古代禮儀文化常識。

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有關古代禮儀的文化常識 篇1

古代禮儀座位文化常識

在古代，座位文化是一種重要的禮儀形式，它體現(xiàn)了人們對尊卑有序的認知和尊敬他人的態(tài)度。座位的安排和使用要符合各種場合和身份的要求，不同的座位等級還表示不同的地位或身份。下面我們一起來詳細了解古代禮儀座位文化的常識。

首先，我們來看看古代上座的位置。在古代社會，上座通常是指在餐桌上的主位，擔任主賓角色的人坐在上座上。上座通常位于宴席桌的中央，距離廚房和服務員最近，以便主人能夠更方便地指揮和接觸。上座的位置被視為尊貴的象征，只有身份地位高、口碑好、能力出眾的人才有資格坐在上座上，其他人則根據(jù)身份和年齡等因素坐在不同的位置。

接下來是下座的座位。下座通常是指一些與主賓關系較遠或者身份較低的人的座位，他們被要求坐在主座的下方或側(cè)面。下座的位置通常與上座保持一定的距離，以示尊重和禮貌。然而，下座的位置并不表示人們對這些人的不尊重，而是給予他們適當?shù)奈恢茫跃S護整個宴會的秩序和禮貌。

古代的座位文化還與性別有關。通常情況下，男性會坐在女性的對面或旁邊，以尊重女性的地位和保護她們的食品安全。然而，在一些正式的場合，男女性別會被分隔開來，坐在不同的區(qū)域，以避免因性別接觸引發(fā)不必要的紛爭或誤解。同時，男性和女性的座位也會根據(jù)年齡和身份的不同而有所調(diào)整，以保持一定的秩序和尊重。

古代宴會上的座次還與賓主關系有關。通常情況下，客人會被安排在主人的側(cè)面或下方，以示尊重和禮貌。主人則會坐在賓客之間或正對著賓客，以方便溝通和交流。而一些重要的客人或貴賓則會被安排在上座的位置，以彰顯他們的身份和地位。

最后，我們來說說座位的使用。在古代，座位的使用是有講究的。在正式場合，人們應該端莊而正直地坐在座位上，不可隨意換座或移動。坐下后，人們應該保持良好的坐姿，不要亂動或跺腳。同時，人們還應該注意與旁邊的人保持適當?shù)木嚯x和溝通，避免干擾或給他人帶來不適。

總之，古代禮儀座位文化是中國古代社會中重要的禮儀形式，它體現(xiàn)了人們對尊卑有序的認知和尊重他人的態(tài)度。座位的位置和使用都有著嚴格的規(guī)定，它們與各種場合、身份和關系等因素有關。通過正確使用座位、遵守座位文化，人們能夠展示自己的教養(yǎng)、尊重他人，并維護整個社會的秩序和和諧。

有關古代禮儀的文化常識 篇2

根據(jù)文獻記載，中國古代的喪葬禮儀應分為喪禮、葬禮、服喪三個部分。編為你整理了古代喪葬禮儀文化常識，希望對你有所參考幫助。

1、喪禮

死者臨終時，要將其抬到正廳的床上，頭朝東，然后脫去內(nèi)衣，換上新衣。家里人則要保持安靜，不能喧嘩，圍坐在病者的周圍，觀察他的手足。要特別注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；當咽氣時，妻子女兒不能握住男子的手足，丈夫兒子也不能握著女子的手，否則就是不吉利。在病者還有一口氣時，要在口鼻之間放一塊新棉花，棉花不動時，就標志氣已斷絕，即將其抬到南窗下早已準備好的床上，蓋上新被子，并將珠玉等放入口中，使口不閉合。接下來開始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂儀式的“復者”爬上屋頂，一邊揮動死者的壽衣，一邊向象征著“幽界”的北面空中大聲呼喚：“××，你回來呀！”共呼三長聲（男的喚名，女的`喚氏），以示魂魄已歸返于壽衣，然后將壽衣再覆蓋在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。

等到給死者洗浴完畢，就開始吊喪。喪家主人先向親朋好友發(fā)出訃告，等到來客吊衤遂（即吊唁者向死者贈送衣被）時，孝子們披發(fā)赤足，放聲慟哭，且邊走邊捶胸膛去接客人。孝子們還為死者制作一面“明旌”（也叫“銘旌”，即按死者生前的等級身份制作的旗子），上書“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡靈，將明旌覆蓋在牌位上。孝子孝女則要守靈，按長幼分別慟哭盡哀，還要拄“哭喪棒”（表示因過度悲傷，非拄杖不能站立。）

吊喪期間，家屬親友禁忌頗多，通常非喪事不談，禁洗面垢，婦女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡飯，以示哀慟。

第二天舉行小殮，即為死者穿入棺的壽衣。衣上都用布條打結(jié)代替鈕扣，以示穿上后再不打算脫下。當尸體穿好壽衣遷到尸床上之后，還要用絹墊頭，補好兩間空處，纏緊兩腿，然后覆蓋上喪被，再用布條扎緊（一道豎、三道橫）。孝子們袒開上衣，用麻繩束發(fā)，婦女們則露出發(fā)髻，去飾帶麻，都不住地頓腳、慟哭。小殮結(jié)束后，以酒食為死者祭奠，稱小殮奠。當晚，庭中燈火徹夜通明。第三天舉行大殮。大殮，又稱“殯儀”，就是將尸體入棺。天明先陳放大殮衣衾，然后舉棺入堂，棺中鋪好被子。設大殮床，將尸體移到大殮床上，蓋好被子，再舉尸入棺。孝子們大哭盡哀，接著舉行大殮奠。

大殮之后，早晚哭奠，吃飯時要供食于柩前桌上。孝子們及其他晚輩親屬穿好喪服侍立靈旁，接待前來吊喪的親朋好友。

2、葬禮

按規(guī)定要停柩三月（但大多不停那樣長）。葬前由筮者、卜人、冢人（掌管墓地的人），通過龜卜的形式選定下葬的日子及兆域（墳墓的界址），并將下葬的日期通知賓客。在葬前一日，須將靈柩移至祖廟停放，孝子們袒開上衣，頓腳慟哭地舉行祭奠儀式。下葬之日，先舉行奠儀，宣讀各方贈送的賻儀（車馬、綢帛、錢財?shù)龋?，然后柩車出動，喪祝?zhí)功布（以3尺長的白布懸于桿首，略似旗幡）行于柩車之前，如遇道路有高低轉(zhuǎn)折之時，便以功布打出種種信號，通知牽引柩車的人。面目兇惡的“方相”（專事驅(qū)逐疫鬼和開道的神祗）也在柩車前驅(qū)鬼開道，然后是明旌、靈牌，柩車由輿夫抬著（或拉著）緊隨在后。柩車后是喪家主人及眾親友、賓客，按“五服”之輕重順序排列，無服之親戚在后，賓客又在其后，一路哀哭來到墓地。接著，輿夫?qū)㈣逊旁谙?，明旌覆蓋在柩上，主人與親友各就其位，慟哭不止。等下棺之后，再拜稽顙（屈膝下跪，以額觸地，以示極度悲傷），極盡哀思。

3、服喪

孝子在為父母服喪守孝時，要停止進食3天，住在殯宮（靈堂）旁臨時搭建的茅廬里，“寢苫枕塊”，睡草墊，枕土塊，非喪事不言；“練”祭（11個月）以后，可住到不加涂飾的屋里，“大祥”（25個月）后可住進整理過的殯宮，“礻覃祭”（27個月）后可除喪服，并睡入寢室。女兒須為父母服喪守孝，但不必住茅廬，睡草墊，出嫁的女兒回娘家奔喪，在“練”祭以后就可回夫家。孝子孝女都須為父母穿喪服。

下葬之后還要為死者設靈座，作“虞”禮（安魂之祭）。3次虞祭后則行“卒哭”禮（最后一次哭），獻食舉哀于靈座，以后早晚就不必再哭了。?？薜牡诙?，作“礻付祭”的儀式，將新神主（木制的牌位）迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，與先祖一起接受祭祀。禮畢后，又將新神主移回原處。喪后13個月為“小祥”，祭靈后開始吃蘋果；25個月為“大祥”，將新神主正式遷入祠堂；27個月為“礻覃”，開始飲酒食肉。

魏晉南北朝開始，有為在陰間的死者焚紙錢、紙屋、紙箱的儀式，后遂演變?yōu)榉馘a箔（代表錢鈔）、冥幣（專門印刷用于焚化紙幣）為死者送錢幣的習俗。

有關古代禮儀的文化常識 篇3

古代禮儀座位文化常識

在古代，座位的排列和座位的等級是非常重要的禮儀文化。座位的安排直接反映了主人對客人的尊重程度和身份地位的高低。而古代禮儀座位文化常識，也是文化交流中不可或缺的一部分。

在古代，宴席是最常見的社交場合之一。而宴席中，座位的安排是非常重要的。首先，宴席的座位需要根據(jù)客人的身份地位而定。例如，皇帝的座位應該是最高的，后面應該是親王、王爺、貴族、高級將領、文官、下級將領以及普通百姓。這樣的座位等級排列，符合古代的等級制度，也反映了主人對賓客的尊敬和重視。而在一些場合，還需要根據(jù)年齡大小、男女性別和身份關系等因素進行調(diào)整。

其次，座位的位置和面向也是非常具有講究的。在古代，座位通常是圍著飯桌布置，而主人的座位通常都是桌子的中央，通常是正南方向，寓意吉祥、安康、長壽等。而客人的座位則根據(jù)不同的場合，可以擺在主人的左右或者后面。

而在古代，座位的文化也跟著不同的朝代和地區(qū)形成了各種獨特的習俗。例如，在唐朝，宴席時雙方通常采用競選的方式來決定座位的位置，而在明清時期，座位則需要根據(jù)官職高低、年齡大小和政治地位等因素來進行排列。

此外，在古代，除了宴席以外，許多重要的場合也需要座位的安排和等級的分配。例如，官員入朝、朝廷大典、軍隊集會等都需要按照等級體系安排座位。

最后，古代座位文化的影響在現(xiàn)代社會仍然存在。在一些商務場合，座位同樣是非常重要的。例如，初次見面時，應該讓高級別的客人坐在主席席位，以體現(xiàn)尊重和重視。而在交際場合中，座位文化也可以展示個人和企業(yè)的形象和格調(diào)。

總之，在古代，座位文化是非常重要的禮儀文化，它既反映了古代人的社交風俗和等級制度，同時也反映了主人對客人的尊重和友好態(tài)度。而在現(xiàn)代社會，座位文化同樣是非常重要的，它傳承了古代文化的精神和底蘊，深刻影響了我們的社交生活和商務交往。

有關古代禮儀的文化常識 篇4

古老的中華民族源遠流長，在五千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的文化，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。接下來小編搜集了中國古代禮儀文化常識，歡迎查看，僅供大家參考。

儀表儀態(tài)禮儀

1、儀態(tài)

保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身條件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應每天修面剃須。女士化妝要簡約、清麗、素雅，避免過量使用芳香型化妝品，避免當眾化妝或補妝。表情自然從容，目光專注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場合忌有長指甲。

2、站姿

挺直、舒展，手臂自然下垂。正式場合不應將手插在褲袋里或交叉在胸前，不要有下意識的小動作。女性站立時雙腿要基本并攏，腳位應與服裝相適應。穿緊身短裙時，腳跟靠近，腳尖分開呈“V”狀或“Y”狀;穿禮服或者旗袍時，可雙腳微分。

3、坐姿

入座時動作應輕而緩，輕松自然。不可隨意拖拉椅凳，從椅子的左側(cè)入座，沉著安靜地坐下。女士著裙裝入座時，應將裙子后片攏一下，并膝或雙腿交叉向后，保持上身端正，肩部放松，雙手放在膝蓋或椅子扶手上。男士可以微分雙腿(一般不要超過肩寬)，雙手自然放在膝蓋或椅子扶手上。

離座時，應請身份高者先離開。離座時動作輕級，不發(fā)出聲響，從座位的左側(cè)離開，站好再走，保持體態(tài)輕盈、穩(wěn)重。

4、走姿

行走時應抬頭，身份重心稍前傾，挺胸收腹，上體正直，雙肩放松，兩臂自然前后擺動，腳步輕而穩(wěn)，目光自然，不東張西望。

遵守行路規(guī)則，行人之間互相禮讓。三人并行，老人、婦幼走在中間。男女一起走時，男士一般走在外側(cè)。走路時避免吃東西或抽煙。遇到熟人應主動打招呼或問候，若需交談，應靠路邊站立，不要防礙交通。

5、服飾

服飾是一種文化，反映一個民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度;著裝是一門藝術，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務場合著裝要端莊大方;參加宴會、舞會等應酬交際著應突出時尚個性;休閑場合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。

交談禮儀

態(tài)度誠懇，表情自然、大方，語言和氣親切，表達得體。談話時不可用手指指人，做手勢動作幅度要小。談話者應保持一定距離。在公共場合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關系的異性避免長時間攀談、耳語。

對長輩、師長、上級說話要尊重，對下級、晚輩、學生說話則注意平易近人。同時與幾個人談話，不要把注意力集中在一兩個人身上，要照顧到在場的每一個人，注意聽取對方的話。

不可出言不遜、強詞奪理。不可談人隱私，揭人短處。不可背后議論他人，撥弄是非。不說荒誕離奇、聳人聽聞的事，不搞小廣播。談話中意見不一致時，要保持冷靜，以豁達的態(tài)度包容異已或回避話題。忌在公眾場合為非原則性問題大聲喧嘩、爭執(zhí)打鬧。遇有攻擊、侮辱性言辭，一定要表態(tài)，但要掌握尺度。

政治禮儀

①祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

②祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見禮

下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮

包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

重要場合的禮儀

一、吉禮

即祭祀之禮，為敬奉神與鬼的典禮，主要有祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動。

二、兇禮

即有關哀憫、吊唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時的荒禮、遇到嚴重自然災害事的吊禮、國內(nèi)發(fā)生動亂時的恤禮、有外敵入侵時的禬禮等。兇禮都是在發(fā)生不幸事件之后，祈求和平和減輕災禍的禮儀。

三、軍禮

有關軍事活動的禮儀。包括用兵征伐、均土地和征賦稅、田獵、營建土木工程、定疆封土等活動中的禮儀。

四、賓禮

賓禮即為天子接見諸侯、賓客，以及各諸侯國之間相互交往時的禮儀。后代則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮等都歸入賓禮。

五、嘉禮

古代禮儀中內(nèi)容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉(xiāng)飲酒禮，無所不包，最重要的內(nèi)容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。其中，婚冠禮是嘉禮的核心。

六、婚冠之禮

婚禮可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

七、冠禮

冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會，男女青年發(fā)育成熟時要參加一種「成丁禮」，冠禮應當是從這種「成丁禮」演變而來。

八、笄禮

笄禮，即漢民族女孩成人禮。自周代起，女子在訂婚(許嫁)以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。笄禮由主婦為笄者結(jié)發(fā)著笄，由女賓以醴酒禮之。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風。

風俗禮儀

1、【春節(jié)】我國傳統(tǒng)習俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。

2、【元宵】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

3、【寒食】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。

4、【清明】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

5、【端午】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認為，該節(jié)與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。

6、【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

7、【中秋】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

8、【重陽】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。

9、【臘日】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。

10、【除夕】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

宗法禮儀

1、【宗法】以家族為中心，根據(jù)血緣遠近來區(qū)別嫡庶親疏的法則。體現(xiàn)這一法則，維護貴族世襲統(tǒng)治的等級制度，就叫宗法制。

2、【世襲】世代繼承先人帝位、爵位和領地等叫世襲。相傳原始社會堯傳舜，舜傳禹，這種傳賢制度叫禪讓。禹死后，其子啟始立傳子制度。

3、【宗族】由共同祖先的血緣關系而形成的親屬群體。古代有九族、三族之說。九族，一般認為是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫；三族，說法較多，或指父、母、妻三族，或指父、子、孫三族，或指父母、兄弟、妻子三族。古代一人犯罪常牽連到宗族，有“族滅”的刑法。

4、【大小宗】大宗、小宗的區(qū)別是宗法制的基本特征。大宗是指家族中嫡長子孫世代相襲的系統(tǒng)，大宗的嫡系長房，名稱有嫡子、宗子、嫡長子等；小宗是指家族中嫡系長子以外其他兒子的世系，他們被稱作支子、別子、庶子等。

5、【昭穆】古代宗法制度，把始祖以下同族男子逐代先后相承地分為“昭”“穆”兩輩，以區(qū)分父子兩代。按左昭、右穆，規(guī)定宗廟次序、墳地葬位、祭祀排列等，即始祖居中，昭位次居左，穆位次居右。

6、【宗廟】古代天子、諸侯祭祀祖先的場所。古代宗廟制度規(guī)定：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟。天子七廟，太祖廟居中，左邊三廟為“三昭”，右邊為“三穆”，所以宗廟制度又叫昭穆制度。

7、【五服】按照生者與死者之間親屬關系的親疏，古代的喪服分為五個等級，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。如在五服之外，就不再是親屬。如杜甫《遣興》“共指親戚大，緦麻百夫行”中，“緦麻”非指喪服，而是指親屬關系。

8、【伯仲叔季】古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序，伯為老大，仲為老二，叔為老三，季表示最小。

9、【三從四德】封建禮教給女子規(guī)定的道德標準?！叭龔摹笔恰拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”是“婦德(品德)、婦言(辭令)、婦容(儀態(tài))、婦功(女工)”。

10、【三綱五?！糠饨ǘY教所倡導的.人與人之道德標準。“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。綱是提網(wǎng)的總繩，為綱是居于主要或支配地位的意思。“五?！敝溉?、義、禮、智、信。

11、【七出】封建社會丈夫遺棄妻子的七種借口：無子、淫逸、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。有其中一種，即可遺棄。是維護夫權而制定的迫害婦女的反動禮教。

12、【五禮】古時，祭祀之事稱“吉禮”，冠婚之事稱“嘉禮”，賓客之事稱“賓禮”，軍旅之事稱“軍禮”，喪葬之事稱“兇禮”，合稱為“五禮”。此外，五禮還指五種等級的禮，即天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五等之禮。

13、【祭祀】祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。

14、【犧牲】古代為祭祀而宰殺的豬、羊、牛等牲畜，稱為“犧牲”。要求純色體全。

15、【齋戒】古代祭祀或重大時間，事先要更衣、沐浴、獨居、素食、戒酒，以示心地誠敬，稱為“齋戒”。

16、【居喪】尊親死后，在家守喪，不辦理外事。在服喪期滿之前停止娛樂和交際，表示哀悼。還需遵守喪禮制度和喪服制度。無論是喪禮制度、喪服制度，都具有等級分明、形式繁縟這兩個顯著的特點。

17、【稽首】為最隆重的拜禮，一般為臣子拜見君王和祭祀祖先的禮儀。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然后緩緩叩頭在地。頭叩地時要停留一段時間，手在膝前，頭在手后。

18、【頓首】方式與“稽首”相似，不同之處在于施禮者必須急叩頭，額頭觸地而拜。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。

19、【長揖】古代的一種相見禮，不分尊卑。拱手高舉，自上而下。

20、【膜拜】行禮時，兩只手放在額頭，伏地跪拜，表示極端尊敬或畏服。也專指拜神拜佛。

21、【萬?！刻啤⑺螘r婦女對人行禮，雙手在襟前合拜，口中說著“萬?！保缓髞怼叭f?！眲t作為敬禮的代稱。

22、【冠禮】古代男子成年(二十歲)時舉行加冠的禮儀，冠禮在宗廟中進行，由父親主持。加冠后即可成婚，享受成人的待遇。

23、【笄禮】古代貴族女子十五歲舉行笄禮后結(jié)發(fā)加笄，即在頭頂上盤成發(fā)髻，用簪子插住，表示已成人，可結(jié)婚。

24、【三書六禮】中國的傳統(tǒng)婚姻習俗禮儀?！叭龝敝冈凇傲Y”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書?！傲Y”即納采(向女家送禮求親)、問名(向女家問清女子名字與生辰)、納吉(卜得吉兆后到女家報喜、送禮、訂婚)、納征(訂婚后向女家送較重的聘禮，也叫納幣)、請期(選定完婚吉日，向女家征求同意)、親迎(新郎到女家迎娶)。

25、【嫁娶】“嫁”指女子出嫁；“娶”指男子娶婦。“嫁”意味著女子有家，“娶”表示男方把女子娶到家中。從“嫁娶”兩字可以看出舊時男尊女卑的觀念。

26、【席座】古代君主、諸侯臨朝聽政，或各級官員治事料民時，都是“南面”而坐(坐北朝南)，以北邊座位為尊。漢代賓主之間，一般以向東的座位(即西邊)為尊。其次是向南的座位，再次是向北的座位，最末是向西的座位。

27、【左右】古代禮儀習俗，席位以左為尊。主客之間，主居右而客居左。但就地位來說，卻是以右為尊。如“右姓”“右族”，即指有聲望的世家大族；“右職”指重要職位。與此相反，“左”則示其“卑”“下”。如“左遷”即降職。“左官”即指地位低于朝廷官員的官員。

婚禮禮儀

舊時結(jié)婚儀禮，從古代“六禮”：一納采、二問名、三納吉、四納征、五請期、六迎親演變而來的。今天的婚禮形式上雖然有很多變化，但傳統(tǒng)“六禮”的主體內(nèi)容基本保存。在現(xiàn)今社會人們更加青睞于中式婚禮，將這些傳統(tǒng)禮儀穿插在自己的結(jié)婚慶典中將更加凸顯自己的個性特征及品味風格。下面就將介紹一些古代的婚嫁知識。

1、 納采

那才是婚禮的第一階段，有初步達成協(xié)議、交納定金之意。其程序是：男方家請媒人到女方家提親，如女家不拒絕，則備少量財禮正式求婚，財力中應有大雁，即《儀禮》中所謂“昏禮下達，納彩用雁”。故納彩稱“奠雁”禮。

2、問名

男方家托媒人再到女方家問清女方家姓名、出生年、月、日、時準備和婚的儀式，民間俗稱為“下帖”。問明禮由問生辰八字發(fā)展到后來問生母的身份、門第的職位的高低、財產(chǎn)、容貌健康等方面。問名禮實際涉及兩個問題，一是占卜男女雙方的生辰八字的命相、陰陽，一是社會地位和財產(chǎn)。

3、納吉

納吉是把問名后占卜和婚的好結(jié)果通知女方家的儀式，現(xiàn)在多稱訂婚。問名后，男方家將女方生辰八字和兒子的生辰八字開列，請巫卜“算命”，問兇吉禍福(俗稱“合八字”)同時男方家還的再備禮物到女方家決定婚約。舊式婚禮多用戒指、首飾、彩綢、禮餅、香燭、豬羊等。民間又將此儀式稱為“小聘”、“訂聘”。

4、納征

男女上方父母邀集部分親友訂立婚約儀式，由男方向女家交納聘財，婚約至此成立。這是六禮中最主要程序之一。這是所送聘禮多為錢財布帛之類，而且禮品多取吉祥如意的含義，數(shù)目取雙忌單，這時夫妻關系既定。

5、請期

男方家向女方家商定結(jié)婚日期的儀式。納征后，男方與女方家協(xié)商晚婚的日期，如女方家推辭由男方家決定，民間俗稱“提日子”、“送日子”。古代選擇日期多請算命先生確定所謂“黃道吉日”而且多以逢雙的日子為主。現(xiàn)代這一習俗雖然保存，但在選擇時多以有紀念意義的日子為主。這一階段到親迎儀式時，女方家要準備嫁妝，而嫁妝多是成雙成套的被褥、衣服、櫥柜、盆桶等。

6、親迎

新婿前往女方家迎娶新娘的儀式，到商定迎親之日新婿帶著迎親隊伍到女家迎娶新娘，迎歸后，新婚夫妻再舉行拜堂儀式，即傳統(tǒng)“三拜”儀式。隨后舉辦宴席，宴請賓客，宴席結(jié)束還有熱鬧非凡的“鬧洞房”活動。至此女方才入夫家，成為丈夫宗族的正式成員。

稱呼禮儀

1. 自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

2. 帝王自稱：孤、寡、朕、不谷

3. 古代官吏自稱：下官、末官、小吏

4. 讀書人自稱：小生、晚生、晚學、不才、不肖

5.對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊

6. 稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬

7. 稱女兒為息女、小女等

8. 女子自稱一般用妾、奴等

有關古代禮儀的文化常識 篇5

古代禮儀座位文化常識

在古代社會，座位的文化規(guī)范扮演了一種重要的角色。座位的使用方式和位置代表著不同的身份、地位和尊重程度。以下將詳細介紹古代禮儀座位文化常識，以便更好地理解這一重要的社交禮儀。

首先，座位的位置是一種尊重和權力的體現(xiàn)。在古代社會，座位一般分為主位和客位。主位通常指的是宴會或重要場合中主持人坐的位置，而客位則是來賓或次要人物坐的位置。主位一般安排在場合的最中心，以凸顯其地位和權力。而客位則圍繞在主位周圍，以示尊重和對來賓的款待。

其次，座位的次序與身份地位緊密相關。在宴會或重要會議上，參與人員的座位次序通常是按照地位和職位高低進行安排的。最高地位的人物將被安排在主位，而地位逐次降低的人員將按照從主位向四周外延的方式排列。座位的次序既是一種尊重，也是一種事實上的權力和地位的體現(xiàn)。

其三，座位的使用方式是一種社交禮儀。在古代社會，人們坐下時通常要注意一些基本的禮節(jié)。首先，進入場所后，要先行向主人或主持人行禮，然后等待對方指示座位。其次，在坐下的過程中，要注意姿勢要端正，腳可以稍微交疊，但不能隨意伸直或者搭在椅子上。同時，坐下之后，要保持坐姿穩(wěn)定，不宜頻繁移動或擺弄餐具。這些細節(jié)的注意不僅體現(xiàn)了一個人的教養(yǎng)，也顯示了對主人或者主持人的尊重和禮貌。

最后，座位的使用還需要考慮到性別和年齡的差異。在古代社會，男女有別的座位觀念被普遍接受。男性通常被安排在主位或者正中位置，因為男性被視為家庭或團體的主導者。而女性則通常被安排在場合的邊緣位置，以顯示對男性的尊重和保護。此外，年長者被賦予更高的地位，因此他們的座位通常也會靠近主位。

總結(jié)起來，古代禮儀座位文化是一種重要的社交規(guī)范。座位的位置、次序、使用方式都代表著不同的身份、地位和尊重程度。通過遵循這些座位文化常識，人們可以更好地展現(xiàn)自己的文雅、教養(yǎng)和尊重。在現(xiàn)代社會，雖然座位的文化規(guī)范發(fā)生了變化，但了解古代禮儀座位文化常識仍然具有重要的意義。

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