作為學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寫作，寫好作文。通過寫作文，我們可以表達(dá)我們的想法。優(yōu)秀的文章中需要豐富的知識，如何才能將作文寫的清晰而有條理呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的今日簡史讀后感(匯總11篇)，歡迎分享給你的朋友！

今日簡史讀后感【篇1】

最近被《今日簡史》這本書顛覆了世界觀。

原來我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。

國家、貨幣、宗教、企業(yè)......這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。

目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的'國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎?在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。

別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。

人生不是虛構(gòu)的故事。

今日簡史讀后感【篇2】

1、“無用階層”

自動(dòng)化、技術(shù)的進(jìn)步等都會(huì)造成某些人群變成“無用階層”，他們在高度自動(dòng)化的社會(huì)中沒有辦法找到容身之處。

從歷史上來看，自動(dòng)化的過程中確實(shí)讓一部分人失業(yè)，但是與此同時(shí)也創(chuàng)造出了相應(yīng)的新的職業(yè)，但是隨著自動(dòng)化的進(jìn)一步深入，所淘汰的職業(yè)能夠完全被機(jī)器所替代，而剩下的職業(yè)則需要更多的創(chuàng)造力、更高等的教育水平才能夠勝任，在這種情況下就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)極大的斷層，失業(yè)的人們無法從只需要進(jìn)行簡單勞動(dòng)的收銀員通過短期的培訓(xùn)就能夠轉(zhuǎn)變成需要極具辨識、創(chuàng)造以及技術(shù)能力的飛機(jī)駕駛員等。

信息技術(shù)和生物技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)比蒸汽機(jī)、鐵路和電力所帶來的挑戰(zhàn)大，所以，我們很有可能會(huì)面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。

2、那么如何解決這些問題？

避免工作消失，創(chuàng)造更多新工作，以及當(dāng)面臨消失的工作遠(yuǎn)多于所創(chuàng)造的工作時(shí)，我們該怎么辦。避免消失有悖于人工智能發(fā)展的方向，并不可取，但是可以放緩步伐，減少短期內(nèi)的壓力，獲取更多的時(shí)間上的調(diào)整空間。

創(chuàng)造更多新的工作，就意味著要擴(kuò)大“工作”當(dāng)前的定義，認(rèn)可某些活動(dòng)的價(jià)值，讓它們從不是“工作”變成一種“工作”，比如照顧孩子。讀后感·“智人本來就不是一種會(huì)滿足于現(xiàn)狀的動(dòng)物。他們的快樂很少取決于客觀條件，而多半取決于自身的期望。”中國有句古語叫“不患寡而患不均”，與這句話同意，人們對幸福與否的感受更多的受到自身心理狀態(tài)的影響，知足與否很大程度上決定了個(gè)體的幸福感的高低。

隨著預(yù)期的不斷上升，即便是自身所處的狀態(tài)相較于之前已經(jīng)有所改善，一旦這種改善無法跟上預(yù)期的上升，不滿就會(huì)隨之增加，人們甚至可能比之前更為不滿。

這就需要人們進(jìn)行自我調(diào)整，減少對欲望的預(yù)期，更多將重心調(diào)整到精神追求的滿足，去探索意義這一精神層面的問題。

今日簡史讀后感【篇3】

《今日簡史》讀后感2000字：

《今日簡史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利“簡史三部曲”的收官之作?！昂喪啡壳敝校度祟惡喪贰分性攲?shí)地闡述了人類史詩般的進(jìn)化史和講故事的完整含義。人類編造一些想象出來的故事，然后進(jìn)行傳播。只要所有人都相信同樣的一個(gè)故事，他們就會(huì)遵守同樣的制度規(guī)則，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行合作?！段磥砗喪贰分v的是人工智能和算法瓦解了人文主義之后的世界格局，是關(guān)于未來構(gòu)想的科幻故事。相較前兩部書，《今日簡史》的整體氛圍更加具有悲劇感，在此書中，作者分五大部分逐一提出和論述了當(dāng)今社會(huì)的二十一個(gè)大命題。第一個(gè)大命題就是關(guān)于理想的幻滅，二十世紀(jì)人類歷史上的精英講述了法西斯主義、共產(chǎn)主義和自由主義三大故事?？恐幐枳杂?，自由主義在二十世紀(jì)打敗了法西斯，領(lǐng)先共產(chǎn)主義，成為了人人追逐的當(dāng)紅故事。但是，突如其來的2008年金融危機(jī)，緊隨其后的歐債危機(jī)，以及川普上臺、英國脫歐等一系列事件讓人們的自由主義理想幾近幻滅。自由主義是一個(gè)關(guān)于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來變成生化人、網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將會(huì)改變?nèi)说乃枷?，通過優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類再無自由可言。AI搶走人類的工作，使社會(huì)形成龐大的無用階級，而小部分精英通過生物革命改造自己的身體，進(jìn)化成為智神，人類的不平等升級為兩個(gè)物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒有到來。立足自由主義搖搖欲墜的當(dāng)下，我們該怎么做？

一、正視對世界、對環(huán)境、對自己的三個(gè)認(rèn)識

在此書的第五部分，作者給出了在未來世界生存下去的設(shè)想，關(guān)鍵在于正視對世界、對環(huán)境、對自己的三個(gè)認(rèn)識。首先，認(rèn)識到在這個(gè)被信息淹沒的世界里，不連續(xù)性是最顯著的特征，最需要學(xué)習(xí)和掌握的是理解信息、判斷信息，并由此組成整體世界觀。其次，為了擺脫痛苦，我們需要放下對虛構(gòu)的幻想，去觀察具體的事物，了解關(guān)于自己、關(guān)于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算為我們做出所有的決定之前，我們最好盡快了解自己的心智?？v然科技正在顛覆世界，但我們依然有選擇的余地?？萍紱]有好壞之分，關(guān)鍵取決于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以幫助你，但是如果你每天渾渾噩噩，那么算法就會(huì)按照它的方式來塑造你。所以，要認(rèn)識自己，這是一條千年不變的最佳原則。

二、認(rèn)識自己的主體

認(rèn)識自己就是回答“我是誰”這個(gè)著名的哲學(xué)問題。認(rèn)識自己的首要方面是對自己的主體認(rèn)識，這一方面有兩大主要流派。首先是法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”主體理論，在這個(gè)著名論斷里,笛卡爾實(shí)際上表達(dá)了他對人類能夠擁有一個(gè)統(tǒng)一而自主的主體的確信,認(rèn)為人類的所有知識都可以建立在統(tǒng)一自主的主體這個(gè)牢固的基礎(chǔ)之上。與笛卡爾的主體觀截然不同,另一流派“鏡像理論”的自我認(rèn)識主體除了自己之外，更加關(guān)注想象中他人對自己的看法。讀后感·該理論的創(chuàng)立者是法國精神分析學(xué)家拉康，在《鏡像階段》這篇著名的文章，他開宗明義地論述了“去中心化”主體理論，自我在他看來是由一種自身無法掌控的外部力量所決定的。他認(rèn)為，個(gè)人主體是不存在的，從最初鏡像中的“我”的影像，到后來“我”周圍的人所構(gòu)成的反射鏡式形象，都是鏡中幻象。身份認(rèn)同欲望驅(qū)使人類個(gè)體終其一生致力于追求一個(gè)想象的理想自我，對主體理解自我的本質(zhì)與身份產(chǎn)生重要影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)的豐富，現(xiàn)在的人有了越來越多的“鏡子”，通過自己的微信朋友圈、微博、推特，得到越來越多的鏡中像，在眾多的鏡像中獲取有助于自我成長的信息，對每個(gè)人來說都非常重要。如何在影像交疊的浮華世界里對自我作出正確的認(rèn)識？不焦慮、保持內(nèi)心的平靜是分辨不變形自我影像的基礎(chǔ)。在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識環(huán)境、認(rèn)識世界，才能做出正確的行動(dòng)選擇。

三、定

“簡史三部曲”的作者赫拉利是牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，全球矚目的新銳歷史學(xué)家。在《未來簡史》和《今日簡史》中，他非常感謝他的老師戈恩卡（1924-2013），把簡史三部曲的面世歸功于老師指引他作了15年的內(nèi)觀禪修，了解心靈和世界。如果沒有過去15年禪修帶給他的專注、平靜及見解，他不可能寫出這一系列的書。禪修的背景是佛教。佛教“度”字義是“到彼岸”，即從煩惱的此岸渡到覺悟的彼岸。佛教六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若，其中之五就是禪定。就念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不亂，一心不亂就是禪定。這一生當(dāng)中，自己有一個(gè)方向、有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)方向、目標(biāo)絕對不會(huì)被環(huán)境左右、動(dòng)搖，這就是“定”。在佛教六度中，忍辱是個(gè)基礎(chǔ)，能忍就有耐心，有耐心才能精進(jìn)，精進(jìn)才能得定，而“定”是修行的樞紐。如何實(shí)踐“精進(jìn)”？如日本著名企業(yè)家稻盛和夫在《活法》一書中所言，所謂“精進(jìn)”，就是指一心撲在工作上，專心致志于眼前所從事的工作，從而達(dá)到砥礪人格、提高修養(yǎng)的目的。

今日簡史讀后感【篇4】

新年假期讀完赫拉利的《今日簡史》，感覺很有意思。很多嚴(yán)肅的讀者不喜歡赫拉利，認(rèn)為他華而不實(shí)，觀念先行，用個(gè)人想象代替嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但是對于普通讀者來說，這恰好是他的長處，各種跨界知識的融合，生動(dòng)的故事，通俗易懂的表達(dá)，以及他特殊的身份，與眾不同的史學(xué)觀點(diǎn)，在這個(gè)快速閱讀的時(shí)代，使他成為了一個(gè)網(wǎng)紅歷史學(xué)家。他的每一本書，都引發(fā)廣泛的關(guān)注。

之前的《人類簡史》，關(guān)注的是人類的過去，《未來簡史》，關(guān)注的是人類的將來，而這本《今日簡史》，關(guān)注的是人類的當(dāng)下?？萍及l(fā)展引發(fā)的倫理道德問題，文化沖突引發(fā)的逆全球化問題，人類活動(dòng)對氣候環(huán)境的影響，恐怖主義，人生的意義，在這本書里都有涉獵。

談?wù)勎覍幸恍┯^點(diǎn)的理解：

1、當(dāng)今人類共識大于分歧。就像赫拉利在書中說的，1000年前，每種文化都有自己的一系列故事來解釋宇宙是什么、有什么基本成分。但到今天，全球受過教育的人都相信同樣一系列關(guān)于物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間的理論。如果伊朗和朝鮮相信E=MC4，以色列和美國根本不會(huì)在意它們的核計(jì)劃。[勵(lì)志的句子 djz525.com]

2、科技的發(fā)展增強(qiáng)了人類的聯(lián)系，同時(shí)放大了人類的分歧。法國的燃油稅，英國的脫歐，美墨的邊境墻，這些原本和我們八桿子打不著的問題，現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)，每天影響著我們的生活，區(qū)域問題全球化，是我們這個(gè)時(shí)代顯著的特點(diǎn)之一。只愿享受了全球化的福利，而不愿意承擔(dān)全球化的責(zé)任，是當(dāng)今人類諸多沖突的根源。

3、對于未來，人類的每一個(gè)選擇都不是一勞永逸的。中國人相信，天下大事，分久必合合久必分，相信月盈則虧水滿則溢，一個(gè)問題解決了，新的問題就會(huì)產(chǎn)生。但矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，虛無主義或許能減少個(gè)人內(nèi)心的焦慮，但不能解決人類面臨的挑戰(zhàn)。對于書中羅列的當(dāng)今人類社會(huì)面臨的科技、政治，恐怖主義，人類道德困境等挑戰(zhàn)，沒有一勞永逸的解決方案，我們需要重新認(rèn)識自己，但不是靠冥想，而是需要行動(dòng)。

這是一本關(guān)于當(dāng)今世界諸多熱門問題的通俗讀物，并非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。書中大多數(shù)觀點(diǎn)是基于作者個(gè)人的思考，或者說冥想，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究成果。把握這一點(diǎn)，可以幫助我們比較客觀地看待書中談到一些觀點(diǎn)。

今日簡史讀后感【篇5】

《今日簡史》讀后感民族主義，初中讀后感作文800字

《今日簡史》讀后感民族主義

民族主義，生活中不常接觸的一個(gè)詞，簡單理解就是，本民族的利益高于一切。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的部落文明，進(jìn)化到今天的全球文明。民族主義本已逐漸弱化，因?yàn)橐揽坎柯湮幕拿褡逯髁x已經(jīng)不能應(yīng)對全球性的難題。

早在上世紀(jì)的冷戰(zhàn)期間，國際政治就開始走向更為全球化的方向，民族主義一度被打入冷宮。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，全球化更是成為潮流，無法阻擋。人們似乎已經(jīng)淡忘民族主義，沉浸在全球化的狂歡中。

而今，這個(gè)趨勢有所放緩，并且不斷有國家重新投入民族主義的懷抱，比如2016年的英國脫歐。這個(gè)舉動(dòng)，忽略了歐盟對歐洲和全球和平的巨大貢獻(xiàn)，更多的考慮了本國的經(jīng)濟(jì)和移民問題。

每當(dāng)長期的環(huán)境考慮必須犧牲短期利益的時(shí)候，民族主義者常常會(huì)把當(dāng)下的國家利益放在首位，之后再考慮環(huán)境問題，或者直接把問題留給其他國家的人。

由于溫室氣體過度排放導(dǎo)致的氣候問題，已經(jīng)被世界關(guān)注了幾十年，甚至于你我小時(shí)候就耳濡目染。然而，全球化似乎也沒能對此產(chǎn)生多少正面影響。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展就是需要消耗這些資源。

在這樣一個(gè)充滿無情競爭的世界，落后的代價(jià)誰都承受不起，所以只要有一個(gè)國家選擇走上高風(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)的科技之路，其他國家就會(huì)被迫跟進(jìn)。

英國脫歐事件，的確給全球化潑了一盆冷水。因?yàn)椋瑥拿褡逯髁x進(jìn)步到全球社區(qū)，人類付出了慘痛的代價(jià)（近的有兩次世界大戰(zhàn)），克服了無數(shù)困難。讀后感經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的血流成河，歐洲大陸各國才達(dá)成共識，確保和諧，現(xiàn)在出現(xiàn)這種放棄共識的舉動(dòng)，其實(shí)是不負(fù)責(zé)任的賭博行為。人類當(dāng)前正面臨的三大世界性挑戰(zhàn)：核威脅、生態(tài)惡化挑戰(zhàn)、科技挑戰(zhàn)。無一不是需要世界各國參與，共同面對的。

科技已經(jīng)讓一切與過去截然不同，沒有任何單一國家或民族能夠獨(dú)自解決這一系列全球生存威脅。重新宣揚(yáng)民族主義，也不能將世界拉回過去。但如果面對這些共同威脅，仍然選擇堅(jiān)持對自己國家的忠誠高于一切，最后的結(jié)果可能遠(yuǎn)比兩次世界大戰(zhàn)更慘烈。

這些挑戰(zhàn)，好像和你我的真實(shí)生活，沒有直接的關(guān)聯(lián)，但是身處這樣的世界，未來的不確定性是坑也是機(jī)會(huì)，而價(jià)值的創(chuàng)造就在于不確定性的消除和弱化，這是你我都能作出貢獻(xiàn)的地方。

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今日簡史讀后感【篇6】

與《人類簡史》、《未來簡史》相對，《今日簡史》好像更讓我看得興奮，可能和目前的心境有關(guān)。特別是對宗教部分的探討。

我自己劃了很多筆記，寫了一些心得，大致地簡述一下。

人類擁有的兩種能力在將來都會(huì)被取代，所以全人類都降面臨就業(yè)問題；未來可能是大數(shù)據(jù)時(shí)代，可能人工智能會(huì)變成最了解你自己的人，那誰才是真正的主人呢？那我們?nèi)祟愖陨淼膬r(jià)值要怎么體現(xiàn)呢？宗教太注重詮釋，在未來會(huì)慢慢失去說服力；對待恐怖主義需要冷靜，切記反應(yīng)過度；保持謙遜，避免戰(zhàn)爭的爆發(fā)；世俗主義的潮流在慢慢擴(kuò)大；在快速發(fā)展的世界，我們的無知會(huì)超乎我們的想象；未來的'道德困境或許可以解決，人工智能會(huì)給出正義；后真相時(shí)代，各家有各家說法，權(quán)利控制著實(shí)情，理不清；世界怎么變化，教育都是唯一不變的事；趁未來沒來，重新認(rèn)識自己，探索心智的奧秘。

另，本書大部分觀點(diǎn)都與我想法相一致，準(zhǔn)確地說是啟發(fā)了我，并且我無異議。但是還是有部分觀點(diǎn)讓我有反駁欲的，但我又有一種直覺，就算我反駁了作者也能馬上“反殺”。很好的事情是，這部分有異議的觀點(diǎn)促進(jìn)了我的思考。

thats all……

今日簡史讀后感【篇7】

由生物技術(shù)結(jié)合信息技術(shù)而引發(fā)的革命，將徹底顛覆目前社會(huì)的方方面面。

首先是人類自身的定義，自我的定義將發(fā)生改變，人類的故事如何延續(xù)也無法確定，從目前的自由主義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)越走越陷入困境，全球化受阻，大融合也格格不入，越自由也變得越散漫。

其次是生態(tài)的破壞，雖說自從人類站起來之后一直在破壞生態(tài)平衡，以一己之私而滅絕一切。然而這個(gè)時(shí)代的破話更具有毀滅性，一不小心世界就會(huì)變成宇宙的塵埃，如何保持和回復(fù)生態(tài)多樣性，也是迫在眉睫。

最后是人文關(guān)懷問題，人類存在的意義也要重新來定義了。無論是工作，生活還是內(nèi)心的自我肯定，都需要在短時(shí)間內(nèi)找到慰藉。

但是，問題存在了，方法卻模糊不清，方向也天荒夜談。唯一能做的，按照作者的意見，只有兩個(gè)，一是繼續(xù)接受教育，學(xué)會(huì)快速學(xué)習(xí)新知識新技能的能力，畢竟以后的社會(huì)可不是一技傍身就可行走江湖了，而是全能才能在社會(huì)討口飯吃；最后還是重新認(rèn)識自己，聆聽內(nèi)心的聲音，控制自己的心智，追尋自己的自由。而冥想就是一個(gè)比較可靠的科學(xué)方法，可以幫助心智的自我控制。

今日簡史讀后感【篇8】

《今日簡史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利繼《未來簡史》之后的又一力作。

《今日簡史》對當(dāng)下的一些問題進(jìn)行了梳理，就人類的大議題進(jìn)行了探討及推測。

全書分五大部分：科技顛覆、政治挑戰(zhàn)、失望與希望、真相、生存下去。

人類的故事講了幾千年。從智人到智神，從宗教、民族主義、到算法等等，無一不充斥著巨大的變數(shù)?？萍嫉耐伙w猛進(jìn)，讓滯后于科技發(fā)展的人性面臨著前所未有的危機(jī)。

作者提到人類的三大故事：法西斯主義、自由主義、共產(chǎn)主義。

法西斯主義已經(jīng)失敗，自由主義遇到了瓶頸。本書以作者最為熟悉的自由主義為例展開分析。

重點(diǎn)對自由主義在人類社會(huì)發(fā)展中所起的作用，以及當(dāng)今自由主義的發(fā)展己跟不上科技發(fā)展所帶來的一系列問題進(jìn)行了探尋。

書中的許多觀點(diǎn)在《人類》和《未來》簡史中已有提到，再看《今簡》依然感到震撼。

作者赫拉利研讀過大量的歷史、哲學(xué)、科技等書籍，呈現(xiàn)給大家很多信息和驚人的觀點(diǎn)，值得了解。

今日簡史讀后感【篇9】

一本書怎么才能稱的上好書？評判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它(確切的說應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。

俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評。

爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會(huì)讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。

他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。

發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識。只是我們平常人的知識水平和知識結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識。

補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人(包括我)已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。

反過來想，我們是否應(yīng)該有意識給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？

今日簡史讀后感【篇10】

《今日簡史》雖然在說今天發(fā)生的事情，但關(guān)心的卻是未來。舊世界秩序受到挑戰(zhàn)，新秩序尚未建立。如何迎對當(dāng)前人類命運(yùn)的挑戰(zhàn)，已成為世界各國人民共同面臨的問題。正如默克爾在2019年新年致辭所說，現(xiàn)在全世界正在被美國**特朗普、英國脫歐事件代表的民粹主義和孤立主義所困惑，難道人類社會(huì)在世界二戰(zhàn)后建立起來的新秩序也最終仍被新的民粹主義所替代，難道人類社會(huì)又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。

作為哲學(xué)家的故鄉(xiāng)，默克爾對歐洲的擔(dān)憂不無道理。

自由主義是一個(gè)關(guān)于普通人的故事，但是技術(shù)正在顛覆自由主義，試圖把未來變成一個(gè)生化人和網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將改變?nèi)藗兊乃枷搿Ｍㄟ^優(yōu)化算法，技術(shù)可以控制人們的思想，使人們不再自由。人工智能作為人類的工作，在社會(huì)上形成了一個(gè)巨大的無用階級。少數(shù)精英通過生物革命改造身體，進(jìn)化為智慧智神。人類的不平等升級為兩個(gè)物種之間的不平等。

人正在失去他的舊故事，但新故事還沒有來。

自由主義建構(gòu)的世界觀存在許多漏洞。各國應(yīng)如何堅(jiān)持自己的特色道路，攜手迎對未來的人類命運(yùn)？每一個(gè)普通人，因?yàn)槲募啵覀兒茈y有時(shí)間考慮這樣一個(gè)問題。當(dāng)我們能擠出一點(diǎn)時(shí)間，也許只是為了一杯咖啡，當(dāng)我們想到世界上發(fā)生的各種可能潛移默化地影響我們生活的時(shí)件時(shí)，人們不禁感到一種莫名的焦慮。

《今日簡史》的作者盡管沒有提出應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當(dāng)下人們的焦慮可能源于某種人類對未來世界的不明確性，我們是否能堅(jiān)信著，只要人類的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對這些問題，共同編寫屬于人類未來的故事，這也是作者最想要說的，也是每一個(gè)人從書中所得到的收獲。

今日簡史讀后感【篇11】

答案竟是禪修——《今日簡史》讀后感2000字：

在書店閑逛時(shí)看見新出爐的《今日簡史》時(shí)有些意外，因?yàn)樽x完《人類簡史》與《未來簡史》時(shí)我認(rèn)為故事已經(jīng)完整了，上下兩部已經(jīng)將作者想要表達(dá)的整個(gè)思想體系描述清楚了。結(jié)果《今日簡史》的到來，把這套書變成了上中下。后來在讀完全書后再去看序言與致謝部分時(shí)才了解了這本書的初衷：本書是作者與公眾交流時(shí)回答的諸多問題，經(jīng)過重新整理而成。我理解為是前兩部思想史的補(bǔ)充與拓展。

因此讀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意，雖然作者在每一章的開始與結(jié)束段落都添加了承上啟下的過渡文字，但實(shí)際上這些話題并沒有太完整的框架和體系。我們應(yīng)該把注意力集中在作者對每一個(gè)話題腦洞大開的討論和時(shí)不時(shí)蹦出來的金句，不用太在意上下之間是否具有邏輯性。

開篇提到的便是目前最熱的話題，即全球自由主義的衰落與民族主義的抬頭。自由主義曾經(jīng)是20世紀(jì)下半頁最大的贏家，但隨著貧富差距擴(kuò)大、科技顛覆以及生態(tài)崩潰，自由主義榮光不再。民族主義目前存在回潮，但作者認(rèn)為不可能走回頭路，目前處于幻滅與憤怒的虛無主義時(shí)期。

相比之下，作者依然更擔(dān)心科技顛覆對現(xiàn)有社會(huì)的改變。作者認(rèn)為，人工智能特別重要的兩種非人類能力是“連接性”與“可更新性”，以后是整個(gè)交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)取代司機(jī)工作，而不是多個(gè)機(jī)器人。這是人類能力無法比擬的。而人文關(guān)懷事業(yè)可能在很長一段時(shí)間仍是人類會(huì)做的工作。養(yǎng)老行業(yè)可能是增長最快的行業(yè)。

作者認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)呈現(xiàn)的一個(gè)趨勢是：計(jì)算機(jī)和算法不再只是生產(chǎn)者，還同時(shí)扮演客戶的角色。如廣告業(yè)的客戶很多就是算法，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)網(wǎng)頁時(shí)經(jīng)常需要考慮如何才能被搜索引擎檢索到。這樣一來，以后人可能既不是生產(chǎn)者，也不是消費(fèi)者。那為什么還需要人呢？目前這些互聯(lián)網(wǎng)巨頭多半采用注意力商人的商業(yè)模式：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂來吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。這樣一來，我們不是他們的用戶，而是商品。

當(dāng)然，人還是被需要的，例如現(xiàn)在照顧自己的嬰兒不算是工作，你必須兼顧工作和家庭。但照顧你自己的嬰兒，對全社會(huì)也是必須的，因?yàn)槿俗鳛樯唐?，也還是重要的一環(huán)，因此以后可能需要擴(kuò)大工作的定義。國家可能真的需要考慮為你支付照顧嬰兒的費(fèi)用。至于是支付收入還是支付服務(wù)，這可能是類似資本主義和共產(chǎn)主義的差異了。

在書的中間部分，有很長篇幅就目前歐洲的難民危機(jī)進(jìn)行的討論（說實(shí)話，在看赫拉利的書時(shí)經(jīng)常像在看《奇葩說》）。現(xiàn)在難民危機(jī)已經(jīng)成為檢驗(yàn)人類，尤其是歐洲人開放與寬容的一大挑戰(zhàn)。其中，作者在分析傳統(tǒng)種族主義和文化主義的時(shí)候提到，傳統(tǒng)的種族主義被認(rèn)為是一種偏見，而文化主義者的主張偶爾也有道理。但有三個(gè)漏洞，1、文化主義者經(jīng)常把地方優(yōu)勢和客觀優(yōu)勢混成一談；2、針對明確的時(shí)間、地點(diǎn)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而言，文化主義的主張可能很合理，但如果讓主張過于籠統(tǒng)，就沒有道理了；3、文化主義主張最大的問題在于，雖然這些主張都屬于統(tǒng)計(jì)性質(zhì)，但經(jīng)常被拿來對個(gè)人做出預(yù)先判斷。（即所謂一棍子打死）

由于是上兩本書的補(bǔ)充拓展，其中有很多核心思想已經(jīng)接觸過，例如關(guān)于權(quán)力與真相、故事與數(shù)據(jù)的討論依然精彩依舊。作者在建議讀者如何分辨現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的時(shí)候給了兩條法則：

1、如果你想得到可靠的信息，必然要付出昂貴的代價(jià)。如果你總是得到免費(fèi)的信息，很可能你才是整個(gè)商業(yè)世界的產(chǎn)品；

2、如果覺得某些問題似乎對你特別重要，就改真正努力閱讀相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)。所謂科學(xué)文獻(xiàn)，指的是經(jīng)過同行評審的論文、由知名學(xué)術(shù)出版社出版的書籍，以及知名教授的著作。

進(jìn)入書的最后部分，感覺可能是作者在對自己成長經(jīng)歷的自我剖析。作者之所以可以如此冷靜客觀的看待當(dāng)下世界的種種變化，格局如此寬廣。讀后感·他認(rèn)為首先在于承認(rèn)自己的無知，其次開始逐漸學(xué)會(huì)“認(rèn)識你自己”。他將自己蛻變的經(jīng)歷聚焦在了學(xué)習(xí)禪修上，時(shí)至今日他每天會(huì)花2個(gè)小時(shí)進(jìn)行禪修，每年會(huì)有兩個(gè)月的時(shí)間專門進(jìn)行修煉。他覺得就光練習(xí)自己放下一切雜念，將注意力集中在一呼一吸之間，就已經(jīng)非常不易。

作者幾乎列舉了當(dāng)今世界上流行著的每種思潮并提示相應(yīng)的盲區(qū)和風(fēng)險(xiǎn)后，最后給讀者的建議竟是“認(rèn)識你自己”。這個(gè)答案確實(shí)讓人意外，作者在三本書中帶領(lǐng)我們經(jīng)歷了一遍貫穿整個(gè)人類歷史、覆蓋全球每個(gè)較多的神奇旅行，并以宏達(dá)的視角告訴了讀者什么才是真實(shí)的世界后，最后將我們帶到了他的出發(fā)點(diǎn)竟然是中國人貌似非常熟悉的禪修。

這簡直是一個(gè)典型的不能再典型的中國式啟示了！