不對(duì)，孔子講仁，“殺身成仁”的“仁”，孔子的人身用兩個(gè)字評(píng)價(jià)“忠恕”孟子提倡義，“舍生取義”的“義”，雖然兩者都是儒家，但也是有區(qū)別的。~~還有與此相類(lèi)似的句子嗎？你也許需要"孔子名言集合63句"這樣的內(nèi)容，歡迎你收藏本站，并關(guān)注網(wǎng)站更新！

孔子名言(1--20條)

1、其言行被他的門(mén)人及其再傳弟子集成《論語(yǔ)》，影響之大自不可言。

2、孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家，他的學(xué)說(shuō)被譽(yù)為“儒家學(xué)派”，而他的修身經(jīng)典語(yǔ)錄對(duì)于我們今天仍然有很大的啟示意義。其中著名的語(yǔ)錄包括：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

3、子路的性格：從逞勇、凌人轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y、守義.

4、首先提出"和為貴"思想的是孔子。

5、“和為貴”一詞出自《論語(yǔ)》。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視人與人和睦相處,待人誠(chéng)懇寬厚,互相關(guān)心理解,與人為善、推己及人,團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)、求同存異,以達(dá)到人際關(guān)系的和諧.“和為貴”一詞出自《論語(yǔ)》：“禮之用,和為貴.”禮之運(yùn)用,貴在能和,就是主張借禮的作用來(lái)保持人與人之間的和諧關(guān)系.

6、因材施教是孔子教育學(xué)的重要特點(diǎn)之一。實(shí)施因材施教，關(guān)鍵在于了解學(xué)生，注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。

7、孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣”。

8、曾子16歲拜孔子為師，深受孔子教誨，一生講求合乎禮制，謹(jǐn)守道德不逾矩。他在彌留之際，還命令兒子給他換掉只有大夫才能用的席子。他之所以能做到守禮法甚于生命，就是得益于長(zhǎng)久的“三省吾身”習(xí)慣養(yǎng)成的嚴(yán)以律己、知錯(cuò)必改的精神，最終成為學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的賢人。

9、孔子的一位學(xué)生顏回(他是孔子最信任的一個(gè)學(xué)生)，有一次在煮粥時(shí)，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進(jìn)鍋里去。他連忙用鍋勺把臟了的米飯撈出來(lái)準(zhǔn)備扔掉，忽然生了憐憫之心，于是就把臟飯吃了。恰巧這一幕被孔子看到，還以為顏回在偷食，就把顏回訓(xùn)了一頓，經(jīng)過(guò)顏回解釋?zhuān)鬃宇D時(shí)恍然大悟，孔子非常感概的說(shuō):"我親眼所見(jiàn)的事情尚不屬實(shí)，更何況是道聽(tīng)途說(shuō)的"。

10、所以說(shuō)君子不能不學(xué)習(xí)。”子路說(shuō)：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程呢？”孔子說(shuō)：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎？”子路聽(tīng)后拜謝說(shuō)：“真是受益良多。

11、可是，假如因?yàn)槟愣沂俏?，因?yàn)槲叶闶悄?，那么我不是我，你也不是?/p>

12、顏回說(shuō)聲告辭，便動(dòng)身回家。路上忽然狂風(fēng)暴雨，情急之下，顏回躲到一棵樹(shù)干的空心處，想暫時(shí)避避雨。這時(shí)想到老師那句“千年古樹(shù)莫存身”便走了出來(lái)，剛走開(kāi)不遠(yuǎn)，一道閃電劃過(guò)雷聲四起，古樹(shù)被劈得粉碎。

13、這章經(jīng)文就是表明志向?qū)θ酥匾缘木渥?。志向是一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)，外界力量是無(wú)法干涉的。所以一個(gè)篤定志向的人，任何外物是動(dòng)搖不了的。

14、第十四也很有意思，就是講“傲毅清廉”。這個(gè)“廉”不僅僅是廉潔，廉也是一種特別的傾向。毅是剛毅，那廉是很有原則性。這條是說(shuō)，這樣的儒是“上不臣天子，下不事諸侯”。他不做官，不侍奉各級(jí)君主。

15、現(xiàn)代漢語(yǔ)中的喪家狗，與當(dāng)年孔子迷路自嘲時(shí)候所說(shuō)的喪家狗，他們的意義已經(jīng)完全不同了?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的喪家狗，意思是失去了依靠，失去了方向，茫茫然的狀態(tài)。而孔子當(dāng)年說(shuō)自己是喪家狗，完全是一種在無(wú)可奈何的情況下一種自嘲，孔子用這種幽默的方式，獲得了心靈上的安慰。

16、再看“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”?？鬃硬慌c人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事情。何以如此？因?yàn)榉闯５氖率谷嗣曰?，勇力的事使人忘德，悖亂的事使人不安，神異的事使人妄想。不討論這些事，并不表示這些事不存在。正如今天對(duì)“新聞”的定義是：狗咬人不算新聞，人咬狗才是新聞。“怪、力、亂、神”的新聞?wù)f多了聽(tīng)多了，難免人心惶惶，浪費(fèi)大好光陰。

17、“茍利國(guó)家、不求富貴，其舉賢援能有如此者”。儒是這樣的，有利于國(guó)家，不求富貴，舉賢援能。這就是說(shuō)他是完全為了國(guó)家的利益所奉行的薦人的舉措。

18、孔子對(duì)子路說(shuō)：「你有什么喜好？」子路回答說(shuō)：「我喜歡長(zhǎng)劍。」孔子說(shuō)：「我不是問(wèn)這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，應(yīng)該能有好的才能?！棺勇氛f(shuō)：「學(xué)習(xí)能夠增長(zhǎng)我們的能力嗎？」孔子說(shuō)：「好比君王如果沒(méi)有敢進(jìn)諫的大臣，政事就會(huì)有錯(cuò)失；讀書(shū)人如果沒(méi)有能夠指正自己缺點(diǎn)的朋友，品德就容易有缺失。對(duì)性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹(shù)木如果以墨繩來(lái)牽引就能長(zhǎng)得筆直，人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導(dǎo)認(rèn)真多問(wèn)，沒(méi)有什么學(xué)不成的。違背仁德專(zhuān)行惡事的人，隨時(shí)要接受?chē)?guó)法的制裁。所以說(shuō)君子不能不學(xué)習(xí)?！棺勇氛f(shuō)：「南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程呢？」孔子說(shuō)：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎？」子路聽(tīng)后拜謝說(shuō)：「真是受益良多。」

19、子貢就說(shuō)了顏回偷吃飯的事。

20、第六條是講儒“剛毅有節(jié)”。其中有一段話(huà)，說(shuō)“儒有可親而不可劫也”。你可以親近他，劫就是打劫，但是你想劫持他、想強(qiáng)迫他不可以?！翱山豢善纫病保染褪菑?qiáng)迫的意思。“可殺而不可辱也”，這就是士可殺不可辱?！捌渚犹幉灰?、飲食不辱、其剛毅有如此者”。

孔子名言(21--40條)

21、這里的情景，看到了師生之間如朋友般的對(duì)話(huà)，倍感溫馨。孔子回答學(xué)生的提問(wèn)是如此的親切和富有智慧。為師者不以師者自居，好為人師是一個(gè)人最大的缺點(diǎn)，但作為真正的老師在面對(duì)自己的學(xué)生的時(shí)候，又不以師者自居，君子溫潤(rùn)如玉的氣質(zhì)讓人羨慕。所以也才能造就子貢“切磋琢磨”感悟。

22、第三是講“居處修身、言行中正”。這個(gè)居處就是表示他現(xiàn)在還沒(méi)有做官，他只是平時(shí)生活里面，沒(méi)有工作。在平居的時(shí)候很注意修身，言行是很中正的。這個(gè)也是講儒士還沒(méi)有從政時(shí)候的行為狀態(tài)。

23、二十一、是可忍，孰不可忍？

24、孔子的政治思想不僅對(duì)中國(guó)的歷史、文化和政治產(chǎn)生了巨大的影響，就是在我們社會(huì)主義的今天，他的政治思想對(duì)當(dāng)代的政治思想的提出和建設(shè)也具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。認(rèn)真研究孔子的政治思想的現(xiàn)代意義，實(shí)現(xiàn)其思想的當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換，是現(xiàn)代政治建設(shè)的重要任務(wù)。

25、“和為貴”的理念，對(duì)于當(dāng)下統(tǒng)一人們思想、完善處世方式、匡正社會(huì)弊病、建設(shè)和諧社會(huì)，仍不無(wú)裨益，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

26、上一階層的人以其禮儀節(jié)文彰顯其身份與地位的顯赫對(duì)下?lián)P威耀武;下一階層的人則心懷畏懼地對(duì)上惟命是從。但時(shí)至春秋,這樣的社會(huì)關(guān)系已漸現(xiàn)裂痕,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象已非鮮事。

27、孔子愀然(3)變?nèi)?，曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得?4)，失之而不懼；行修于內(nèi)者，無(wú)位而不怍。’丘誦之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也。

28、曰：“回，來(lái)！家貧居卑(1)，胡不仕乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)?；所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也。回不愿仕?！?/p>

29、朱熹注：“專(zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。

30、孔子“和為貴”思想的緣起：“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)在孔子看來(lái),社會(huì)各等級(jí)的秩序要以禮制治之,而行禮的標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)是以和諧為貴。但這并不意味著,凡事都要以和諧馬首是瞻,或牽強(qiáng)附和而不受禮的約束。

31、子路見(jiàn)孔子，子曰：“汝何好樂(lè)？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍．”孔子曰：“吾非此之問(wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎．”子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽(tīng)．御狂馬不釋策，御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠．弓不反于檠然后可持也木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉．毀仁惡仕，必近于刑．謗毀仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不學(xué)．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革．以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”

32、人人皆有趨利避害之心，誰(shuí)也免不了，但若要去貧賤，求富貴，就必須走正道，在符合“義”的前提下，“不以其道得之，不處也；不以其道得之，不去也”。

33、“生死有命，富貴在天”是出自《論語(yǔ)》，但不是孔子說(shuō)的。

34、四十八、往昔不可諫，來(lái)者猶可追。

35、所以說(shuō)，“生死有命，富貴在天”不是孔子說(shuō)的，是子夏說(shuō)的。要注意“有”字到“由”字的變化。

36、因此，孔子是不折不扣的圣人。

37、德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

38、孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！币馑季褪锹斆骱脤W(xué)，又能向地位低于自己的人請(qǐng)教，而不以為恥。仔細(xì)想想這句話(huà)說(shuō)的的確是，三百六十行，總有自己不懂的那行或者自己不會(huì)的知識(shí)，當(dāng)遇到某一個(gè)問(wèn)題自己不會(huì)的時(shí)候，你會(huì)怎么做呢？自己查閱資料還是放下問(wèn)題亦或請(qǐng)教他人，請(qǐng)教他人，又會(huì)向哪些人來(lái)請(qǐng)教呢？自己不會(huì)，別人會(huì)，那么你可以把別人當(dāng)做自己的老師，孔子說(shuō)過(guò)：“三人行，則必有我?guī)熝??！彼苑畔旅孀?，放下所謂的恥辱心，去弄懂自己不會(huì)，不知道的問(wèn)題，你才會(huì)有更大的進(jìn)步。

39、在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很?chē)?yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。

40、【譯文】孔子對(duì)子路說(shuō)：「你有什么喜好?」

孔子名言(41--60條)

41、人的字形表明“儒家強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)預(yù)設(shè)，即一個(gè)人不能獨(dú)自成為一個(gè)完整的人——我們從一開(kāi)始就是社會(huì)的存在?！?/p>

42、這句話(huà)的重點(diǎn)就是在于“修身養(yǎng)性”，也就是說(shuō)我們必須努力地提升自己的能力，讓自己的心靈更加強(qiáng)大。才有機(jī)會(huì)變得更好，離自己的理想才會(huì)更近。

43、本文記錄的是孔子與學(xué)生子路第一次見(jiàn)面時(shí)的對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)過(guò)程中，我們可以看到孔子對(duì)子路的教導(dǎo)是循序漸進(jìn)的，針對(duì)他提出的問(wèn)題因利勢(shì)導(dǎo)，體現(xiàn)了孔子因材施教，誨人不倦的教學(xué)方法和教育精神。不管是有天分還是沒(méi)天分的人，都要通過(guò)后天的努力和汗水來(lái)提升自我。在求學(xué)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度都很重要。只要掌握有效的技巧，懂得結(jié)合“學(xué)與思”和擺正學(xué)習(xí)的態(tài)度，要虛心，要上進(jìn)，學(xué)無(wú)止境。

44、第五是“見(jiàn)利思義，行動(dòng)果敢”。表示說(shuō)始終是把理想和道義放第一位，即使在任何的壓力下，都可以堅(jiān)持操守，不隨波逐流。第五條就是講儒的這個(gè)特點(diǎn)。以上是第一組。

45、“和為貴”還有豐富的“調(diào)和”思想?！墩撜Z(yǔ)·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和?！逼渲小昂汀钡暮x就是將不同的意見(jiàn)相互調(diào)和，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這充分體現(xiàn)了中國(guó)人自古以來(lái)既堅(jiān)持原則、又包容并蓄的睿智思想以及求同存異、合作共贏的大格局。

46、積少可以成多，水滴可以石穿，情況和問(wèn)題總是在不斷的提問(wèn)中明朗起來(lái)的。

47、出自《論衡·卷一·命祿篇第三》：

48、于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易。

49、“為父絕君，不為君絕父！”，孔子的核心思想，最早的憲政

50、孔子的政治思想經(jīng)過(guò)后世繼承和發(fā)揚(yáng)，成了中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，深刻地影響了中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及中華民族的政治觀念，并對(duì)東亞、東南亞、歐洲產(chǎn)生了影響。

51、三、“和”是寬容主義精神的表現(xiàn)，是理論理性的體現(xiàn)。和睦的人際關(guān)系，和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于人的生存和發(fā)展，至關(guān)重要。人類(lèi)自古至今，因國(guó)界、宗教、種族、主權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益的歧異，思想、語(yǔ)言的差別，乃至因家庭、財(cái)產(chǎn)、感情等諸多問(wèn)題，所引起的沖突不勝枚舉，以至常常上演“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘劇。和為貴的觀念，對(duì)匡正今日社會(huì)所發(fā)生的種種弊病，不無(wú)裨益。

52、孔子為何自嘲自己是喪家之犬？

53、傳統(tǒng)文化鼻祖老子的道德經(jīng)更是愛(ài)到老學(xué)到老，道生一一生二，二生三，三生萬(wàn)物，這是對(duì)宇宙的奧妙探索。

54、第四是說(shuō)儒“不寶財(cái)?shù)摗薄＿@個(gè)寶是一個(gè)動(dòng)詞，對(duì)于財(cái)和祿看得不是很重要，或者是看得不寶貴。這個(gè)表示了儒士對(duì)富貴利祿的態(tài)度。其實(shí)也是他對(duì)出仕的態(tài)度。因?yàn)橛行┤俗呷胧送揪褪菫榱艘侔l(fā)財(cái)，但是儒者不是這樣，財(cái)?shù)摬恢匾?，從政是要奉獻(xiàn)社會(huì)等等。這個(gè)可以說(shuō)是對(duì)財(cái)富和出仕的態(tài)度。

55、另外請(qǐng)注意，孔子所說(shuō)忠，乃是對(duì)個(gè)人職責(zé)的忠誠(chéng)，而不是對(duì)王權(quán)的忠誠(chéng)。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”就是這種責(zé)任的體現(xiàn)。而后世理解的“君要臣死臣不得不死”是古代帝王為了統(tǒng)治需要所做新的注解

56、北大李零教授的新書(shū)把孔子稱(chēng)作“喪家狗”，一時(shí)轟動(dòng)，各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站馬上引用，很多人看了標(biāo)題以為李教授是“反孔”的，不少人還“義憤填膺”，說(shuō)“這像是一個(gè)名牌大學(xué)的教授說(shuō)的話(huà)嗎？”甚至罵他“真是吃著狼奶長(zhǎng)大的，圣賢書(shū)都讀到狗肚子里去了?！保ㄒ笾t：《孔子為何被教授稱(chēng)為“喪家狗”？》）其實(shí)大可不必，看來(lái)似乎都沒(méi)有理解李零以及“喪家狗”的本意，“喪家狗”用來(lái)形容別人或許有侮辱的意思，但對(duì)是對(duì)孔子來(lái)說(shuō)卻是揶揄的說(shuō)法，并且還得到孔子本人的肯定，這里面有個(gè)典故。

57、孔子游說(shuō)列國(guó)，傳播學(xué)術(shù)，過(guò)程之辛苦，費(fèi)心費(fèi)力，一身頹廢，雖言詞看似貶義，實(shí)突出傳播學(xué)術(shù)過(guò)程的舉步維艱，安貧樂(lè)道。太史公受酷刑寫(xiě)史記也類(lèi)于此。

58、孟子提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的思想,把“人和”置于天時(shí)地利之上,更集中表達(dá)了對(duì)人與人和諧關(guān)系的追求.追求人與人關(guān)系的和諧是所有民族和文化的共同理想,但中國(guó)傳統(tǒng)和諧處世思想又有其獨(dú)特之處.一方面,中國(guó)和諧處世觀特別重視人與人關(guān)系的處理；另一方面,對(duì)人與人關(guān)系的和諧有著獨(dú)特的理解.

59、所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。

60、在人與自然的關(guān)系中，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然。

61、不對(duì)，孔子講仁，“殺身成仁”的“仁”，孔子的人身用兩個(gè)字評(píng)價(jià)“忠恕”孟子提倡義，“舍生取義”的“義”，雖然兩者都是儒家，但也是有區(qū)別的。