編輯為你收集整理了“哲學(xué)與人生讀后感”，強烈建議您將此頁加入收藏夾。和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會嘆息，在作品這本書當(dāng)中對于情節(jié)的描述相信感動了很多人。我們可以將書中的精華和自己的見解寫進(jìn)讀后感里，這樣可以更快速的吸收知識。

哲學(xué)與人生讀后感【篇1】

《西方哲學(xué)與人生》讀后感范文

讀完這厚厚的第二本，感覺生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書猶如一方甘泉，通過對西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字向我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲理，值得每個人懷抱虔誠的心，品味西方偉大思想家不凡的心靈，進(jìn)而探索人生的經(jīng)緯，尋找生命的定位。這時我才覺得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我感覺興奮的時這句話：“哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無定位”。這個哲理啟發(fā)尤甚。年輕時，一提到哲學(xué)就覺得枯燥無味。前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒體驗什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我覺得空?；匚哆@幾年來的我生活，跟人生與哲學(xué)結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實實在在，并不玄虛。而我們的人生才剛剛開始，所以對于后半句，我還需慢慢品味。

大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細(xì)讀此書之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運用自如的。一個教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的魅力。作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價值。而智慧有兩點：“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個時間緯度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個緯度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、即生即滅的過程之中而已。即有一個動態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。在文本當(dāng)中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分，深入淺出進(jìn)行生動講述。如講到蘇格拉底，不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅持真理放棄逃跑機會，面對死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。在希臘時代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的`先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯釉~，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導(dǎo)、刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點，可以重新出發(fā)。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》、《西西弗的神話》、《誤會》、《瘟疫》。

[而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點，認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)代表。這樣的雙軌配合，既可以因為永恒信念而安身立命，又可因為變化之理而用于創(chuàng)新。讀到這里之時，我想起政治里的“一個中心，兩個基本點”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上古川流不息生機勃勃。中國哲學(xué)在動與靜、收與斂之際，著眼于在每個當(dāng)下都有充實之樂。這與加繆的一些觀點也是相通的。]

加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個人越是能夠注意到生命的每一個細(xì)節(jié)，就能夠活得越充實。在講到儒家的風(fēng)格之時，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的?！眻猿謸裆乒躺普?。擇善須考慮三因素：①自己內(nèi)心感受；②對方期望；③社會規(guī)范。隨擇善而來的要求有兩個：

（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；

（二）經(jīng)常以行動保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。

喜歡哲學(xué)那靜靜的思考，有了過硬的哲學(xué)思想指導(dǎo)人生，則更能明辨是非，減少煩惱，幸福生活，才可以做真人；指導(dǎo)課題，則能不違背自然規(guī)律，做真課題，課題研究之路才會越走越寬，越走越遠(yuǎn)。即便人生道路上充滿荊棘，當(dāng)走過那一切的時候，就會擁有那閃閃發(fā)光的思想，收獲不喜不悲的人生“大氣”。

哲學(xué)與人生讀后感【篇2】

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《哲學(xué)與人生》讀后感

我以前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買過書。通常需要3-4天才能送到。這次，我去了卓越。我6日中午下了訂單，但我不想。有人在7日一早敲門送書。卓越比當(dāng)當(dāng)快？不能下這樣的結(jié)論，剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？

培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全?！皩θ魏问虑槎家獜牟煌慕嵌人伎迹枚弥?，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融?！?/p>

哲學(xué)。我在高中學(xué)了一點理論?？峙挛覍Σ黄鹄蠋煛．?dāng)年的老師是個魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛”，人在教室四周走動，小數(shù)點也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個好老師，只可惜，我的智商實在不高，無法理解老師的許多話。

記憶中，高二時，我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門科我沒有什么特點，到目前為止我還不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵的意思？

不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢？老師有沒有想到我的感受？后來，我一直在假設(shè)，如果當(dāng)是老師想和我們多談?wù)?，也許我在學(xué)生時代就渴望老師的鼓勵。

既然我是一名教師，我當(dāng)然知道孩子們在心理上需要什么。于是我毫不吝嗇，該付出的絕不占有著?！吧秦S富的，但對每個人來說，都只能活在當(dāng)下。（Www.JZd365.cOM 迷你句子網(wǎng)）

”今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。

主要內(nèi)容是：

教育是作風(fēng)的培養(yǎng)：教育的三個階段：1。浪漫時期-初級階段。精確的時期-初中六年；3。展望期-大學(xué)畢業(yè)后。教育就是自我的要求。

生命的四個領(lǐng)域：群體、自我、自然與超越

教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)知、自我定位、自我成長與自我超越

我認(rèn)為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起分享：

我們常說教育是“自我教育”，就是因為它需要受教育者的配合教育是一個需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。

在孩子準(zhǔn)備接受現(xiàn)實世界之前，他必須先把這些浪漫主題提供的情節(jié)作為他所信仰的世界，然后慢慢長大，接受真正的挑戰(zhàn)。如果忽視這個階段的需要，年輕人的心靈就會受到傷害。

如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。

“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？人到了中學(xué)，人生的意義就是考上大學(xué)；到了大學(xué)，人生的意義就是順利畢業(yè)或繼續(xù)學(xué)習(xí)。

這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這種意義在人的生命過程中是無法實現(xiàn)的，所以人不能在外面探索，只能在里面尋找，也就是對自己的一種要求，要求自己達(dá)到一種最高完美的境界?！?/p>

當(dāng)你和別人相處時，如果你發(fā)現(xiàn)他們的意見和我們的不同，你不應(yīng)該生氣，而應(yīng)該借此機會反省。

所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？

你既然問了，那就一定有意義。很少有人能達(dá)到完美的境界，但生命的意義并不在追求完美的過程中！只有當(dāng)人們問這樣的問題時，他們才能有這樣的終極思維。動物不會。這是動物和人之間最根本的區(qū)別。

“一個人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價值所構(gòu)成，如果無法回答：“人生中什么最重要”？代表你根本不了解自己?！?/p>

從古到今，人們都會用“盛世”和“亂世”來形容當(dāng)時的社會面貌和歷史狀況，其實不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學(xué)***求生的本領(lǐng)來適應(yīng)社會，以致不被社會所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。然而人們會忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價值，信仰、真誠、尊嚴(yán)、正直、忠誠、率真、愛情這些東西本來人人都有，可是人們在追逐名利的時候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。

有些人一輩子都在追逐什么，但總抓不到，就像狗總喜歡咬尾巴，但總咬不到一樣。我們只看到那條狗拼命地轉(zhuǎn)過身來，但不能一直跳出那個圈子。

哲學(xué)與人生讀后感【篇3】

哲學(xué)與人生——《周國平論人生》讀后感心得范文：

生在天地之間的人，必然仰望天空，踏在大地上；他必然仰望天空，仰望大地，仰望自己。因為人是理性的動物，面對天、地、人，必然會感到驚訝和不解，于是思想就產(chǎn)生了，哲學(xué)就開始了。

周國平先生說：“哲學(xué)是對整個世界和人生的根本問題的思考?！睆倪@個定義我們可以看到有三個關(guān)鍵詞：

整體，根本，思想，兩大范圍：世界和生活。對世界的思考，就是世界觀。

對人生的思考就是人生觀。

傅佩榮先生說：“哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度被稱為‘愛智’。

因為蘇格拉底說沒有檢察的生命是不值得活的。許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。

的確，哲學(xué)脫離生活是空虛的，人生缺少哲學(xué)是盲目的。方東美先生說：哲學(xué)不能烤面包，但它能使面包更甜。

換言之，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為什么?！?/p>

我認(rèn)為哲學(xué)對人生的意義在于引導(dǎo)人們從整體性和根本性兩個方面來思考人生。人不能因為受一點挫折，就自暴自棄。因為這個挫折，把它放在你的一生中去讀

也許就不值一提。人的一生受時間、精力、財力的制約，不可能什么都能得到，也沒必要什么都得到。這時就需要你去思考、去取舍，什么才是你人生最根本的問題？

人最根本的問題就是生死?？墒沁@個問題不好解決，連孔子都說“未知生，焉知死？”所以我們要退而求其次，思考：

如何讓自己更好地成長，更好地為社會增光、發(fā)熱？我們應(yīng)該像一棵樹，靜靜地生長，努力伸展我們的枝葉，同時盡可能地提供一點樹蔭和清潔的空氣。如此甚好，如此足矣！

作者：尋常百姓

哲學(xué)與人生讀后感【篇4】

暑假拜讀了臺灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，這本書是傅先生的講義，被評為“最佳通識課程”，我讀了以后覺得實至名歸。書中從古至今，兼顧中西方的主要哲學(xué)家的主要觀點，側(cè)重于人生與文化，以哲學(xué)的思辨方法貫穿其間，引經(jīng)據(jù)典，可讀性很強，語言通俗。整日奔波于家庭、學(xué)校之間的我們，在假期里，借這本書靜靜地審視一番自己的工作和生活。

一直以來，覺得人生就是一場現(xiàn)場直播，自己描繪的是自己的生活。殊不知，在不經(jīng)意的生活中包含著如此多的哲學(xué)。哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。學(xué)哲學(xué)是為了讓自己生活得更幸福，更快樂，傅佩榮先生認(rèn)為幸福、有意義的人生應(yīng)該是：有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。

首先，現(xiàn)在就業(yè)壓力很大，相對于那些奔波于求職而不得的人，自己有一份穩(wěn)定的工作，有愛自己的人，有熱愛自己的學(xué)生，有志同道合的同事，我內(nèi)心感覺很幸福。

工作能激發(fā)活力，養(yǎng)老院將老人分為兩組，一組每人負(fù)責(zé)照顧一盆花，另一組的老人什么事都不做，純粹是休息養(yǎng)老。在身體狀況相似的前提下，第一組老人比第二組老人，平均多活兩年。由此可知，有工作可以做，哪怕是照顧一盆花，也會激發(fā)更強的生命力，活得更久。這個調(diào)查研究結(jié)果，讓我深深體味“工作”的重要。

由此想到自己年邁的母親，今年77歲，四年前，父親因為身體多方面的疾病，失去了行走的能力，我很擔(dān)心，年邁的母親也會因為照顧父親而病倒，但是，我發(fā)現(xiàn)，每次回家，母親像以前一樣，不斷地告訴父親家里的變化，給他一日三餐，體檢顯示：母親的身體很健康。在父親過完百日后，我把母親接到了濟南，我不忍心讓操勞了一輩子的母親再為我做什么，我在心里說，讓母親好好休養(yǎng)。一日，小哥來電話稱，小妹你的想法太奇怪了，千萬別讓母親什么事都不做，母親身體力行可以做的，都讓母親去做。如果她一旦發(fā)現(xiàn)自己什么也不能做，會加快母親的衰老。果然，母親第一次獨自在院里遛彎回來，開不了門，站在門外怎么也打不開。雖然之前，我們已經(jīng)演練過很多次，但還是過了很久才打開。母親自言自語，說，哎，老了，連門也打不開。我聽到了，母親內(nèi)心的失望。相對于父親在世時，母親在家一日三餐，洗洗涮涮，猶能自理。開學(xué)后，七點半，我和老公上班，孩子上學(xué)，家里幾乎全天只有母親一人，我得想辦法讓母親覺得自己可以做些什么，讓她有點成就感。我就讓母親負(fù)責(zé)照顧家里的小魚和花花草草，每天給他們喂食和澆水，自己操作按摩墊，不幾天，母親欣喜地告訴我，小魚長大了，因為堅持按摩，自己的身體很舒服，在花園里遛彎時，看到了藤上掛著幾個南瓜，哪里的石榴長得很好……

我想，母親在這幾年里，保持很好的食欲，身體依然健康的一個很重要的原因，就是那個和自己相濡以沫了一輩子的人需要自己，不管年輕時有多少次爭吵，現(xiàn)在，他需要自己，這是支撐母親的強大支柱。

哲學(xué)與人生讀后感【篇5】

孫正聿教授的演講《哲學(xué)與人生》無疑是令人難忘又發(fā)人深省的，他通過通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)、對人生有了更深刻的了解。

哲學(xué)是什么？作為一個理科生，我接觸的并不多，意識里覺得它是一門學(xué)科、一種思想，或者是一種智慧。中國歷來將從古至今的智者成為“哲人”，可哲學(xué)到底是什么呢？

孫正聿教授講到，哲學(xué)乃是“使人作為人而能夠成為人”，是對人生有系統(tǒng)的反思。“學(xué)科學(xué)，我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學(xué)哲學(xué)，我不說，你明白；我一說，你糊涂。

”這句話看似簡單，卻道出了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。在當(dāng)今社會，很多人認(rèn)為只要有豐富的科學(xué)文化知識就足夠了。其實，從真正的人的意義上講，如果他們?nèi)狈σ环N哲學(xué)修養(yǎng)，他們就不是馮先生所認(rèn)定的真正的人。學(xué)科學(xué)，能使我們成為某種特殊的人，也就是“專門人才”；而學(xué)哲學(xué)，能使我們成為一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。

這就是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，即哲學(xué)的特殊意義和價值。

接下來孫教授從哲學(xué)與人生出發(fā)，從哲學(xué)層面上對人生有一個大體的解說，談了一下自己的體會。具體來說，它分為三個問題：人的存在；人的人性化；人的世界。

人的存在，是一種超越性的存在。世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生也是自然。

人自然而然地生，自然而然地死。然而，從自然當(dāng)中生成的人，它恰好超越了這個自然，孫教授對“人的五個無法忍受”的闡述中表明了人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。同時，它將生存與生命相比較。生存是一種無意義的生命活動，生命是一種尋求意義的生命活動。

這就是人和動物的區(qū)別。只有我們年輕人熱愛生活，積極創(chuàng)造，才能讓我們的生活更美好。

人的人化，人使自己成為人。人是個性化的產(chǎn)物，是個性化的結(jié)果，是歷史的存在。這是人和動物的不同。

動物一代又一代地復(fù)制自己，而人一代又一代地發(fā)展自己。這是人和動物的不同。人是一種教養(yǎng)，而教養(yǎng)源于教育。

這就是受教育的意義。所以我們最應(yīng)該重視的是能夠接受高等教育，這是我們成為現(xiàn)代人的最基本前提。

人的世界，有限世界的超越。神話的世界是自然世界的超越。宗教的世界是世俗世界的超越。

藝術(shù)的世界是無情世界的超越。倫理世界是小我世界的超越?？茖W(xué)的世界是經(jīng)驗世界的超越。

而哲學(xué)的世界是有限世界的超越。每個人擁有的世界都離不開每個人擁有的知識、理論和成就。因此，一個年輕人必須有兩種素養(yǎng)，一種是文學(xué)素養(yǎng)，一種是哲學(xué)素養(yǎng)。

一個沒有文學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)的大學(xué)生，肯定不會有一個完整而美好的人生，因為只有有文學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)，有一個真整的審美境界，才能有如此強大的理性美。有了這兩個成就，世界對我們來說是豐富多彩的。

哲學(xué)作為一種終極存在，應(yīng)該成為我們生活的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。只有用哲學(xué)的角度有系統(tǒng)的反思我們的人生，才能真正的做到“作為人而能夠成為人”，才能擁有真正健康向上的人生觀、世界觀和價值觀。

哲學(xué)與人生讀后感【篇6】

在“痛苦”中照亮自己——讀傅佩榮《西方哲學(xué)與人生（二）》有感

連云港開發(fā)區(qū)教育局教研室房莉

痛苦和幸福是相對的。生活就是追求幸福。沒有人會追求痛苦。如果人們生活在痛苦中，他們就不會快樂。但如果將“痛苦”與“存在”“意義”聯(lián)系起來，任何“痛苦”都是值得的。

看了傅佩榮的《西方哲學(xué)與人生》，我從“存在”中讀出了痛苦、迷茫和憂懼，也從“存在”中讀出了超越、解脫和重生。痛苦是新生活的開始。只有通過痛苦，我們才能詩意地生活在地球上。

一、人是在“痛苦”中“存在”

本書中提到的雅斯貝爾斯、克爾凱郭爾、馬塞爾和海德格爾都是存在主義者的立場。“存在”與“痛苦”密切相關(guān)，“沒有在深夜痛哭的人，不足以談人生”這句名言就是指的這個意思。存在主義不同與一般立場。 它不再關(guān)注諸如理性或概念之類的抽象思維。 主義個人生活的是際情況

你到底活在什么情況之下？你要作什么樣的抉擇？如何才能讓你的生命得到真正的實現(xiàn)？

個人與他人是什么樣的關(guān)系？（西方哲學(xué)與人生，p332）存在主義提醒人隨時保持清醒的心，高度的自覺，不給自己找任何借口。存在是一種行為。你應(yīng)該一直處于存在的狀態(tài)。存在主義的特征如下：

嚴(yán)肅但不絕望！它始終與人的生命密切結(jié)合。（西方哲學(xué)與人生，p333）

為什么“存在”必然伴隨“痛苦”？其一，世界是一個存在的領(lǐng)域，存在總會遭遇“界限”（極限）。雅斯貝爾斯認(rèn)為，這種邊界局勢遲早會被每個人遇到。

其二，“存在”必須選擇成為自我，而成為自我也是一個痛苦的過程，現(xiàn)實生活中很多人寧愿不要自我、放棄自我，也不愿持守自我，在成見、傳統(tǒng)、共識中過所謂的安逸生活。第三，存在是一個動態(tài)的過程，需要不斷地拋棄舊的我，開拓新的我，而拋棄舊的我是一個非常痛苦的過程。其四，存在需要個體主動地“化裁世界”，就是要承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任無疑也是痛苦的。

二、人在“痛苦”中“超越”

1．克服想“有”的痛苦，確立想“是”的痛苦?！拔矣小迸c“我是”是兩個不同概念。馬塞爾認(rèn)為：

“有”是一個客體，一個東西，是一個屬于我的東西?！笆恰贝砦宜械臇|西與我的內(nèi)在本質(zhì)有某種關(guān)系?！笆恰迸c“有”要嚴(yán)格區(qū)分，是什么代表內(nèi)在，有什么代表外在，外在越多，內(nèi)在往往越少，這是因為一個人努力追求外在的東西，就沒有時間去注意內(nèi)在了，到最后連自己是誰都忘了。

（西方哲學(xué)與生活，p341），內(nèi)在的自我有一個特點：沒有付出就很難成長。（p342，人生）。

因此，“是”比“有”更深刻。我擁有的越多，我可能就越少?，F(xiàn)實中，教師如果過于注重外在的名與利，將評職稱、評先評優(yōu)作為教育的根本目的，內(nèi)在心靈必然是一片精神荒原。

因此一個人的痛苦是建立在“是”，而不是“有”，只有建立在“是”基礎(chǔ)上的痛苦才能實現(xiàn)超越。

2．要有“舍棄自我”的勇氣，在“舍棄自我”中“成全自己”。舍己為人是指學(xué)生不能被隨機的感性和絕對的理性所要求。隨意的感性沒有方向，在瘋狂的“外馳”中絲毫找不到靈魂安頓之處。

不要用絕對理性取代存在。雅斯貝爾斯認(rèn)為人的理性是有限的。人不僅可以依靠理性，還可以關(guān)注存在的特征。我們也應(yīng)該小心，不要用道德來取代存在。道德本身不能被視為人生的最高理想。道德不等于存在。感性、理性、德性在“舊我”中占據(jù)權(quán)威地位，如盡管建構(gòu)式生態(tài)課堂推行已有一段時間，但從推**況來看并不理想，有人聽課了就上生態(tài)課，沒人聽課了就滑回到原來到傳統(tǒng)巢穴中不愿走出，其實就是不愿舍棄舊我、革新自我。

“舍棄自我”是一種宗教般的情感，按克爾凱郭爾說法是：按神的吩咐做事，先要放棄一切，甚至犧牲自己，然后才能成全自己。這就是說：

如果一個人不能拋棄自己，他就看不清自己。（西方與人生，319）

3．沖破“界限”痛苦，決絕地奮然一“跳”。雅斯貝爾斯特別標(biāo)舉“界限狀況”一詞。他認(rèn)為人生沒有真正的快樂，人生處境總會遭遇各種困難和限制，“界限”就是指人在“生理上、心理上、倫理上”所碰到的極限。

（西方哲學(xué)與生命，p262）停下來思考生命的意義是什么？初看，“界限”似乎就是走到絕境，終化為“虛無”，但“界限”更是機會，它讓你看到生命深刻的一面。（西方哲學(xué)與人生，p263）我們可能會追問在“界限”的另一面是什么？

雅斯貝爾斯告訴我們是“統(tǒng)攝者”，這類似于中國儒學(xué)思想中的“天理”，“理”具于萬事萬物中，即“理一殊萬”。雅氏也持類似觀點，他用“密碼”代替萬事萬物，他認(rèn)為宇宙中的萬事萬物都可以給我們啟示，這里的啟示即“密碼”，所謂密碼，就是讓一個人得到啟發(fā)而改變他從前的生活態(tài)度。（西方哲學(xué)與生活，第266頁）**是控制器的語言。

在找到密碼和靈感之前我們能做些什么？就是去追求，靜靜地等待上帝的到來（海德格爾的語言）！但追求還不能保證得到。

有些人可能想不起來。如果我們追求到底，或者什么都不追求，追求有什么意義嗎？這種憂懼和煩會使人覺得存在太不可靠了，但如果因害怕虛無而放棄存在，就錯過了存在的機會，為什么不執(zhí)著地尋找存在本身呢？存在就是要一直走在路上！

從界限狀況到發(fā)現(xiàn)統(tǒng)攝者，生命實現(xiàn)了跨越，這種跨越克爾凱郭爾歸結(jié)為“生命三階段說”，他認(rèn)為每一階段都需要“跳”，這里的“跳”有豐富的內(nèi)涵，就等于一個人站在懸崖上面，前面一片白蒙蒙，看不清有沒有對岸，但要跳過去，因為已無路可走了。（既可以是外在權(quán)威的命令，也可以是內(nèi)在心靈給自己的命令）。（西方哲學(xué)與生活，2007頁）。

4.克服從眾的“沉淪”痛苦，用心“化裁世界”。 在現(xiàn)實中人作為此在有選擇成為自己或不成為自己的可能性，當(dāng)不想成為自己時，就是逃避，海德格爾稱之為“沉淪”。

“沉淪”即是“放手”，就是把自我放逐，把存在擱置，沉于世俗成見中一醉不醒?！俺翜S”有兩種：一是沉淪于自我，一種是沉淪于他人。

“沉淪于自我”就是不愿去決絕地一“跳”，不愿跨出外馳的感性階段，躍入內(nèi)求的倫理階段，再向上依他，勇敢以宗教境界來洗煉凡心。（西方哲學(xué)與人生，p284）“沉淪于他人”就是只以眾人之常見為價值標(biāo)準(zhǔn)，馬塞爾稱之為“群眾”，克爾凱郭爾認(rèn)為：和群眾在一起，會讓人感覺一種**，就是有消滅自我的傾向。

（西方哲學(xué)與人生，p204）

走出沉淪就需要確立自我意識，用心“化裁世界”，如此才能說：原來是我在生活，而不只是作為別人的影子。新課程實施以來，教師參加培訓(xùn)機會很多，但能真正自覺地將培訓(xùn)資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源、將培訓(xùn)宗旨轉(zhuǎn)化為教學(xué)理念的有幾人？

面對海量的教學(xué)資源，有多少人可以精心裁剪，供我自己使用？當(dāng)代教師專業(yè)成長根不缺乏資源，缺的是如何“化裁”。為什么要化裁世界呢？

克爾凱郭爾認(rèn)為真理需要主觀經(jīng)驗，真理實際上是主觀真理。要善于“化裁萬物”。事實上，我們知道的世界就實我們知道的世界。

我把世界變成我的世界，然后我就能知道它并利用它。這叫做化裁世界。（p324，人生）人有能力把自己周圍所接觸的一切，都變成他自己的世界，使自己成為意義的核心，使周圍的世界因為自己的存在而同時得到它們的意義。

前天剛聽一節(jié)歷史課，一節(jié)九年級歷史新授課，教師在**學(xué)習(xí)時直接選了兩道中考題作為**二戰(zhàn)后歐洲聯(lián)后和日本經(jīng)濟發(fā)展挑戰(zhàn)兩極，沒有經(jīng)過化裁，明顯沒有一種交融感，引不起共鳴，課堂教學(xué)效果很差，看起來顯得教師有高深知識，但卻沒有主體自我知識。另外，化裁需要“臨在”體驗，讓存在存在得更多！馬塞爾說過：

存在必須更多地存在，甚至身體也必須被視為主體，使身體和心靈完全統(tǒng)一。（西方哲學(xué)一人生，p348）臨在的情調(diào)是：深情厚誼的投入與契合，在愛中共融、交流。

任何事情都可以以某種方式進(jìn)入我的內(nèi)心生活，并與我建立某種關(guān)系。（p349，人生）“化裁世界”是知情意行的共同參與分享。我們要投入到自己的生命里，讓心靈敞開，體會自己的生命能夠開展到什么程度，能夠把存在的力量發(fā)揮到什么地步。

（p350，人生）把“臨在”變化為一種高峰體驗。確切地說，“化裁世界””就是新課程強調(diào)的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三維目標(biāo)的融合。

保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中認(rèn)為：壓迫帶來消極被動，而消極被動提供了一定程度的安全感，因為沒有任何事情是冒險。帶來解放的教育是一種陣痛。

消極與積極就是一種看事看物的態(tài)度，消極有安全感，但沒有存在感，積極有陣痛感，但在痛苦中迎來了嶄新的自我！

哲學(xué)與人生讀后感【篇7】

第一遍讀完了此書。感覺不知所云，再三的翻閱，才有收獲，這是我才覺得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我非常喜歡它，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新世界的興奮一樣。

哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無定位。這是封面上的一行字，啟發(fā)尤甚。再年輕幾年，一提到哲學(xué)就覺得是神經(jīng)病人所為。

前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒體驗什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我們覺得空。這是我這幾年來慢慢體會到的，跟人生結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實實在在，好不玄虛。我們的生活才剛剛開始，所以我需要好好品味下半句。

大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細(xì)讀此書之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運用自如的。一個哲學(xué)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的前提。

作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價值。而智慧有兩點：

“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思維習(xí)慣，努力做到知行統(tǒng)一，逐步提高哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個時間向度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個向度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過程之中而已。

即有一個動態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。

在文章中，當(dāng)涉及到西方神話和悲劇，以及一些具有代表性的哲學(xué)人物時，他們可以抓住其中最核心的部分，用簡單明了的方式進(jìn)行生動的描寫。談到蘇格拉底，這并不是對他的辯論、智慧的閃現(xiàn)或蘇格拉底有趣的事情的偉大描述，而是蘇格拉底為了維護(hù)真理和平靜地面對死亡而放棄逃跑機會的選擇。蘇格拉底喝了毒酒，告訴他的朋友把一只雞獻(xiàn)給醫(yī)神，然后離開了這個世界。

在希臘時代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯釉~，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時，作者談到尼采提出人的精神有三變：

駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表著聽從別人的指引，努力練習(xí)；獅子代表著自己負(fù)責(zé)，自己做決定；嬰兒代表著回到心靈的本源，重新開始。雅思貝爾斯則指出：

人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》（小說）、《西西弗的神話》（哲學(xué)散文）、《誤會》（戲?。?、《瘟疫》（小說）。

而談到中國哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點，認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。這樣的雙軌合作，不僅可以為永恒的信念而安定下來，也可以為變革的原因而創(chuàng)新。讀到這里之時，我想起政治里的“一個中心，兩個基本點”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上古川流不息生機勃勃。

中國哲學(xué)在動與靜、收與斂之際，著眼于在每個當(dāng)下都有充實之樂。這與加繆的一些觀點也是相通的。加繆指出：

不要只關(guān)注別人也關(guān)注的事情。盡管我們和別人有一些共同的擔(dān)憂，但不要忽視生活中最特殊的部分。一個人越能注意到生活得每一個細(xì)節(jié)，他就越能活得充實。

在講到儒家的風(fēng)格之時，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的。

”堅持擇善固善論。擇善要考慮三個因素：①一個人的內(nèi)心感受；②另一個人的期望；③社會規(guī)范。

隨擇善而來的要求有兩個：（一）經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；（二）經(jīng)常以行動保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。。

哲學(xué)與人生讀后感【篇8】

讀了《哲學(xué)與人生》一書后，我的人生觀有了很大的提高。我覺得人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價值生成的。人生要是沒有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒有任何價值。哲學(xué)是人生的精華。

人生其實就意味著哲學(xué)。一個人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當(dāng)生命到達(dá)終點時，總能或多或少的有些對人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。

或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔(dān)不起來的地步，但是，我還是想試一試，不論結(jié)果如何。泰戈爾曾經(jīng)說過，天空中沒有翅膀的痕跡，我已經(jīng)飛翔。是的，我們所謂的生活其實是一個軌跡，一個過程，那么為什么要在乎結(jié)果呢？

而我們所要的其實也就是一個過程。流星劃過天空，也許還沒到地面就消失了，但那一顆的美麗卻可以震撼一顆心，可以震撼整個宇宙。

時常想到宇宙的起源問題?；艚鹫f，宇宙其實與大**，而且將終結(jié)與黑洞，那時整個宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？

如果宇宙真的可以歸結(jié)為一個點，那么這個點之外還有空間嗎？這些問題反映了人生離不開哲學(xué)。只有哲學(xué)才能使我們想到這么多問題。在解決了這些問題之后，我們發(fā)現(xiàn)生活變得越來越美好。正是哲學(xué)給了我們生命中如此多的美。

時常考慮人為什么要思考，為什么不簡簡單單的生活，為什么要有競爭，或許，這是天性，快樂就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂吧。()只有思考，只有競爭，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實的節(jié)奏，才能讓我們更加美好的生活。

人生就是有快樂和痛苦。其中，快樂和痛苦也是相對的。沒有欲望，沒有痛苦，沒有快樂。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂之后，死去。

盡管如此，我仍對他充滿敬佩之情，雖然沒有了境界，但是卻有了過程，這過程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁，但畢竟或過，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢？

可以說每個人都有理想。理想也可以解釋為一種生活態(tài)度。然而，當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，作為一個承載理想的個體，理想會走向何方？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？

是否我們可以穿越時空的隧道，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂園！

當(dāng)現(xiàn)實的壓力向我們逼近時，我們還能在沙灘上找到一個藍(lán)色的礁石，悠閑地彈著褪去的吉他，用心詮釋生活嗎？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因為生活中有了哲學(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我已經(jīng)活了22年，每當(dāng)我想到它，它有時確實有一點哲學(xué)意義，但大多數(shù)時間我是為生活而活的。我希望將來我的生活中會出現(xiàn)更多的哲學(xué)，這樣哲學(xué)才能使我的生活更加完美和幸福。

哲學(xué)與人生讀后感【篇9】

感悟人生，凈化心靈--讀《哲學(xué)與人生》有感

《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著。《哲學(xué)與人生》是傅先生對于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意……

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對未來，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書……

本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵志書。但它與一般教材和勵志書又截然不同，因為那些多是“天下文章一大抄”，然而此書卻全是傅先生個人思想的結(jié)晶。對于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評論，只能把我的一點感悟說與大家聽。

傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼?，看此書與其說是學(xué)點哲學(xué)知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動，精深的課；在這里，我們不僅可以看到歷史哲學(xué)大師們的思想，還可以認(rèn)識到許多以前從未想到過的東西。

哲學(xué)與人生中有句話得好，對我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不僅指財務(wù)，還應(yīng)指關(guān)心、信任、尊重等?！笔前?，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？

這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機會，但與真人棋牌游戲人分享后也許就不同了。

“一個人受過教育之后，最大的特色就是：對于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做?！边@句話讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴，的確，人生可做的事實在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時間做好自己的大事呢？

“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因為越是依賴外部條件，這種享樂就越?jīng)]有保障?！睂τ谶@句話，我也是深有感觸的。

當(dāng)今社會是一個浮躁的社會，很多人為了追求一時的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會回來從事自己賴以生存的工作時就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們知道：憂慮不值得憂慮，因為它能磨練智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。

”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為你擁有的越多，你做自己的時間就越少。

”在介紹道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！奔?xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。

”“人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者經(jīng)常面臨壓力，而后者則可以自得其樂。

”“如果一個人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機會來到時，反而容易錯過?！钡鹊取＿@些話都不能引起我們的深思。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

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