人間詞話讀后感。

閱讀作者的作品，我們能夠感受到作者的智慧。讀后感是我們對所讀文章情感和理性的融合與交融。如果你對“人間詞話讀后感”感到好奇，請仔細查看下面準(zhǔn)備的資料。歡迎您來到這個網(wǎng)站，我們致力于為您提供最佳的網(wǎng)頁體驗！

人間詞話讀后感(篇1)

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國維說：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病?“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。

境界之說如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳?shù)娜?，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。

歲月的流河中，我們都會慢慢老去。唯有經(jīng)典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。

在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的文學(xué)評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。

人間詞話讀后感(篇2)

讀《人間詞話》有感

詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此王國維

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)形式，即段章零的語言。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。

這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。

”（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保W陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。

”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。

因為經(jīng)驗淺，很難閱讀。更晦澀難懂。我匆匆讀完了。但是經(jīng)過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。

他有關(guān)詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾涡蕾p美，如何品味美，理解美，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。

例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出這兩個重要概念，是為了引導(dǎo)作者和讀者更上一層樓。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：

酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說到了點子上。

情感是人類心靈的境界。只有心中有溝壑，才能寫出深邃的作品。文學(xué)作品的第一要義是求真。任何技巧都無法掩飾對真理的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

說實話，我從來就不認(rèn)為我讀明白了這本書，只是知道這本書開卷便提出了“境界”一詞。

說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)”有了境界就自然形成崇高的格調(diào)，自然有名句。五代北宋詞之所以能讀得好，是因為它有境界或意境。

而后則是標(biāo)舉“境界”說的一些理論；最后部分則是以“境界”說為基準(zhǔn)的有針對性的具體批評。

《人間詞話》中每則我都看過，但似乎都沒看太明白，也沒有自己對它的理解。也只有那么一兩則讀后，我稍有感受，能讓我來談?wù)勛约簩λ南敕ā?/p>

在第一卷第二十六章，王國維提出結(jié)論：古代成就斐然、大學(xué)文學(xué)成就斐然的人，都經(jīng)歷了三個境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨上高樓，望盡天涯路”?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第三種境界。

第三種境界是。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！薄?/p>

在我看來，第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T，摸不著門道，獨自向深入進發(fā)，有些彷徨和不知所措，卻又不曾停下前進的步伐。第二種境界是初學(xué)者成為了學(xué)者，勞心苦讀，孜孜不倦，身體消瘦了，卻也不停止日夜苦讀。第三種境界則是最高境界了，我理解是學(xué)者稱為了一代大師，成就了大業(yè)，他們功夫到處，達到了爐火純青的地步，苦學(xué)終于有了回報。

這三個境界如此清晰，我不得不佩服王國維的才華和智慧。

讀過這則，我也很容易的找到了自己位置。不是初學(xué)者，我怎么能說我已經(jīng)過了小學(xué)和初中，是學(xué)者，畢竟我是高中生?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”則正是我應(yīng)在的境界。應(yīng)該在這個境界里，我應(yīng)該在這個境界里，在這個境界里，在心境里，努力完成應(yīng)該完成的事情。

其他還有那么幾則，我讀過后也有些感觸，《人間詞話》這本書，我想有時間我還是該再仔細的讀一遍，再體會一下近代博學(xué)通儒的王國維的思想認(rèn)識。

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益。

人間詞話讀后感(篇3)

〖文字大小：大中小〗 〖打印〗

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)形式，即段章零的語言。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。

這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。

”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。

”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。

因為經(jīng)驗淺，很難閱讀。更晦澀難懂。我匆匆讀完了。但是經(jīng)過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。

他有關(guān)詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾涡蕾p美，如何品味美，理解美，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。

例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出這兩個重要概念，是為了引導(dǎo)作者和讀者更上一層樓。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：

酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。

情感是人類心靈的境界。只有心中有溝壑，才能寫出深邃的作品。文學(xué)作品的第一要義是求真。任何技巧都無法掩飾對真理的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

2.王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

是的。一但有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當(dāng)你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。

接著，尋找著，泠泠清清，終于漂然歸去，卻發(fā)現(xiàn)原來一直在尋找的你不經(jīng)意間對你微笑，這一直在尋找你的眼睛。

人生一世，如此而已。

我每經(jīng)歷一件事，就增長知識；每讀一本書，就增長智慧?！度碎g詞話》帶給我的，遠遠超過這些。 第一， 這本書把我?guī)нM了詞的天堂。

我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么!第二， 這本書增強了我整理資料的能力。 第三， 本書對我性格的改變。

我是一個直截了當(dāng)?shù)娜?，但這本書給我?guī)砹藰O大的平靜感。書中的詩包羅萬象，充滿了喜怒哀樂。讀完這些詩，你會站在一個更高的層次上看到問題，當(dāng)你處理瑣碎或重要的事情在你的生活中。

人間詞話讀后感(篇4)

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起。

彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

高二、八班董琳鈺

人間詞話讀后感(篇5)

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

著名國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對生命有著真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標(biāo)；第二境是掙扎后依然倔強地堅守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈。

其實，回顧我們每個人的一生，不正是在經(jīng)歷此“三境”么？每個新生命呱呱墜地后，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大后，為了生活，為了各自的人生目標(biāo)，努力拼搏，不懈堅守；不管最后成為怎樣一個人，也無論各自從事什么職業(yè)，有怎樣的成就，到一定年紀(jì)后，會忽然頓悟：其實生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，后無來者”。

人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對于詩詞的評析和賞論都收錄書中，與其說這是他的作品，不如說是詩評如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當(dāng)以‘意境’為上。”不得不說，《人間詞話》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著的原因之一吧。

讀《人間詞話》，與單獨讀詩、讀詞完全不同?？梢詮臅辛私獾皆娫~的境界、人生的境界，就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進入了另一個新鮮的世界。雖然有一些評述過于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實實不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺余音繞梁，經(jīng)久不散。

《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國詩詞的魅力，同時也深刻認(rèn)識到自己作為一名語文教師，文學(xué)素養(yǎng)之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時，我都會提前準(zhǔn)備好一本《新華字典》，因為不時會碰到不熟悉、不理解的字，得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時，女兒總會投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時，確實比較累，但自我感覺收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學(xué)素養(yǎng)，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態(tài)構(gòu)建都有很大幫助。接下去，我準(zhǔn)備嘗試背誦里面的詩詞?！皶x百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反復(fù)閱讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會像我這樣收獲滿滿！

人間詞話讀后感(篇6)

劉豆豆吉林松**田十二中學(xué)（138000）

“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨著時光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。

人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細膩真切地變數(shù)出來了，我們沉浸在宋詞的天地里，細聽風(fēng)聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞里品位這人生百味。

宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流” 。

難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫景的白描，卻蘊藏著深深的憂思。詩詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一個詞里有不同的感覺。你讀的是幸福，他讀的可能是悲傷。

王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它作為一種創(chuàng)作原則，而且作為一種批評標(biāo)準(zhǔn)。

論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。王國是一個微妙的東西。王國維說，古今偉大事業(yè)和大學(xué)必須經(jīng)過三個境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。 “眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。

”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

境界之說如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳?shù)娜耍谕鯂S先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道更是威嚴(yán)，秦觀的詞最為凄慘，周邦彥則極為細膩。

詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。

在時光的長河中，我們都會變老。唯有經(jīng)典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。

有感》

人間詞話讀后感(篇7)

王詩秋的讀后感覺是他人的讀后感覺。不過我的點評可和王國維先生這部被稱為文學(xué)批評著作的書有所不同。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”這句詩被王國維評為讓古往今來的登高望遠者都不敢開口

，當(dāng)時我在回家途中看到時反反復(fù)復(fù)念叨了好幾遍，一邊看著夕陽美景，一邊又看一眼王國維寫的“太白純以氣象勝”，琢磨著“氣象”的含義，想舉個反例說后世也有如此氣象之作。這也許就是文學(xué)評論的魅力所在。在同一首詩或同一個詞中，你可能會有不同與作者的想法，說閱讀是與作者的對話，但讀這樣的文章更像是與作者爭論。

這本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。

‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。

”王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服他的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，

已經(jīng)嘆了口氣先停了，更何必為伊憔悴說，驀然回首？學(xué)術(shù)知識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢？為了找到和追求人生的目標(biāo)，先迷茫，再奮斗，再反思，最后達到目標(biāo)，再進行下一步的追求。

人生的目標(biāo)不是唯一的，但無論有多少，在成功的人生旅途中都有矛盾、堅持和快樂。

用王國維的話給自己一個定位，我們現(xiàn)處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。

《人間詞話》的理論核心是境界說，王國維跳出浙西、常州兩派詞論而獨標(biāo)“境界”說。他認(rèn)為詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字，而境界全出矣。最精彩的是王國維又把境界為分“有我之境”與“無我之境”，是值得咬文嚼字的篇章。

人間最美是詞話，此言不差異。

人間詞話讀后感(篇8)

好書是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當(dāng)時的情景仍然記憶猶新。如果說有一本書陪伴我走過了這么多年，就像一個老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當(dāng)之無愧。

王國維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國學(xué)術(shù)史上，王國維是為數(shù)不多的以全身心的力量來探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國學(xué)大師之一。王國維一生都獻給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話》的撰寫，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。

《人間詞話》的基本性質(zhì)是文論話語體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書中王國維系統(tǒng)地提出了“境界”說理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國，并利用西方文論來進行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話語體系，從而患上了深重的文論“失語癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說成為中國二十世紀(jì)以來文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話》及其“境界”說越來越為學(xué)界所重視，聲譽日隆，成為了中國文論的經(jīng)典著作。

從時間節(jié)點與思想內(nèi)核來看，《人間詞話》中提出的“境界”說乃是中國傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽為集“意境”理論之大成，由此可見其在中國文論史上的極其重要的地位。由于王國維系統(tǒng)受過西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來，雖然在書中他并沒有解決好這個問題，這是時代的局限所致，不應(yīng)該由王國維負責(zé)。

《人間詞話》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說”：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣取；仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

人生其實就是這樣一個過程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會經(jīng)歷第二境這樣的過程的，這都是自然的。當(dāng)一個人處在第二境的時候，最重要的是兩點：第一，要有堅持下去的意識和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時期的更加高遠的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實際上，第三境是下一個循環(huán)的起點或初境，沿著這個境界再走下去，就會發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無論何時，只有向前走才是對的，生命不息，前進就是沒有止步的道理的。

人間詞話讀后感(篇9)

劉千河中學(xué)馬彥峰

我很慚愧地說，我第一次聽到王國維這個名字，應(yīng)該可以追溯到我本科時的一個文學(xué)理論課。當(dāng)時只含糊不清的記住了這個名字，并且對他的“境界”之說有了一個似是而非的認(rèn)識。之后就不了了之了。

值得欣喜的是，上完本科我又順利地考了陜西師范大學(xué)的碩士研究生，有幸在知識與學(xué)術(shù)海洋里作更深層次的遨游?？梢哉f我真的認(rèn)識王國維，而對王國維作品的解讀也從這個時候開始。作為近代的著名學(xué)者、國學(xué)大師，生平著述60多種，舉凡哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、翻譯學(xué)等無不涉獵。

當(dāng)然，其中最負盛名的著作當(dāng)數(shù)他的《人間詞話》了。

《人間詞話》是王國維的經(jīng)典之作，更是近代中國影響最大的一部文學(xué)理論著作。同時，也是中國研究生必讀書目。我本人就非常鐘愛《人間詞話》，幾年來，零零散散已經(jīng)讀了好幾遍，感受頗深，獲益匪淺。

其中一些令人耳目一新，令人信服。此書開篇即以“詞以境界為上”開宗明義，“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

”而所謂“境界”是什么呢？它是情與景的統(tǒng)一，是真景與真情的統(tǒng)一，是真景與真情的生動表達。用詞句來講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。

“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。當(dāng)然還有“大漠孤煙直，長河落日圓”。王國維說的不僅是真話，更是詩人對宇宙、生命本質(zhì)和人類命運的終極關(guān)懷和觀察。

換言之，就是以人類感情為其個人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩人。從這個角度來看，當(dāng)下的一些詩人，他們一味的生活在自己狹小的空間里，呤風(fēng)弄月，甚或無病呻吟，寫出一些肉麻無趣的詩句，是多少的淺薄和拙劣！詩歌創(chuàng)作可以是個人的，但應(yīng)該更多地關(guān)注民生、國家和人生哲學(xué)。

這足以看出王國維本人的境界！事實上，整個《人間詞話》參透著王國維本人對人世間對人生真義的哲學(xué)思索。在此基礎(chǔ)上，王國維對“境界”作了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”的分類，使得“意境”說更為深入和完善。

按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表。“寫境”就是現(xiàn)實主義一路，以杜甫、白居易為典型。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色。

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去” 、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也。 而“無我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”是也。

與“境界”說密切相關(guān)，王國維還提出人作家、詩人本身所應(yīng)該具有的素質(zhì)和修養(yǎng)。他的“修養(yǎng)”論，不僅獨到，而且精妙?？芍^如雷貫耳、振聾發(fā)聵。

他說，古今成大事業(yè)大學(xué)問者，必須成經(jīng)歷三個階段，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫玻腴T前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”此第二境界也，這是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫玻枪Ψ虻郊覅⑼刚嬷B的喜悅與釋然。

事實上，就擴張而言，這是不同領(lǐng)域成功人士的人生歷程。可以說，三境界論是王國維最經(jīng)典的語錄。它看起來像一首愛情詩，但實際上，它象征著追求人生理想的過程。

正如古人們所說“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，”才能“增益其所不能”，最終才能見伊人于燈火闌珊?？上У氖?，人生三境界，并不是我們每個人都能通通體嘗的，有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

讀了《人間詞話》，讓我感受很深。它讓我明白了博大精深的話語，讓我看到了人生的遠大理想。正如培根所說，讀書使人充實，寫作使人準(zhǔn)確。

在我看來，細讀王國維的《人間詞話》，然后再寫一點自己的心得體會，可謂人生一大快事也。因此，我希望更多的像我一樣的老師們，都能抽出一點時間來讀一讀這本書，它會是你忙碌工作之余最貼心的朋友！

人間詞話讀后感(篇10)

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路?！梗掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級也。

「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。

」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。--王國維王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當(dāng)時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。很榮幸這次能來參觀和閱讀。頓悟話語的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你在其中旅行時，你會發(fā)現(xiàn)自己的渺小和無知。

王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！雇鯂S說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。

這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維的戲劇性死亡對歷史學(xué)家來說是非常重要的，但是對于那些寫作或繪畫的人來說，他留下的人物比他整個一生都重要。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，"可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀"（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了"境界"說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。

境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：

--詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。--有有我之境，有無我之境。

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。--能寫真景物、真感情者，謂之有境界。

否則謂之無境界。集結(jié)了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。

《人》和傳統(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格**，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于"羔雁之具"，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的"一切景語皆情語"；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他"有有我之境，有無我之境"的那份灑脫與自由。

人間詞話讀后感(篇11)

王國維《人間詞話》讀后感(2009-06-27 13:10:22)

讀第一遍的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論、正文下面一條條評析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評論家----完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。”現(xiàn)余將其正文內(nèi)容歸納為以下五個方面：

一、詞以境界為上（王國維對詞的境界的評析）；

二、江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年（詞的發(fā)展歷程以及詞人詞作風(fēng)格）

三、詩詞特點、詩人及詞人；

四、后人學(xué)填詞的弊端；

五、近人對詞的看法。下面是我的具體闡述。

詞以境界為上

王國維論詞以境界為上，“有境界則自成高格，自有名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語?！?/p>

詞以境界為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是境界呢？王氏是這樣解釋的：

“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情著，謂之有境界，否則謂之無境界?！毕耜淌獾脑~“昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時偏登樓，欲言無語更無人聽，一切的一切在無可奈何之中變得難以承受。這種用真情書寫的真境界，不僅贏得了王國維的賞識，更是歷經(jīng)千年而獲得的權(quán)力，流傳至今。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有我之境和無我之境之分?！坝性炀常袑懢?，此理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。

因為偉大詩人創(chuàng)造的境界必須符合自然，他們所書寫的境界必須貼近現(xiàn)實?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能打動別人的永遠是現(xiàn)實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)和現(xiàn)實。

這正是美的根基所在。

“有我之境”的要點在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”?！盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。

古人寫詞，寫有我之境的較多。但對于大師來說，他們可以根據(jù)自己的意愿選擇使用他們。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。

細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。

境界有上述類別之分，但“境界有大小，然不以是而分高下?！眱?yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應(yīng)該存在價值的判斷?！凹氂牯~兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺、月迷津渡”的境界啊。

然而，煉字對境界的表達有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。

江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年

唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學(xué)家潘德輿說，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩之有盛唐。

至南宋則稍衰矣?！鼻宄跤形膶W(xué)家說，“詞至北宋而大，至南宋而深?！北娬f紛紜。

讓我們來看看王國維的觀點吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢窗、玉田，謂夢窗砌字，玉田壘句。

一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來詞之不振，實自此始。

夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國初諸老，非無警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無救于淺薄者，意竭于摹擬也。

”雖然“才之不可強也”，但一代有一代之文學(xué)?！疤圃娝卧~元曲明清**”，文學(xué)作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發(fā)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過程。但單純從詞的角度來看，古人詞作真的是“滿園春色管不住”“江山代有才人出，各領(lǐng)**數(shù)百年”啊.

下面筆者以朝代為順序，總結(jié)一下王國維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。

唐代。一代天驕李白不僅是詩人，更是不朽的?！疤准円詺庀髣佟?。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是從唐代文化中誕生的天才詩人，那么溫庭筠則是從晚唐文化中培養(yǎng)出來的又一個天才。“飛卿精艷絕人”。

“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。

”造語精致細膩，綿密隱約。王國維對其評價是“飛卿之詞，句秀也。”

五代?！榜T延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣?！彼^五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場景無非洞房酒筵的詞風(fēng)。

而馮延巳獨造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨受王國維賞識。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國家之憾，我想，王國維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。【W(wǎng)WW.968OK.cOm OK語錄網(wǎng)】

李璟之子李煜，“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個生命去咀嚼命運的無常，一旦發(fā)言為詩詞，其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。

詞之李后主而眼界始大?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨特的話語方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶黃金甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓”，但范仲淹的“四面邊聲連角起，千帳里，長煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼，讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進行決戰(zhàn)的那一幕。“北宋倚聲家初祖”晏殊工于造語，詞作雍容和緩，溫潤秀潔。

雖然它的內(nèi)容大多是抒發(fā)相思與離別的辛酸，但它往往透露出對人生的反思和感悟。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這等精彩的語句，深為后人稱許。

與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對歌女的相思愛戀作為他詞的絕對主題，他把對愛情生死不渝的追求最為自己的精神寄托，古之“傷心人”也。歐陽修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響，歐陽修有“綠楊樓外出秋千”之句，僅一個“出”字便是后人所不能達到的。

其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國維說，“永叔‘人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致，所以尤高?！钡焱庥刑?，人外有人----北宋還有另一位才子，蘇軾。

他的詞作和他的人格一樣充滿魅力，其詞揮灑自如，妙語天成，不為音律所約束，激情充沛。王國維曰“東坡之曠在神，為詞中之狂?！币皇住端{(diào)歌頭.

明月幾時有》超然物外，既有太白浩然之風(fēng)，又有內(nèi)中自斂顯宋人理趣。所謂“近朱者赤、近墨者黑”，蘇軾與其父蘇洵、其弟蘇轍并列于唐宋八大家之列，其妹蘇小妹又是天下難得的才女，其友佛印更是超俗的智者，再看看“蘇門四學(xué)士”吧：秦觀、黃庭堅、晁補之、張耒，個個獨具千秋。

秦觀為蘇軾最得意的門生，雖然和晏幾道一起被稱為“古之傷心人”，但他少年豪俊，感情真摯，語言清雅，意境深婉?！办F失樓臺、月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。

”有這樣真摯的感情，難怪蘇小妹會喜歡上他。黃庭堅不僅詩詞兼長，還擅長行書、草書。這樣一群才子聚在一起，其日子也必然瀟灑快活吧！

蘇子一圈人，將北宋的詞作推上高峰，在王國維看來，北宋其他詞作遜色了?！氨彼蚊乙再R方回最次，其詞少真味。”也許，王氏過矣。

“若問閑郎都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”為他贏得了“賀梅子”的稱號。少真味乎？北宋末年，又一位一流詩人周邦彥出現(xiàn)。

其“葉上初陽干宿雨，水面清園，一一風(fēng)荷舉”恰到好處的描繪了荷花的風(fēng)韻，自然神妙。其中觀察之深入、體物之細微，絕非一朝一夕之心力。

“詞至南宋而深”。南宋詞人中一位位superman也層出不窮?！敖缰~曠在貌”。

雖然王國維評價他“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不在意境上用力，故覺無言外之意，弦外之響”但人們普遍認(rèn)為，姜夔偏愛衰落、枯敗、陰冷的意象，以此來營構(gòu)幽情悲涼的詞境，寄托凄苦落寞的心態(tài)，其意境不可謂不深。就像“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”“二十四橋仍在，波心在，冷月無聲。

念橋邊紅藥，年年之為誰生”這等好詞，朗誦起來也是齒頰生香。跟白石的婉約相比，豪放的辛棄疾“有性情有意境”?！疤澍B還知如許恨，料不啼清淚長啼血，誰共我，醉明月”。

與東坡一樣，王國維評價稼軒“詞中之狂”。劉過是辛棄疾的座上客，被人贊為“天下奇男子，生平以義氣憾當(dāng)世”，以文為詞，不守音律，展現(xiàn)了江湖游士獨特的生活命運和個性風(fēng)格。到南宋末年，又有兩位詩人，吳文英（孟莊）和張炎（玉田）。

“夢窗之詞，吾得取其詞中一語以評之，曰‘映夢窗、凌亂碧’，玉田之詞，亦得取詞中一語以評之，曰‘玉老田荒’”。所謂‘映夢窗、凌亂碧’，正體現(xiàn)了吳文英所營造的亦夢亦幻的境象和他突變性、跳躍性的章法結(jié)構(gòu)。所謂“玉老田荒”則反映了張炎詞中的凄涼。

王國維指出，幼安詞之佳者，如《祝英臺近》，俊偉幽咽，故獨有千古，其他豪放之處，亦有“橫素波，干青云”之概，寧夢窗輩齷齪小生所可語耶？”王國維痛詆夢窗、玉田，我只能說，“才之不可強也”。亂世出英雄。

文天祥身當(dāng)亂世，悲歌泣血，長歌當(dāng)哭，其慷慨赴死的英雄氣概別有高格。試讀其詞《念奴嬌》“水天空闊，恨東風(fēng)，不識人見英物。蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁！

銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰雪！堂堂劍氣，斗?？照J(rèn)奇杰?！庇秩缙洹肚邎@春》，“郵亭下，有奸雄過此，仔細商量。

”有這樣的民族豪情氣節(jié)，貫徹于中，為兩宋文壇增添了最后一道光輝。

金代文人的詞作，似乎沒有在《人間詞話》里提到過。

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！绷攘?8字，境界全出，宛若天成，實為絕唱。

詞至明清，佳作漸少。“一代又一代文學(xué)”。明清**如《水滸傳》《紅樓夢》等，獨具特色。我想要不是當(dāng)時中國的印刷術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一定程度，“京城”紙貴的場面肯定會發(fā)生。

詩詞特點、詩人及詞人

“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。人乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。

入其內(nèi)，有其生命力，出其外，有其高?！蓖跏嫌衷?，“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥同憂樂。

”文學(xué)是抒情和寄托的手段，雖然“詩人視一切外物，皆游戲之材料”，但不管它擁有什么樣的外在形式，“詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也?！蔽覀儽仨殞ξ膶W(xué)保持尊重，同樣，此人也必須忠實，“詞人之忠實，不獨對人事宜然。也就是說，一草一木一定要忠實，否則所謂的旅游詞也是如此。

”這種忠實，歸根結(jié)底是對自己感情的忠實。

從詞的意境來看，第一：“詞之為體，要妙宜修。能言詩之不能言，而不能盡言詩之能言。

詩之境闊，詞之言長?！边@是王國維對詩和詞區(qū)別的總結(jié)。詞適宜個長短句，句法不均，音節(jié)流暢。這種體裁比詩歌更為靈活，更適合表達優(yōu)美曲折的情感。

這首詩工整厚重，句法簡單，適合表達疏雅的意境。將王維之詩“大漠孤煙直，長河落日圓”和納蘭性德的詞“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成。故園無此聲。

”作一番比較，即可更好的理解以上所述。

第二：“隔”與“不隔”。王氏以為詩文佳妙之處在于即景生情，寫景如在眼前。

雖有安排卻不見痕跡的渾融，所以，他評論曰“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲’、‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’、‘高樹晚蟬，說西風(fēng)消息’。隨格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！苯缰~多一層理性的分析和人工的渲染，但情景交融、自有深意，堪稱好詞。

王國維認(rèn)為“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等佳句貴在不隔。

我認(rèn)為，“隔”與“不隔”各有千秋?！案簟币粚樱ǚ腔?，霧非霧，加一點人工雕琢更顯意境深遠，“不隔”直抒胸臆，情韻自然浮現(xiàn)，渾然天成。

人間詞話讀后感(篇12)

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。

有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。“興趣”“神韻無一不是美的化身。一切向善向真，就一切皆美。

在我看來，“精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)鉆研、一絲不茍”等詞，既是人們對藝術(shù)審美的追求，又源于人們擁有一種對學(xué)習(xí)渴求的狀態(tài)。從這個意義上說，美不過是外在的，而是內(nèi)在的。一個人無論何時都要保有對生活的好奇、對知識的渴望、對學(xué)問研究的癡迷。

咱們21世紀(jì)的少年就要擁有“善于學(xué)習(xí)”“學(xué)會改變”的核心素養(yǎng)，追求學(xué)問、追求藝術(shù)達到向美的境界，進而形成“審美雅趣”。作為21世紀(jì)少年兒童的領(lǐng)路人，我想我們?nèi)沃囟肋h。

如果說全面發(fā)展是一種豐富的美，那么彭雪華老師帶領(lǐng)航模隊摸爬滾打好幾年，他的學(xué)生獲獎令我們驚喜，還舉辦過航模秀競技場。向他們這樣的老師和學(xué)生，我們還有很多很多，陳歡兮和她的美術(shù)團隊，黃浩老師和他的籃球團隊聶煥和他的書法團隊，張亞子老師和她的**團隊，可親可敬的班主任和他的孩子們等等。

這里就有與朝霞作伴，同夕陽為伍的田徑小少年，他們飛灑的淚水和汗水讓他們一次次地站上了最高領(lǐng)獎臺。他們的故事告訴我們?nèi)绾纬撩杂诿啦橹畩^斗，甚至從小就成為他們的專業(yè)。團隊的領(lǐng)路人又是何等地令人頓生敬意。

當(dāng)他們在烈日下時，他仍然像往常一樣在操場上來回奔跑，小心翼翼地指引著，指導(dǎo)校隊隊員超越自己為止。他們關(guān)心隊員勝過關(guān)心自己，當(dāng)有隊員受傷或生病時，心急如焚，恨不得自己能代替孩子遭罪受苦。

這里有與孩子們朝夕相伴、守候他們成長的全體園丁團隊默默奉獻、靜能生慧，言傳身教引領(lǐng)孩子們向著陽光、自信、勤奮、創(chuàng)新的方向前行。整整十年如一日，心平氣和、循循善誘，一批批孩子長大懂事，一項項成果脫穎而出，團隊特色自然呈現(xiàn)。這種美難道不令人品而不盡其義，思而不僅其妙，流連忘返之后也只能嘆為觀之而已。

其實“播種幸福教育，享受教育幸福”的全體教師團隊只是把這種向美追求，當(dāng)作教育人自己的人生的境界而已！當(dāng)我徜徉于王國維的《人間詞話》的時候，在中華民族的文化里感受的同時懂得人生追求的向美的境界——“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?，那是經(jīng)過努力追求而不放棄，遇到挫折和痛苦為之面對和調(diào)整自己的心緒，最后的最后，登上山頂無限風(fēng)光在險峰時的第三境界那就是——“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。

”這需要一生的努力，需要自己一生拿出堅毅的力量，才撐得起自己的夢想。我們的幸福教育就是這樣！

學(xué)校創(chuàng)辦人提出“幸福教育”理念是第一階段，登高望遠，執(zhí)著追求，明確目標(biāo)與方向。一批成員紛紛加入，秉承這一理念，默默耕耘，默默耕耘，是第二階段，堅定不移，上下求索。靜待花開，不計名利然而收獲紛至沓來是第三階段，專注忘我，最后豁然貫通。

我想這就是 “幸福教育”提倡的向美境界的最恰當(dāng)詮釋吧！

長沙縣湘龍小學(xué)王耀軍

2017年9月3日