出了啊q的狂妄自大，愚昧無知，我們應(yīng)該懂得謙虛，有時做不到狂妄自大的說出來。有時狂妄自大往往會為自己惹出一身麻煩，所以我們應(yīng)該懂得謙虛。阿q的無知也讓我覺得我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，增加知識。
不要想阿q這樣愚昧無知，被人所恥笑。
讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產(chǎn)生不少感想：反映出農(nóng)村人民落后的一種社會風(fēng)貌，也讓我們看見了封建時期的思想的落伍。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，為國家貢獻一份力，讓中國跟上時代的腳步，跟上世界的腳步，讓中國與時俱進。
看了阿q的故事后，我深切地體會到，一個普通的中國人在舊社會生活的困難，當我看完了這本《阿q正傳》，我總在想：阿q的身世到底是怎樣？是闊得不得了？
還是和他現(xiàn)在這樣，一天到晚，只要干完活，就一定是無所事事？
像阿q這樣樂觀的人，在舊社會，是不是很多？還是一個比一個悲觀？阿q這個角色，讓我很后悔，如果我能交到很多朋友，每天玩得開心，該怎么辦，這樣的我，才是最好的！
只要我能把握時間，什么時候做什么，什么時候能完成什么，我就不會經(jīng)常討厭爸爸，爸爸也不會說我為什么不完成作業(yè)等等，也不會再嘮叨我了。
阿q的生活，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的人從不會過這種生活，每天干完活，上街逛一逛，湊湊熱鬧，招惹一些人來戲弄他，打他。還參加一些**反對的事，加入革命黨，使得他最后被**槍斃，還讓人說他壞。我想問，現(xiàn)在，還會有人要這樣做嗎？
最后，我也想知道魯迅先生作品中的中國人被他貶為一文不值，但他也是中國人。魯迅的文章里還有別的意思嗎？
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上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。
這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。
天快黑了。
他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。
然后，全村人都知道了。
他給白老爺幫忙。
他似乎對城里人不太滿意。
阿Q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。
阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢的趙太爺。
阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。
我最喜歡文中描寫阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。
殺革命黨。
唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。
這一節(jié)，聽的人都凜然了。
但阿Q又四面一看，忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。
從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了?！币驗樽髡哂貌煌氖址ò堰@一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。
我想：阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!
今天我讀了《阿Q正傳》，從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢力所殺害的藝術(shù)描寫，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來，砸碎阻礙自己前進的精神枷鎖;同時也深刻地批判了中國資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性，從而對辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。
本文運用白描的手法，把事物描寫的生動形象，例如趙太爺不讓阿Q姓趙，形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫了出來。
我覺得阿Q還有些樂觀吧，在“當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：”你還不配……“”在現(xiàn)實生活中，當有人嘲笑某個男生時，那個男生不僅會大打出手，男生們應(yīng)該向阿Q學(xué)習(xí)，寬容大度一些，樂觀一些。
阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時，
他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。
在談我讀《阿Q正傳》的體會之前，我想先談?wù)勽斞钙淙思捌洹栋正傳》的問世歷程。
魯迅，出生于浙江省紹興市，原名周樟壽，字豫山，1892年進入三味書屋學(xué)習(xí)時改為豫才，在他1898年時，只身去南京求學(xué)，同時取學(xué)名為周樹人。今天我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時開始用的筆名。魯迅出身于大戶人家，父親的祖父都是在當時有一定影響的封建士大夫。而魯迅的母親雖是鄉(xiāng)下人，但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當魯迅少年時，家道已經(jīng)沒落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領(lǐng)略到了社會的世態(tài)炎涼。但這并沒有嚇倒魯迅，他依舊刻苦的讀書，先是去了南京求學(xué)，后考取官費到日本留學(xué)。在日本期間，他起初在東京進弘文學(xué)院補習(xí)日語，后前往仙臺醫(yī)專學(xué)醫(yī)，因在此之間在電影里看見一個中國人被日軍砍頭時周圍一群看熱鬧的中國人卻表情麻木時，他受到了深深的刺激，使他深刻地認識到了現(xiàn)在的中國人所要醫(yī)治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)從文，寫下了無數(shù)篇永載史冊的文章，成就了一生的傳奇。
《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報副刊》上。從小說總體結(jié)構(gòu)上說《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（戀愛的悲劇）開始，魯迅開始就著手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇《阿Q正傳》?！栋正傳》具有廣泛的社會意義，它刻畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了揭出病苦，引起療救的注意的效果。阿Q的身份雖是農(nóng)民，但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。因此，在作品發(fā)表的當時就有不少人惴惴不安，甚至對號入座，以為魯迅在罵他。3
在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：我以前比你闊多啦！你算什么東西。我兒子會闊多啦可是當他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來狠狠地贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽毻鼌s來掩飾自己生活中的不幸。在挨了假洋鬼子的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本，當別人說他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認為別人還不配?？偠灾?，精神勝利法所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學(xué)習(xí)的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的精神勝利法揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當英國大炮已經(jīng)炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當一次英國軍官邀請清朝大將?？蛋踩⒂^英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可。當時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的精神勝利法卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。
阿Q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿Q以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以他對革命的態(tài)度一向是深惡痛絕之的。但當他聽說革命使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要投身革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復(fù)明罷了。因此，他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的。4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為要有什么就有什么的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所賜予的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對的。在清朝中期，有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當他帶著漁民走向甲板艙的時候，接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權(quán)是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來的某些特性也就不難理解了。
縱觀阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成為中國當時封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對于鄉(xiāng)村生活的了解是相當有限的，更談不上是熟悉。而他對于阿Q這種鄉(xiāng)村小戶人家，所采取的與其說是建立在詳觀細察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象?？偟恼f來，魯迅在鄉(xiāng)下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農(nóng)民的典型。
阿Q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎？在魯迅時代的稍后時期，當時還是山西省長治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗，結(jié)果卻遭到慘痛失敗這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發(fā)生了巨大的落差。7而在我看來，魯迅的文章在當時主要是給城市新式學(xué)生和知識分子看的，試想當時，在農(nóng)村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿Q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。
教學(xué)目的：
1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。
2.聯(lián)系社會背景，體會作者的'寫作意圖。
3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿Q精神。
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（）。
三.時代背景介紹：
略，見教師用書“寫作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。
五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點。
第一章，????????????? 序――介紹阿Q的身份、地位。
長衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對統(tǒng)治階級的支配權(quán)利時自然而然跪下并接受支配的反應(yīng)，反映出阿Q作為社會最底層遭受壓迫的農(nóng)民，在封建社會飽受權(quán)勢欺壓的小人物，內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性內(nèi)化了。
在這樣充滿等級秩序的封建社會結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治階級的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個被統(tǒng)治者的認知和慣習(xí)，以至于他們面對統(tǒng)治階級時，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長期生活在這樣的社會中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認同了自己的階級身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動改變自己的動作語言等反應(yīng)，使其更符合自己的階級身份。
這種支配關(guān)系和不平等的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會合法性，內(nèi)化與每個人的心中并形塑著他們的慣習(xí)。以至于身處這種社會環(huán)境下的個人已經(jīng)自覺認同并主動維護這一等級秩序，本質(zhì)上是符號資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。
阿q正傳讀后感400字
或許魯迅筆下的阿Q可以引起當時中國人的療救意識，但卻阻止不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生。有時候在想，很多不幸的人總喜歡拿比自己更不幸的人來作比較，從而獲得心理上的安慰與平衡，覺得世界上比自己更不幸的人還多著呢！
或許這種比較在殘酷的現(xiàn)實中是必要的，也可以產(chǎn)生鼓勵自己活下去的勇氣，但如果人人面對不幸時都是這種心理，也說明了這個世界不幸的悲劇人物真的很多。
或許當我們不幸時，更應(yīng)該想到的是每個人的人生都不可能是一帆風(fēng)順的，這點不幸只是人生中一段特殊的經(jīng)歷，是為了讓我們懂得如何堅強地活下去，珍惜不幸后仍不被上帝拋棄的自己。面對更不幸的人，我們應(yīng)該想到的是如何幫助和鼓勵他們勇敢活下去，而不只是僥幸地認為自己比他們幸運多了。
不幸的人尚且拿比自己更不幸的人做對比罷了，而有些是比阿Q更阿Q，甚至更毒辣的人。聽說最近有個寵物園竟廉價收費讓人們進去隨便虐待寵物狗，不管是為了那么一點錢財?shù)墓芾韱T也好，還是想以此發(fā)泄情緒、或者一時貪玩、一時好奇的游客們也好，請不要以這種完全沒有人道的方式來獲取自己的快樂，任何一種寵物都和人類一樣，都是大自然的愛子！看來，隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的阿Q們不只是阿Q
阿q正傳讀后感400字
通過讀了這本書，我不禁思考如今的社會情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的看得人們、閑人們、大宗同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢利眼。在書中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無非是尋求個人利益的最大化？這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個人利益不要緊，還要證明自己比別人強，于是，耳邊會經(jīng)常聽見，我認識某個人非常厲害，就像阿Q所說那樣我們先前可比你們闊多了！接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來。就像阿Q對小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動起手來，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。
但在公共場合起哄的人、愛看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢利眼則是一種不可或缺的器官，看看現(xiàn)在社會中的典型現(xiàn)象，我們便對阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周圍人群中，有些風(fēng)氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開頭的例子。
例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認他們的存在。我們遠離了那個時代，但阿Q的病離我們似乎并不遠。
我想，似乎應(yīng)該到了下猛藥的時候了吧！
我真心希望大家遠離這種病。
阿q正傳讀后感400字
我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細細的讀完了《阿Q正傳》?？傆X得，我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時候與阿Q在一起過呢？最后我終于沒有想出來，可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當時中國人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國人的典型，難怪我是覺得怎么如此熟悉?。?/p>
阿Q無名、無姓、無籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個流浪雇農(nóng)。他上無片瓦，下無片地，只能靠出賣自己的勞動力過活：割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。也是當時社會中被壓迫、被剝削的最最底層的人。
現(xiàn)實生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。
用精神勝利法來安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹我的兒子會闊得多啦??；在精神上鄙視趙、錢兩家；進過幾回城，就譏笑未莊人的未見過世面；他的精神勝利法在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共
阿q正傳讀后感400字
他想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。和精神勝利不同，阿Q這個時候的感受完全具有現(xiàn)實的根據(jù)：向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫老Q；趙白眼也改口稱他Q哥，想從他這里探聽革命黨的口風(fēng)。
但這有點被壓迫者的報復(fù)思想，阿Q對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實，扼殺了農(nóng)民的要求時，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結(jié)局，也是辛亥革命的悲劇。農(nóng)民急切的要求地位，而革命不深入農(nóng)民是無法成功的。
阿q正傳讀后感400字
再次讀它，好象已不會佩服阿Q的精神勝利法了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農(nóng)民，他骨子里是質(zhì)樸的，不過他有點愚蠢罷了，還有點膽卻，他不敢面對自己被壓迫的悲慘，就說服自己，在幻想中滿足自己。
阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。
阿Q原來認為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示深惡痛絕?，F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對革命神往起來。
阿q正傳讀后感400字
也許對于《阿Q正傳》我們并不陌生，也常常聽到所謂的阿Q精神，說實話，讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人，是指一個現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。
全文讀下，覺得阿Q是個可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很阿Q，他們說的好聽叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過，就在嘴上贏過他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些就是所謂的知足。
阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺得自己好光榮。
在作者筆下，看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘自私，虛榮，不管他人，勢力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段，等于造反。像現(xiàn)在，多少人忙忙碌碌，無非是為了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現(xiàn)。
生活中真的動起手來，打架時，阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?，但是在公共場合起哄、愛看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。
社會大流中個體阿Q病態(tài)存在于人群當中，我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢？這就需要我們大家的共同努力。
幼兒教師教育網(wǎng)小編選取了一篇極具參考價值的“阿q正傳讀后感”，希望你能夠認真閱讀這些資料有所啟迪。人的一生會讀無數(shù)的書，總有那么幾本讓我們印象深刻，作品這部作品一經(jīng)面世就受到了很多讀書愛好者的歡迎。?讀后感可以促進我們的閱讀體驗和閱讀效果。
是否見著了月光
我從未想過自己所過的時間里是否真正見著過月光，也不知道在所過的時間里是拷問著還是一個犯人。若是細論的話，應(yīng)該是個犯人吧。
三十年沒有月光，一眼望去，內(nèi)心充滿喜悅，確實實無邊的恐懼。也許，我曾經(jīng)追逐月光，是想洗刷自己無知，可笑的無知。然，事事難料，我現(xiàn)在似乎觸及到月光了，卻又感覺少了點什么，所以不停的追逐，接受刺耳的言論，輕蔑的眼神，只希望能夠看到心里真正所想。
在書架上，我看到了我讀過的書。雖然我知道作者說了什么，但我從未想過他為什么這么說。唯獨故事，記憶深刻。詩人是天堂的使者。他能為人們描繪童話世界。然而，現(xiàn)實畢竟不是一個浪漫的童話。他總是無能為力。
有時候，我苦苦地要求，不斷地反駁，最后還是輸給了歷史，輸給了無法超越的禮節(jié)。有時候，我想，如果我能以影子的形式存在，光明會毀滅我，黑暗會吞噬我，未來的**世界將不包含我，我在三界中沒有立足之地。但是，即使沒有墓地，我也會離開你，因為你是我唯一不想要的人。
我想這樣，我將是黑暗中唯一的存在，我不會無奈地嘆息，只有黑暗和空虛才是唯一的現(xiàn)實。
一個會對人類靈魂做出拷問的人必定是那個時代里偉大的犯人，有些人因預(yù)言而偉大，而有些人因自剖拷問而偉大。魯迅曾經(jīng)說過，我們每個人都是生命中的過客，而最終的結(jié)果是一個墳?zāi)?。若是墳是最后的唯一存在，那么，人與人的不同似乎就只剩下通往那里的路了。
有些人在走路時會停下來，而另一些人則是他們余生的過客。我想：有時候我們所做的一切都是為了那些真正愛我們的人。
無論怎樣，花有著自己的夢，秋天后面會有春天；秋葉同樣會有自己的夢，秋天總會到來。
看到月光，你會害怕，因為你是別人眼中的陌生人，你害怕死，卻發(fā)現(xiàn)你沒有辦法逃脫。有時候，人們會說你所看到的和你所想的只是繭。那么，如若我真的是作繭自縛，那絲從何而來？
所以，如果你看到存在的悖論，你會感到無力和絕望嗎。然，絕望之為虛妄，與希望同樣。人生總要提出反抗絕望的命題。
海子曾說：“從明天起關(guān)心蔬菜糧食喂馬劈材周游世界”每個人也許都會對麥地的美發(fā)出贊嘆，可是，有誰會站在她痛苦的腹地叩問？盡管這樣，也許會瀟灑的轉(zhuǎn)身，只身打馬過草原，去追尋“面朝大海春暖花開”的溫馨希望。
導(dǎo)讀: 魯迅阿q正傳讀后感（一）
閱讀了魯迅先生的**《阿q正傳》，我感覺到阿q是一個徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃里去的小人物，但造成阿q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。
阿q是一個被那個時代遺忘和拋棄的人。他表面上的傲慢顯示了他內(nèi)心的自卑。
被別人打時，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子?！?可見阿q的精神勝利法讓人感覺是那么的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負自認為比自己還低賤的人如王胡、小d等。
阿q也有夢想，他想有一個女人 ，有一個家，他不想“斷子絕孫”。他和常人一樣有七情六欲，他覺得他“喜歡”吳媽，而又虔誠的跪下向吳媽告白。只是那句“我和你困覺，我和你困覺。
”讓人覺得似乎只有調(diào)戲和耍流氓的成分，而導(dǎo)致這場“戀愛的悲劇”完完全全剝奪了阿q“靠自己的勞動獲得養(yǎng)活自己”的所有權(quán)利，同時也剝奪了“人性”而終于把阿q逼迫到了偷竊的道路上去……
從吳媽和阿q談閑天：“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……”這些話語中可以看出當時婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。
從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……
悲劇人物吳媽真的一點都不喜歡阿q嗎？從她偷偷趕到城里在人群中看阿q被拉著游大街的一些復(fù)雜表情中也許可以看到一些內(nèi)疚吧。但阿q實在是一個卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節(jié)，從而無意中成為了“將阿q送上絕路”的**。
阿q想醒來，但他不知道什么是覺醒，他想要革命的時候也不知道什么是革命。阿q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當了“替死鬼”的阿q到死只能認為“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。
“至于當時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因為終于沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因為上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了?！?/p>
一個“錢比命重”，一個“草菅人命”的世界是多么冷酷無情，“至于**，在未莊是無異議，自然都說阿q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的**卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：
他們白跟一趟了?！?當時的中國社會的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點是有很大關(guān)系的。
魯迅阿q正傳讀后感（二）
魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。這是毛澤東對魯迅的評價。魯迅是中國近代偉大的作家和思想家。他在思想和藝術(shù)上的創(chuàng)造力是驚人的，其影響也是巨大的。
在中國現(xiàn)代**的人物畫廊里，魯迅筆下的阿q可謂大名鼎鼎。長期以來，幾代讀者對《阿q正傳》這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人競鄉(xiāng)議論阿q的文化奇觀。《阿q正傳》對國民性弱點的揭示，至今仍然發(fā)人深省，振聾發(fā)聵；作者所概括阿q的精神勝利法，已經(jīng)成了一個世界性話題，**以其巨大的思想價值，穿越時空，激蕩著讀者的心靈。
通過《阿q正傳》我們可以看到當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢力眼”看人待物的，對有錢有勢的熱鬧是一種態(tài)度，對無錢無勢的人又是另一種態(tài)度?！坝姓l從小康人家而墜入困境的么，我以為在喜歡條路中，大概可以看見世人的真面目。
”便是魯迅的感嘆。通過對阿q思想性格的分析，理解**深層的思想內(nèi)涵，通過**表面的幽默幽默，作者體會到了阿q內(nèi)心深處的嚴肅與憂傷。**意義十分重大，**所描寫的阿q、趙大爺、王胡……這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。
這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護，但是缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會是否合理正常？這樣的人際關(guān)系是否合理正常？
最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但是他們彼此之間也是缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺辱比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫，受欺辱時郁積的怨憤之氣……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個多么冷酷無情的世界！這是怎樣一種扭曲的人生！
我們可以想象，當時的中國為什么從富強走向衰落，甚至被外國侵略者隨意踐踏。從魯迅的**中就能找到一切答案。
看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧！因此，魯迅先生用諷刺的手法來描寫海外人的病態(tài)社會和人性的善與丑。從這篇文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。
“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學(xué)會從失落中走出來，都必須學(xué)會調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將在長期的名利斗爭中。阿q的錯是他沒有任何原則。 他關(guān)心一切，每一次失敗都需要一定程度的超越。
而他又不是通過現(xiàn)實的奮斗來實現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實的改造，不利于人類的進步，是我們應(yīng)該揚棄的，是與正常的精神安慰有著本質(zhì)的區(qū)別：面對生活內(nèi)容的不同。
在生活中，我們難免會遇到不愉快的事情，會遇到這樣的事敗，面對這種情況，該怎么辦？當我們在事業(yè)上失敗時，我們不妨對自己說：勝利或失敗時軍事問題。誰笑到最后誰笑得最好；當我們被欺負時，我們不妨對自己說：
“君子報仇十年不晚”；當我們失戀時，我們不妨對自己說：“天涯何處無芳草”，正所謂：“退一步，海闊天空”，因為只有以積極的、良好的心態(tài)去面對現(xiàn)實，我們才能贏得最后的成功。
魯迅阿q正傳讀后感（三）
細讀《阿q正傳》，讓我感覺到這本書的寫法是十分幽默的。阿q在受到侮辱和毆打后總是盡力安慰自己。而在最短的時間內(nèi)，調(diào)整好心情后，開心地回到土谷寺，低下頭睡著了。
這樣的事情幾乎每天都會發(fā)生，可阿q總能用自己的“超級”心態(tài)去面對，盡管活得貧困潦倒、整天被人欺侮，可是他還是活得那么滿足，那么快樂！記得，《阿q正傳》中有那么一個片段，充分的表現(xiàn)的出了阿q那‘無人能敵’的好心態(tài)。每次我抓住他的黃辮子，人們都會先對他說：
“阿q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！
”阿q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？
” 但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝地走了，他以為阿q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么？
“你算是什么東西”呢！
因為阿q活得貧困潦倒，所以他身邊一個女人也沒有，看著那些有錢人家的大少爺身邊有三妻四妾，更激起了阿q想要擁有女人的欲望。阿q對吳媽有非禮之心，可是他不但沒有成功，而且還被聞聲趕來的秀才舉著大竹杠追著打。阿q自然很不高興，但很快，他用良好的態(tài)度調(diào)整了心情，安慰自己
“女人是害人的東西，中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦始皇雖然沒有明確的歷史，但我們也假設(shè)他可能不會因為女人而大錯特錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了?！?/p>
阿q是一個文盲，所以，直到最后他自己被殺頭時，都不知道，當初，別人為什么要自己在一張寫滿字的紙上面畫圓圈。我想，阿q在被抓進監(jiān)獄后，是肯定會感覺到不詳?shù)模墒?，他還是那么樂觀，甚至沒有想到自己竟然是一個遭人陷害、即將要死的人了。直到阿q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。
于是那人替他將紙鋪在地上，阿q伏下去，使盡了平生的力氣畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了。阿q也感到很as愧，并以為自己不圓。
阿q很幸福，但是也很不幸。說他幸福，那是因為他擁有一個很樂觀、很平常的心態(tài)，在那些令別人心神不定、輾轉(zhuǎn)難眠的事情面前，他總能平靜、樂觀的去面對，把事情看得簡單化，讓自己遠離煩惱。可又為什么說他是不幸的呢？
因為他的樂觀主義走得太遠了，這就成了他的致命原因——盲目樂觀。阿q很傷心，因為，直到他被推上斷頭臺，直到他變成一個幽靈，他甚至不知道他為什么會死！
三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪?！卑是絕對不會有這種情調(diào)的，然而，阿q卻稱得上是個名符其實的流浪者。
就憑這“名符其實”四個字，阿q又該得意一陣子了，“怎么樣，看到?jīng)]有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢!”可誰又能說流浪者不配有愛情?是人，總會有七情六欲，阿q也絕不例外，他想女人想得失眠。
他“喜歡”吳媽，又敢于向吳媽告白這又有什么錯?只是那句“我和你困覺，我和你困覺?！弊屓擞X得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q來引經(jīng)據(jù)典大表愛意，他可能做到嗎?
如果他阿q能說出:“我只有兩天時間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名為詩人阿q或阿q大師，從而受到人們敬仰，可是阿q就是阿q，他只能說出“我和你困覺”這樣最直截了當?shù)谋戆住?/p>
美國一位心理學(xué)家說過:“一個人不會無緣無故地說出一句話，即使是再最緊迫的情況下說出的話，也是經(jīng)過一定思考的?！笨梢?，阿q是經(jīng)過思考才會說出這句話的。
也許阿q失眠的那個晚上，翻來覆去想的就是這句話，只是由于語言水平有限，才使吳媽聽上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點也不喜歡阿q嗎？那為什么要去城里看阿q被拉到街上？
是因為阿q是流浪者的緣故?還是因為阿q的癩瘡疤太刺眼?我覺得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié)，從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。
正如*****時期所謂的“成分”問題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列。“成分”不好，生活也不會幸福，可是無論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會使然的，愛情之于阿q或吳媽對于阿q,喜歡怎么樣，不喜歡又怎么樣?社會使然又能改變什么呢?
封建禮教一直束縛著國人，尤其是婦女。
從“女子無才便是德”到足不出戶，想出用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結(jié)果呢?目的是達到了，可這“妙計”的***是嚇人的。
婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個密不透風(fēng)。什么追求自由，為愛奮斗，結(jié)果只能以悲劇收場，也落下了一個不可重復(fù)的節(jié)日惡名?？墒潜瘎∵€是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。
再說千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個感嘆號，使其根深蒂固。
這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿q呢?這個頭上長著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實有點喜歡他，可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是個踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個頭上長著癩瘡疤被人高興時拿來當笑料，不順心時連看看都覺得礙眼，恨不得給他來碰幾個響頭的流浪者……總之跟阿q在一起，簡直是往我吳媽名節(jié)上潑污水，這可是萬萬劃不來使不得的。
就這樣，我們的阿q，可憐的流浪者的愛情，被吳媽這等小女子的名節(jié)，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛情，悲哉!
《阿Q正傳》.設(shè)計.
目的：理出線索，分清層次，了解阿Q的思想發(fā)展過程。
（一）設(shè)疑讀書。提出如下要求，讓學(xué)生誦讀或默讀課文：1、哪些句子是寫阿Q對革命的認識的？2、哪些是寫阿Q對革命的態(tài)度的？3、哪些是寫阿Q的“革命行動”的？4、哪些是寫假洋鬼子不準阿Q革命的？以上四點均把它劃出來。與此同時，要求學(xué)生按自己的習(xí)慣來解決課文中的生字和生詞，既可以邊讀邊查字典，也可以讀完課文之后集中解決。
（二）啟發(fā)誘導(dǎo)。在上一個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，請學(xué)生回答如下問題：1、在阿Q的心目中，革命黨是什么樣子，阿Q革命的目的是什么，他要革誰的命？2、“革命”這個字眼剛一闖入阿Q心目中時，阿Q對它持什么態(tài)度，后來有什么變化，發(fā)生這種變化的原因是什么？3、阿Q付諸實行的“革命行動”是什么？4、假洋鬼子不準阿Q革命，阿Q又如何對待？（這四個問題，因課文中有現(xiàn)成答案，可由一位同學(xué)連續(xù)回答即可。）
（三）使脈絡(luò)顯露。用問答法引出其他人物并簡要分析他們各自對革命的態(tài)度。然后看看文章寫了哪幾個場面。最后找出貫串這些人物活動場面的線索――阿Q對革命的態(tài)度和行動。
革命在未莊引起的反響：趙太爺不安、阿Q快意、土谷祠的夢、靜修庵造反、盤辮子、不準革命
阿Q對革命的態(tài)度和行動：
白盔白甲（模糊認識）→要什么就是什么（由仇恨到向往）→赴靜修庵、盤辮子、找假洋鬼子（采取革命行動）→不準革命
目的：學(xué)習(xí)心理描寫的方法，了解阿Q的精神勝利法。
（一）設(shè)疑讀書。簡介二三兩章對阿Q被打之后用“精神勝利法”自我解脫，達到精神上的滿足的描寫。然后請同學(xué)在課本所節(jié)選的七八兩章中劃出類似的句段。
（二）進一步分析。1、阿Q在街頭飄飄然大嚷“造反”時，覺得“似乎革命黨便是自己”，未莊人都成了他的俘虜。這是阿Q在革命這個新形勢下對“精神勝利法”的使用。2、阿Q在靜修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和趙秀才“不來招呼他”，讀者很容易聯(lián)想到：阿Q認為自己是革命黨了。3、當阿Q見小D也居然用一支竹筷將辮子盤在頭頂上時，吐一口唾沫道 ：“呸”，讀者便可以聯(lián)想到：阿Q認為自己才有資格這樣做，因為自己已經(jīng)是革命黨了；而小D沒資格。這種想法其實是“兒子打老子”式的'精神勝利法在新情況的表現(xiàn)和發(fā)展。4、當假洋鬼子不準他革命，他感到無聊時，為報復(fù)起見，決定“總要告一狀 ，看你抓進縣里去殺頭――滿門抄斬―嚓！嚓！”阿Q看來，似乎他掌握著生殺予奪之權(quán)。這種心理活動，已是他地地道道的精神勝利法了。（文外之意盡量啟發(fā)同學(xué)自己想出來）
事實上阿Q沒有得到，將來也不可能得到的這種“勝利”，而在阿Q的感覺上卻似乎已經(jīng)得到，并陶醉其中，從而自我解脫，我們稱其這種心理活動為“精神勝利法”
（三）重點講解。在上一個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，提出下面的問題：象阿Q這樣一個對革命缺乏認識的以精神勝利法為精神支柱的落后農(nóng)民，能不能成為革命 隊伍中的一員呢？如果能，原因是什么？如果不能，原因是什么？經(jīng)過幾分鐘的討論之后，老師相機作簡要的講解（或由學(xué)生發(fā)表議論，老師歸納.總結(jié)）：阿Q是個雇農(nóng)，他在經(jīng)濟上受著殘酷的剝削，政治上受到沉重壓迫。由于受封建統(tǒng)治階級的道德觀念的毒害，由于沒有受到革命思想的宣傳和教育，他不可能理解革命，這就是他“落后”的原因。但是屈辱的地位和悲慘的處境決定他本能地傾向革命。
最后讓學(xué)生反復(fù)朗讀其它幾處心理描寫的文字，如：在土谷祠中新鮮而熱烈的想象；怕剪辮不敢進城；為結(jié)識革命黨而來到假洋鬼子門下的局促不安等。通過朗讀體會作者對阿Q心理活動的深刻挖掘。
目的：分析未莊的階級狀況，看辛亥革命的不徹底性。
（一）設(shè)疑讀書，請學(xué)生回顧課文，把文中的人物按其階級從屬進行排隊。老師板書，在地主階級與雇農(nóng)階級的名下，開列出名單來。
（二）啟發(fā)誘導(dǎo)。請學(xué)生回答：這兩個階級誰是革命力量，誰是革命對象，革命后他們各自的際遇如何？
上述問題得到解決后，接著讓同學(xué)思考：為什么革命群眾有的當了替罪羊而被槍斃，有的受壓迫剝削如故；而革命的對象卻能仍舊作威作福？為什么出現(xiàn)了革命對象不準革命群眾革命的咄咄怪事？
（三）問題的提出，使思維活動到了揭示主題的時候。教師作如下簡要講解：“中國幾千年的封建社會歷史，使中國的封建勢力盤根錯節(jié)非常強大；中國的資產(chǎn)階級與封建勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于這兩個原因，決定了中國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性造成了辛亥革命的不徹底性。以至革命后革命的基本群眾的境遇沒得到改善；而革命的的對象威風(fēng)不倒。革命對象不準革命群眾革命的怪事，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
學(xué)生經(jīng)過幾分鐘的思考后，自己寫出本文的主題思想。
（四）做思考和練習(xí)。請學(xué)生獨立思考書面回答思考和練習(xí)第三、五、六題。
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一口氣讀完了魯迅的《阿q正傳》，因為中篇**，并不長，所以騰出一點點課余時間就可以把它看完了。
初讀《阿q正傳》往往會覺得很惡心的，其中的阿q簡直就是一個丑角，一個人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的。魯迅先生塑造這樣一個丑角，是用心良苦的，我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫下這些文字的，看到國人病態(tài)的心理，雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來還很遙遠的悲涼。
讀完全文，恐怕大家都會對阿q印象深刻。阿q是未莊一個可憐的小個子。他的地位如此卑微，以致于無名氏。他只能叫阿q。阿q沒有家，只能在土榖祠住著，生活**是靠幫大家做短工，他很勤勞，無論讓他干什么都行。
因為阿q在社會的最底層，所以他必須忍受富人的欺凌以及村民的取笑和侮辱。說到這里就提到阿q的精神勝利法了，幾乎每次挨打，他都會用“兒子打老子”的話來安慰自己，以求得精神上的勝利，而當比他弱的人出現(xiàn)時，阿q又常常用“恃強凌弱”來證明自己的力量。后來革命黨要進城了，阿q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過不去，于是對此深惡痛絕，但后來發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆矗詾楦锩缶湍芤裁从惺裁戳?，所以就去革命了，他的革命行動卻是去靜修庵里胡鬧。
阿q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自己也是愚昧麻木的，直到阿q被送上刑場，他都不能真正覺悟。每當讀到關(guān)于阿q的情節(jié)的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。
事實上，不僅阿q，而且**中的其他人物也是作者諷刺的對象。先說趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿q，連阿q姓趙的權(quán)利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿q向吳媽示好時趙秀才就要用大竹杠打他，不僅這樣，后來地保還來壓榨了阿q酒錢以及定了5個慘無人道的條件，把阿q的身家剝奪得所剩無幾。趙大爺還造謠，讓阿q斷絕了生計。
聽說阿q那兒有便宜貨，平時一向吝嗇的他不惜打破不點燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿q，聽說阿q沒貨了，他又換成原來的面孔。聽說阿q革命了，趙太爺居然也肯叫阿q為“老q”。當革命已成定局，趙秀才也把辮子盤起來，并且花了四塊大洋買了個“銀桃子”使自己成為革命黨人。
趙氏父子傲慢、無理、狡猾、小氣、投機。他們是封建地主階級的代表。
在塑造阿q這個典型形象時， 魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還擅長諷刺和幽默語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難 、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
阿q正傳讀后感 （二）
魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。這是毛澤東對魯迅的評價。魯迅是中國近代偉大的作家和思想家。他在思想和藝術(shù)上的創(chuàng)造力是驚人的，其影響也是巨大的。
在中國現(xiàn)代**的人物畫廊里，魯迅筆下的阿q可謂大名鼎鼎。長期以來，幾代讀者對《阿q正傳》這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人競鄉(xiāng)議論阿q的文化奇觀?！栋正傳》對國民性弱點的揭示，至今仍然發(fā)人深省，振聾發(fā)聵；作者所概括阿q的精神勝利法，已經(jīng)成了一個世界性話題，**以其巨大的思想價值，穿越時空，激蕩著讀者的心靈。
通過《阿q正傳》我們可以看到當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢力眼”看人待物的，對有錢有勢的熱鬧是一種態(tài)度，對無錢無勢的人又是另一種態(tài)度?！坝姓l從小康人家而墜入困境的么，我以為在喜歡條路中，大概可以看見世人的真面目。
”便是魯迅的感嘆。通過對阿q思想性格的分析，我們可以了解到**的深刻思想內(nèi)涵，并通過**幽默的外表體會到作者內(nèi)心深處的嚴肅和悲哀。**意義十分重大，**所描寫的阿q、趙大爺、王胡。
一些最普通人最常見的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護，但是缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會是否合理正常？
這種人際關(guān)系是否合理正常？最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但是他們彼此之間也是缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺辱比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫，受欺辱時郁積的怨憤之氣。這一切都讓人感到寒意。
這是一個多么冷酷無情的世界！這是怎樣一種扭曲的人生！我們可以想象，當時的中國為什么從富強走向衰落，甚至被外國侵略者隨意踐踏。
從魯迅的**中就能找到一切答案。
小學(xué)生的世界是不規(guī)則的、不完整的。
——題記
(一)說實話，我真的害怕看到對面這個人的眼睛——犀利，透徹。他總能把我看得一針見血，然后批評我只是一堆殘骸，骨瘦如柴。
阿q也是如此：
封建意識根深蒂固的鄉(xiāng)下人；
一個不知道為何姓的荒唐人;
一個血液中流淌著卑微的奴隸;
……我不敢寫下來，好像有人在背后緊緊地抓住我的脖子，越來越緊，喘不過氣來。
(二)面隊這個舊營壘中殺出來的斗士，我注定要被囚禁于萬劫不復(fù)的地獄。周遭的人，哦不，應(yīng)該是鬼令我毛骨悚然，虛偽，懦弱，愚昧，成千上萬的阿q向我的襲來，我奮力掙扎才偷得一息茍延殘喘。斗爭，是我唯一的出路。
終于明白：我所要告別的就是“人生至此，將何以堪”的喟嘆;我所要面對的就是“行到水窮處，坐看云起時”的高唱。
也終于明白：可以是大漠孤煙，長河落日;可以是烏衣巷口，暮古晨鐘;亦可以是斜陽草樹，尋常巷陌。所有這些只需要我有一顆堅定，仁慈，向上的心。
(三)閭秋露薇說：“過去留下來的東西，沒有了就真的沒有了。即使以后再復(fù)制，也不可能真正代表那一段人類歷史。
與祖先歷史隔絕的人沒有祖先，就好像他們被遺棄在一個沒有重力的世界里?！笔堑?，我已經(jīng)失卻了小橋流水的未莊，也忘卻了字正腔圓的未莊人的語言，然而阿q的靈魂卻像場瘟疫遍地蔓延，并且愈演愈烈。悲哀，在這個寧靜而平常的子夜，泣不成聲地劃過一條時隱時現(xiàn)的軌跡，虛偽一如既往在墻角冷笑，樂此不疲。
曾經(jīng)的如椽之筆，鋒芒萬丈，殺敵無數(shù)，但逝者難再，此時此刻，我只能汲汲于拯救自己。
在這場看不見硝煙的戰(zhàn)爭中，我平庸的生命泛起漣漪，像一陣疾風(fēng)，撕開種種借以遮羞的創(chuàng)傷，將一切正常，平常，同時也十分庸俗的自滿生態(tài)，最終剝離其渺小猥瑣的內(nèi)核，仿佛在期盼希望的前夜被釘在了毀滅與新生的十字架上，用拼搏和掙扎抗拒懦弱，用追求與信念期待涅磐。
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