靈魂只能獨行讀后感。

寫好一篇讀后感應當從哪個角度開始呢？或許每個人都讀過這本優(yōu)秀的作品。閱讀是與自我的溝通，所以每個人的反應都可能不同，你一定不要錯過這篇豐富的“靈魂只能獨行讀后感”，它一定會給你帶來很多收獲。

靈魂只能獨行讀后感 篇1

斷斷續(xù)續(xù)看完了周國平的散文集《靈魂只能獨行》?？傮w感覺，文字的哲理性很強，文字簡潔，不拖泥帶水。簡單談兩點感想。

其一，周國平的哲學在我看來是生命的哲學，他的哲學直接為生命服務，聽從生命的召喚，忠實生命的體驗。周國平是一位哲學家，但從他的文字絲毫看不出一些哲學特有的概念和詞匯，有的只是生命最真實的體驗，是內心最真實的語言。他是用生命在踐行哲學，而不是用哲學來詮釋生命。作為一名哲學家，他沒有板著臉孔進行一些空泛的說教，而是將自己的生命體驗一一道出與讀者分享，我想這也許就是他與很多專業(yè)哲學家的不同之處吧。

其二，周國平追求一種簡單、樸素、單純的境界。他的散文中沒有云里霧罩的東西，也沒有深奧晦澀的理論。話語和思想都是直來直去，簡單，直接，一句話，怎么簡單怎么來，怎么真實是怎么來。

以前也看過不少散文，但能讓我真正喜歡的并不是太多。除了史鐵生和余秋雨的散文，就要屬周國平的散文了。讀周國平的散文，更多的時候不像是在讀，更像是聊天、分享，或者是傾心交談。交流也不是最終目的，最終目的是在交流和交談中找到自己。

靈魂只能獨行讀后感 篇2

有一些路，只能一個人走

“我們在黑暗中并肩而行，走在各自朝圣的路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，可能有一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在與此了。

”我們的身邊往往有著很多先輩告訴我們每一件事情該怎么處理，每一句話該怎么去說，每一條路該怎么去走，而我們往往接受了這樣的建議似乎就不再迷茫了，似乎就得到了自己的真實一般開始向著明媚的未來走去了。這樣真的就不再迷茫了嗎，他人說的話真的可以代表我自己的想法了嗎?這是我常常在問自己的問題，而讀《靈魂只能獨行》的時候，我又一次又一次地思考著、反省著，因為真實的自己，并不僅僅是靠忠告可以來圓滿的。

周國平的書在之前讀過《尼采：在世界的轉折點上》。或許于我而言，周國平比起作家，更重要的身份是哲學家，是一個去讀人的靈魂，去升華人的靈魂的哲學家。

這兩本書，一本是介紹別人的哲學觀點，一本是寫自己的哲學思想，也讓人半夜輾轉反側，思考問題難以入眠。讀《靈魂只能獨行》的一個又一個夜里，一遍又一遍地思考自己應該去走向怎樣的路，但同時，每個人自己最為清楚的是，這條路并不是光靠想就能夠想得出來的。生活、實踐、受挫、改變，我想，大概走在夢想的大道上的人們一定一次又一次經過這樣的思考和反省，他們所堅定地走下去的路，一定是自己的靈魂作出的選擇，因為自己的路，不能靠他人的幫助;自己的靈魂，只有自己才能夠使之成長。

知道得越多，就會愈發(fā)覺得自己無知。當一個人確定了他想去的另一邊，他會發(fā)現(xiàn)前面有那么多的路。但是只有一個人，只有一條路要走，放棄的路越多，所以人們會越來越困惑和迷失，因為他們知道得更多。

夢似乎很近，但實是上，它很遙遠。夢想的道路上會有很多障礙。如果你不確定自己的路，誰能一路堅持，永不迷茫。你，作為獨一無二的你，面前的那么多路，并不是只靠先輩的指點就可以做出選擇，也不是經過一分鐘的思考就可以確定道路，這是一件作為自我需要反反復復去實踐的事情，這是只有自己才能夠決定的路。

作為一個完整的人，有了靈魂，我們開始朝圣，而朝圣的方式只能讓靈魂做出選擇。

靈魂只能獨行讀后感 篇3

《靈魂只能獨行》讀后感范文

所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個世界上，無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個自我的崇高精神追求，而不同的是一個人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。

是否信仰神取決于個人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強。擁有宗教信仰的人，一定有一個高尚的精神標桿；但一個人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質或欲求的滿足都無可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質的頹敗。

一個高貴的'靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨行，這就是作者周國平本書想要表達的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個人，最熟悉的人莫過于兩個心心相印的愛人，但是他們不可能達到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無權對他人提出這樣的要求；他認為心靈也有其外衣，我們不應該脫掉它，他人也應當尊重。所以，相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動人之處在于兩個獨行靈魂之間深切的呼喚和應答，相互的感應和鼓勵。

每個人都是一個秘密，所謂知己，難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實上，靈魂只有在獨行的時候才能沉淀下來，真實地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨之后得到升華。

西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者尼采，他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨息息相關。尼采一生的經歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨。幼年時父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經過早地學會成熟思考?！毙⌒∧昙o便開始靈魂孤獨的行走，讓他悟到了生命哲學、存在意義、悲觀主義等對后世哲學影響巨大的哲學思想。尼采的母親是虔誠的清教徒，她對尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。

人窮盡一生都是在與孤獨斗爭，同時在孤獨中領悟世事。一個人不論多么熱愛一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間，唯有這個空間才能細細品嘗你生命的果實。在這個物欲橫流的社會，許多人已經迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨。結果卻是截然相反，物質越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見慣不怪了。

面對死亡的孤獨可謂最是深刻，也許有人可能會和你共赴死亡，但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會在將近死亡的時候幡然醒悟。

斯托爾曾說，孤獨的最后一種價值好像是留給人生的最后一個階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關系經常不大感興趣，較喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內心?！弊髡唢@然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備。

靈魂只能獨行，只能以信仰和孤獨為伴，而我們則應該學會在品味孤獨，并在孤獨中提升靈魂的高度。

靈魂只能獨行讀后感 篇4

第一次讀周國平的書就被深深吸引了。像我這樣的哲學盲，又對哲學有一點點好奇心，直接看哲學大師們的書還真是看不懂。而通過作者深入淺出的理解和講解，我居然也能一窺哲學花園，雖然還只是遠遠的一看，至少知道里面繁花似錦，而不是只看到迷霧重重。也許有人不屑：這豈不是拾人牙慧！還真是吃別人咀嚼過的東西，這種說法雖然惡心確是事實，我欣然接受，總比讓沒有牙的嬰兒去吃鐵蠶豆強吧。

這本書另外一部分內容是周國平自己對哲學，對社會，對文化的一些思考，從總可以看到作者的智慧和思考?！笆裁磿r候我們才真正具備現(xiàn)代文明世界一員的自信，強壯得既不怕自己的傳統(tǒng)，也不怕外來的文化，對兩者都泰然處之呢？”。這話作者寫于30年前的1989年，可惜的是，對于作者的提問，今天的我們仍不能給出肯定的回答。我們的經濟發(fā)展了，我們的科技進步了，可我們還是不自信，究其原因是當今的我們普遍缺乏精神價值，我們在追趕的道路上，忘了自我精神修煉。不夠強大，當然不自信！

曾經有一個疑問在心中：魯迅為什么只寫出了《阿Q正傳》，而沒有寫出《1984》？看完這本書，雖然還沒有找到疑問的答案，可是關于中國傳統(tǒng)文化，知識分子，讓我有了全新的視角去探究。

靈魂只能獨行讀后感 篇5

當賞讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的靈魂只能獨行讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《靈魂只能獨行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強調的靈魂。一個人在在物質上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識分子”等。他們有一個共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。

以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：

1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。

2.一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強烈的排斥。這時候他就會因清醒感到痛苦。

3.許多人所謂的成熟，不過是被習慣磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結果和豐收。

4.人們不是獻身于抽象的歷史，而是獻身于大地上活生生的生活。

5.智者是不會有失落感的。領袖無民眾不成領袖，導師無弟子不成導師，可是對智者來說，這樣他守護著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。

6.天下滔滔，與我何干？大不了窮些寂寞些，信念猶在，志業(yè)猶在，安身立命之本猶在，何嘗失落？

7.世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。

8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。

9.一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面；一個晦澀，沉在底里。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會涌起驚濤駭浪。

10.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應答。

11.讀書的心情是因時因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的.親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關系，這種親緣關系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認出。

12.發(fā)誓者竭力揣摩對方的心思，他發(fā)誓要做的不是自己真正想做的事情，而他以為對方希望自己做的事情。如果他揣摩的是地地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的十天上神的心思，那就是褻瀆了。｛自己理解｝

13.如果心地不明，我們在塵世所獲得的一切都會成為負擔，把我們變成負重的駱駝，而把通往天國的路堵塞成針眼。｛周說，富人要進入天國，比駱駝穿過針眼還要困難｝

14.所謂信仰，其實就是不完美這對完美境界的永遠憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點之時便以為自己無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠。

15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領悟。

16. 日記的作用是幫助既享受孤獨，在孤獨中于自己談談心。

17.在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠向后推延，實際上是取消了幸福。人只有一個青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。

18.我們每個人都最終要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大發(fā)明。

19.我受人世的不幸勝過受天堂的幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。

20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。

21.不要對我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。

22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經歷過巨大苦難的人有權力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。

23.當你遭受巨大痛苦的時候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。

24.詩借瞬間把握永恒，哲學想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。

25.春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學家的季節(jié)。

26.哲學家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會變老。

27.一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學家追求不可望也不可及的東西。

28.哲學和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學一醒來就談論死去的母親，詩一睡著就夢見死去的母親。

29.詩宣泄激情，哲學則把激情轉向深沉的思考。

30.哲學是男性化的，詩是女性化的，哲學充滿理性之光，詩充滿感性之美。

31.我剪除哲學的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。

靈魂只能獨行讀后感 篇6

《靈魂只能獨行》肯定精神生活的獨立價值，通過對古代言行的追訴，對人生面臨問題的思考，其闡釋了哲學在我們人生和社會中的意義。

讀完這本書，有很多感同身受之處。靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。

人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。從心理學觀點看，人之需要獨處，是為了進行內在的整合。所謂整合，就是把新的經驗放到內在記憶中的某個恰當位置上。所以，有無獨處的能力，關系到一個人能否真正形成一個相對自足的內心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。

肖伯納說：”人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！傲⒆泓c仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神”自我“的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。

靈魂只能獨行讀后感 篇7

幾年前看過周國平的《靈魂只能獨行》。如今，書里的內容都忘得差不多了，只有這個書名多年來依然保留著初相遇時的冷峻，那么觸目驚心地刻在我腦海的某個角落。思維的光線即便輕輕拂過這幾個字，整個人都仿佛從溫暖的艷陽天冷不防地跌進了冰庫里，撲面而來的寒意無孔不入地將自己包圍，在蒙蒙升騰的寒霧中，我的靈魂似乎都要無助地為自己的孤苦伶仃而啜泣。

后來在書店里站著看完了周叔平的《妞妞》，稀里嘩啦的我一直沒有勇氣將《妞妞》收藏在自己的書架里?？嚯y是最好的老師么?如果真是這樣，我寧愿選擇自學成才也不要什么又苦又難。

周末在姥姥家看到外甥女的書架上有一本周國平的書，裝幀得十分精美的大開本，日記體，游記性質的，就算做睡前的功課吧。書里插有許多圖片，前半部分主要是風景照，有南極的，后半部分多是歐洲的。周的文字于我，就像掉進一張密密的珠網，卻絲毫不用擔心會被粘住，他的語言里自有一種理性的力量在做引導，讓你徐徐沉浸在他的邏輯中，而內心卻清楚不過地明白，在前方的某一個未知處定會有他思想的結晶閃現(xiàn)，不管是一句話，還是幾句話，都會帶給你意料之中卻又出其不意的驚喜，讓你體會到思想的美妙。而他，這個始作俑者，卻始終與人遠遠地拉開一段距離，對你的快樂與感動無動于衷。書中還有周的照片，他的妻子紅和小女兒啾啾的照片。啾啾，多可愛的名字，讓人聯(lián)想到剛剛出殼的、“啾啾啾”、“啾啾啾”地鳴叫著，有著稚嫩的、尖尖的喙和紅紅的小腳丫，在細沙上留下一行歪歪扭扭印記的小雞雛。

早上早早的醒來，老媽問我要不要和他們一起晨練，我問半夢半醒的小姑娘留她一個人在家可否，小家伙睡眼朦朧的搖了搖頭隨后又嘟囔著她不管，明顯的不希望我離開的意思。于是婉拒了老媽的邀請，臥在沙發(fā)里繼續(xù)讀周國平。

靈魂只能獨行，這樣一句話出現(xiàn)在了他在南極寫的一篇日記里。只是他繼續(xù)寫道，獨行的靈魂并不是孤單的，因為，他會遇到許多相似的靈魂。就像走在森林里，你會從一點蛛絲馬跡，像一個煙頭，一個坐標一樣發(fā)現(xiàn)曾經有人來過的痕跡，因此你并不孤獨。就像他讀泰戈爾，那種相知的暢意要遠遠大于周遭的人帶來的快意。盡管剛剛讀完，可是周的原話我卻幾乎忘記了，只記得個這樣的大概意思。但我卻從中感覺到了一種徹悟的輕松，仿佛一直懸而未決的問題找到了答案，不需為獨行而顧影自憐。在浩渺的歷史中，在茫茫的人海里，總會有機會遇到同類者留下的印跡，總會有“頻率”相似的靈魂將彼此認出。有了這層意義，靈魂為什么要拒絕獨行呢?獨行的靈魂并不孤單?？墒沁@個道理為什么非得一定要通過他說出來，自己才會覺得，嗯，真是這樣呢，心情才會釋然開朗。

靈魂只能獨行讀后感 篇8

靈魂只能獨自行走。這是周國平的書《靈魂只能獨行》。以下是只能獨自行走的靈魂。歡迎閱讀！

靈魂只能獨行讀后感【1】

四月的一天，我剛剛完成了最后一門自學考試。

信步走進一家書店，被一本書的名字吸引——《靈魂只能獨行》，翻看了幾頁便決定帶走細細品讀。

《靈魂只能獨行》是周國平的經典散文集之一，全書肯定精神生活的獨立價值，通過對古代言行的追溯，對人生問題的思考，闡釋了哲學在人生和社會中的意義。

其中不乏經典的句子。

最近，我偶爾感到空虛。我對我的工作，生活，甚至我的理想都很懶散。許多事情開始混過去了。

有時候著鏡子會發(fā)現(xiàn)里面的人越來越奇怪。

從這本書中，我得到了一些指導和啟示，就像一個犯了錯誤的孩子接受了一次洗禮。

和同事一次傾心的交談、**一部正能量的電影抑或是在棋盤上征戰(zhàn)幾局，在書本的指引下，我找回了那個充實的自我。

有些事情不需要徹查，但糊里糊涂的生活也是對青春的一種褻瀆。年輕人應該有年輕人的活力和激情。

其實，一個人無論偉大還是平凡，只要他能保持積極的心態(tài)，懂得適當的取舍，他就會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，有足夠的清醒來面對形形色色的**。

對于這樣的人，我們沒有理由懷疑，他一定會得到生活的充實和心靈的安寧。

帕斯卡說：人是被廢黜的國王，否則他不會因為失去王位而悲傷。

這里所說的“被廢黜的國王”也可以指人的靈魂吧。

有時候挺羨慕那些三步一叩、九步一拜的朝圣者，為了追逐內心的信仰可以不惜花費數月的時間，經歷上百個風餐露宿的日夜。

他們大多衣衫襤褸，但都是精神貴族。

把精神貴族權當作一種向往吧，我們所能做的便是努力地讓自己的靈魂找到歸宿，盡己所能讓自己的精神高貴但又不乏誠實。

靈魂只能獨行讀后感 篇9

世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應。

靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。

在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。

如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會——人性的某些特質，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的.差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。

人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。

人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界的虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。

靈魂只能獨行讀后感 篇10

讀了周國平的《靈魂只能獨行》，很是喜歡，這里做了一點摘抄，共賞。

如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會——人性的某些特質，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。

人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的`。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。

世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應。

一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。

靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。

在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟了別人的孤獨，我們內心才會對別人充滿最誠摯的愛。

人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權）提出這種要求。

相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。

讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。

靈魂只能獨行讀后感 篇11

《靈魂只能獨行》讀書心得體會(一)

通常來說，網絡就是一大雜燴，魚龍混雜，我們必須煉就一雙火眼金睛，才不會被其迷誤。在這個互聯(lián)網時代，我們也要學著適應并接受它，就像接受社會潛規(guī)則一樣，其實，虛擬社會中也存在你心目中那個世外桃源。在我看來，豆瓣讀書就有類似的感覺。閑來無事，抑或心緒混亂，我都會去豆瓣坐坐，尋覓幾本感興趣的書，讓心慢慢沉淀下來。而周國平的這本《靈魂只能獨行》就是這樣被我發(fā)現(xiàn)的。

起初，只因書名叫人心動，便有讀下去的沖動，一起讀的還有另一本靈修類的書《少有人走的路》。帶著好奇之心自然不能悟懂寫作之人要傳達的思想，我便試著放下塵念，慢慢進入寫著的精神世界。

第一次接觸周國平，大概是在你高中的閱讀課上，每人拿著一本雜志，靜靜地品味文學的魅力。在我還不知文學為何物的時候，竟癡迷上了幾百字的散文，“對于現(xiàn)代人來說，適時回到某種單純的動物狀態(tài)，這既是珍貴的幸福，也是有效的凈化。現(xiàn)代人的典型狀態(tài)是，一方面，上不接天，沒有信仰，離神很遠;另一方面，下不接地，本能衰退，離自然也很遠，仿佛懸在半空中，在爭奪世俗利益中度過復雜而虛假的一生。那么，從上下兩方面看，小生命的到來都是一種拯救，引領我們回歸簡單和真實?！保欢巍秾氊?，寶貝》，還記得當時讀到這段文字時的心情，好容易把它從網上摘下來，放在這。

法國思想家帕斯卡爾講過：人是一只會思想的蘆葦。生命雖然脆弱，但可貴，因為會思想。而人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。在這個物欲橫流、瞬息萬變的21世紀，很難再找回曾經的靜態(tài)，曾經的春暖花開。在商品大批量生產的推動下，人才也即將踏上這條機械化的道路。中國則是最典型的例子。雖然大陸的很多地區(qū)，還有孩子念不起書上不起學，卻已不再缺大學生。每年，從大學畢業(yè)，走向社會，等待就業(yè)的大學生大概有三百萬。這是個比較龐大的數字，在人才緊缺的年代，中國的人才好像供不應求。然而，事實并非如此，從之前的北漂到現(xiàn)在的蟻族蝸居，無不正面的諷刺中國的教育。當教育逐步走向產業(yè)化時，我不認為這個民族能真正地強大起來。

現(xiàn)在的生活的確像一條匆忙、躦程的急流，誰都能被這條急流裹著向前，不富有寧靜的沉思，閑適的享受，潛心的精神的創(chuàng)造。然而，我們都能否在匆匆趕路時，停下來，稍作休整，給心靈一個緩沖的時間。有著純正追求的青春歲月，是人生最美好的歲月，而大家卻把眼光和精力投向外部世界，不再關注自己的內部世界，最終剩下的只能是一個在世界上忙碌不止的軀體。

孤獨是一種具有形而上學意味的人生體驗。在最內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨。我們在黑暗中并肩前行，走在各自的朝圣路上，無法預知是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至自己說清心中的圣地，究竟是怎樣的，但同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個朝圣地。

孤獨之所以為人生的重要體驗，不僅是因為唯有在孤獨中，人才能與自己的靈魂相遇，而且，是因為唯有在孤獨中，人的靈魂才能與上帝與神秘、與宇宙的無限之光相遇。

而今，孤獨寂寞早已成為流行語，我不知道他們嚴重的孤獨是不是周國平所言的孤獨，但我能感受到的是，這個節(jié)奏快得有些畸形的社會，正在發(fā)出一些怪異的聲音。人們不再追求心中的那份純粹的情感，而是竭力掩蓋內心最真實的吶喊，彷徨在心門外，大喊孤獨，在夜生活愈發(fā)豐富的都市，越來越多的青年男女聚在一起，尋找他們的共鳴。

在外地上大學，除了不能?；丶?，我認為最大的遺憾就是不能親眼看著家鄉(xiāng)那日新月異的變化。每當寒暑假回家時，總能感受但鋼筋水泥撲面而來的`青大力量。昔日的羊腸小道已被寬敞的柏油路替代，所有的食物都在向現(xiàn)代化靠攏。欣喜地同時，總有幾分傷感，假如我?guī)资瓴换丶?，那會不會不再識得回家的路?家，在我看來，是心靈的歸屬地，當一顆漂泊的在外的心，已找不到回歸的路，可能更多會感到無助和悲傷吧。

記住回家的路，不管它現(xiàn)在是怎樣的，將來又如何，我們都必須要銘記。

在交往中，人面對的是部分和人群，而在獨處的時候，民面對的是整體和萬物之源。不管你有多少朋友，多少愛你的人，你愛的人，都永遠只能是“同床異夢”的痛苦。我們都是各自獨立的個體，即使你極不愿面對獨處的時刻，也必須得接受。

一切注重靈魂生活的人對于盧梭的這話都會發(fā)生同感∶“我獨處時從來不感到厭煩，閑聊才是我一輩子忍受不了的事情?！边@種對于獨處的愛好與一個人的性格完全無關，愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人，只是無論他怎么樂于與別人交往，獨處始終是他生活中的必需。在他看來，一種缺乏交往的生活當然是一種缺陷，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災難了。

死亡，不管你有沒有思考過，接不接受它，它都是真實存在的，沒有死，就沒有愛和激情，沒有冒險和悲劇，沒有快樂和痛苦，沒有生命的魅力，它的存在不得不等待它的來臨。我相信一切深刻的靈魂都蘊藏著悲觀。換句話說，悲觀自有其深刻之處。在我看來，沒死來臨時，我們已經不在。因而死與生者和死者都無關。”盧克萊修也附和說：“對于那不再存在的人，痛苦也全不存在?！?/p>

死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，這只能用怯懦或糊涂來解釋。用貝多芬的話說：“不知道死的人真是可憐蟲!”當然，我們可以補充一句：“只知道死的人也是可憐蟲!”真正深刻的靈魂決不會沉溺于悲觀。悲觀本源于愛，為了愛又竭力與悲觀抗爭，反倒有了超乎常人的創(chuàng)造，貝多芬自己就是最好的例子。不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內心蘊藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

靈魂只能獨行讀后感 篇12

《靈魂只能獨行》肯定精神生活的獨立價值，通過對古代言行的追訴，對人生面臨問題的思考，其闡釋了哲學在我們人生和社會中的意義。

每個人對于別人來說都是一個秘密，我們應該順應這個事實。相愛的人們也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。這句在文中本來是指愛情，不妨放大了去看，其實朋友甚至親人之間這句話也適用。每個人都有每個人的生命曲線，你只能去影響但是絕不能去妄加改變別人的道路。我們都是在人生未知的道路上行走，我們的未來是黑暗的，我們只能在黑暗中摸索著前進。愛人，親朋好友之間，應該互相鼓勵，而絕不是緊緊的注視著別人心靈，以互相理解為人際關系的，其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路，人們一方面非常看重別人是否理解自己，甚至公開索取理解。至少在性愛中，索取理解似乎成了一種最正當的行為，而指責對方不理解自己則成了最嚴厲的譴責，有時候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面，人們又非常踴躍地要求理解別人，甚至以此名義強迫別人袒露內心的一切，一旦遭到拒絕，便斥以缺乏信任。在愛情中，在親情中，在其他較親密的交往中，這種因強求理解和被理解而造成的有聲或無聲的戰(zhàn)爭，我們見得還少嗎？可是，仔細想想，我們對自己又真正理解了多少？一個人懂得了自己理解自己之困難，他就不會強求別人完全理解自己，也不會奢望自己完全理解別人了。

在內在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟到了別人的孤獨，我們的內心才會對別人充滿嘴誠摯的愛。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎么樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。

對，就是如此。無論我們親人再親，朋友再無話不談，我們終究是一個個的個體，每個人都有感知和感受這個世界的方式。其實，我們不需要太多的去探求別人的內心，我們僅僅需要做的就是認為我們存在同一個圣地。