認真讀完一本名著后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《教育，向美而生》讀后感，希望對大家有所幫助。

向死而生讀后感 篇1

《月亮與六便士》是英國小說家毛姆所寫的一部小說，講了主人公思特里克蘭德拋棄家庭，放棄一切去畫畫的故事，下面我們來看看作者閱讀了《月亮與六便士》之后的感想吧。

書的內(nèi)容是一個非常簡單的故事，主人公思特里克蘭德拋棄家庭，放棄一切去畫畫。果然有很多人讀完這本書就告訴我們應該勇敢追尋自己的崇高理想，不要在乎他人的眼光，然后全盤否定安定體面的生活方式及現(xiàn)今社會狀況，一本正經(jīng)地給自己灌雞湯。

考慮問題的邏輯從來不應該是簡單的是或否

首先，作為一個普通的新時代社會青年，大家的普遍狀態(tài)是的我有一個小小的夢想，但客觀條件不允許，或者又是自己能力有所欠缺，甚至自己也猶猶豫豫不太確定到底想要的是什么。然后我這時候看了這本書，腦子一熱，就覺得我不管我要追求自由，你們不懂我，這個社會太世俗太虛偽了。非要等現(xiàn)實給自己來一巴掌才能幡然醒悟。

思特里克蘭德會有這樣的所作所為，是因為他既可以無視社會輿論，也可以完全不在乎物質(zhì)享受，本質(zhì)上就是對這個社會無所求！他是這樣說的：“我告訴你，我必須畫畫兒。我由不了我自己。一個人要是跌進水里，他游泳游得好不好是無關緊要的，反正他得掙扎出去，不然就得淹死。”而我們絕大多數(shù)人并不具備這種純粹的喜愛，拼搏奮斗是為了好工作，好生活，或者說是選擇的權利，努力也都是想要一個結果的。我們的興趣愛好也只是被稱為興趣愛好，如果真的達到他那種程度，我們根本不會自責和懊悔過去的不作為，然后發(fā)誓要好好努力；而是會像網(wǎng)癮少年沉迷于吃雞游戲一樣無法自拔。生活中對于我們來說有意思，有價值的'事情太多了，父母，朋友，甚至逛街吃飯，玩玩游戲，追追劇都在吸引著我們的注意力。普通人更重要的分清主次，追求利益最大化。想要更好的生活，可是覺得努力奮斗太辛苦，目標其實沒那么重要，安于現(xiàn)狀也沒什么不可以；如果不甘心就這樣下去，對世界還是充滿好奇，那多去嘗試也值得肯定，每個人都有自己喜歡的生活方式，沒有對錯高低之分。最重要的是自己的本心。

想要詩和遠方，不妨先安頓好眼前的“茍且”生活。做好本職工作，不給家人增添負擔；然后付出比別人多數(shù)倍的財力精力，慢慢的打磨自己；最后無論結果好壞，都能自己承擔。

向死而生讀后感 篇2

最近有幸拜讀了鄭英老師的《教育，向美而生》，她是一名正高級老師、全國優(yōu)秀老師、浙江教育十大年度影響力人物等，她的頭銜許多，著作和論文更多。我校的王校長給老師們推舉這本書，細讀下來，如獲至寶，心情特別感動。真是愛不釋手。我似那干渴的莊稼，恰逢雨露的澆灌。所以放假回家我還是把書帶回了家，好書是值得專心觀賞且漸漸品嘗的。

《教育，向美而生》是鄭英老師多年來教育思想和教育才智的總結，具有有用性、可操作性和啟迪性，尤其是管理班級的教育技巧和策略，我特別喜愛。盼望在今后的班主任工作中，鄭英老師的教育策略和技巧能夠為我所用，在面對真實詳細的教育問題時，能賜予我啟迪和關心。盡管有著二十多年的工作經(jīng)受和班主任的管理閱歷，可面對的同學一屆又一屆，性格不同成長環(huán)境不同，老方法不能適應新同學。

從青年走到中年，一路上教育故事跌宕起伏，有欣慰，有失落，更有困惑。直到讀了鄭英老師的書才豁然開朗。她的書中有很多勝利的教育案例、教育策略和技巧，這些都可以為我今后的管理工作教導迷津。并不是每個孩子都是天生優(yōu)秀的或天生就是壞孩子（殘障孩子也不例外），我們可以專心喚醒孩子內(nèi)在的力氣，關心他們變得強大。我們需要用一雙慧眼發(fā)覺孩子的特質(zhì)，揚其所長，補其所短，關心他們成為最好的自己。

鄭英老師書中有句話說得好：我們需要在工作的微小處專心。說起來簡潔，做起來不易。班級管理表面上差不多，無非就是考勤、衛(wèi)生、紀律那些事。事實上有很多細節(jié)，不同的班主任經(jīng)營起來，價值也就相差甚遠。怎樣把不同的“米”釀成不同的“酒”，這很關鍵。需要我們班主任用所遇到的種種問題或困難來發(fā)酵，用一顆執(zhí)著的教育心來升溫，加以教育才智來勾兌。這些微小處體現(xiàn)在與科任老師的合作藝術上，與家長的合作藝術上，更重要的是與同學之間合作的藝術，包括嘉獎的藝術和懲戒的.藝術。

談到嘉獎，這一點我深有體會。日常管理工作中，我也會少批判，多鼓舞。有時也會來一點嘉獎，但收效甚微?，F(xiàn)在想想，可能是走到了嘉獎的誤區(qū)，沒有真正把握嘉獎的藝術。嘉獎的目的其實是為了激勵同學樂觀表現(xiàn)，并且為其后續(xù)的行為注入恒久的動力。所以對嘉獎的時機、方式、分寸的把握也是一門藝術，同樣的嘉獎方式，最終效果也會因人而異。鄭英老師說嘉獎要留意“發(fā)行量”，從而保證其“含金量”，只有做到得體適度、恰如其分，才能在平淡中見精彩，使同學處于一種樂觀向上的情感狀態(tài)。懲戒也是一種教育手段，是一把雙刃劍。在實施的過程中肯定要留意到可行性和科學性，否則就不能起到教育的作用。如今，大部分的孩子共性都強，簡潔粗暴的教育方式是行不通的，懲戒必需與其他教育方法如說理、溝通、感化等結合起來，才能做到既嚴峻又包涵，既有剛性又具柔性。

這是一本描述班主任工作細致、全面、有用的書?；叵胛乙郧暗陌鄷n按上級要求的多，流于形式的多。今后我必需深思：怎樣上班會課才能既有實效又有長效？怎樣給同學營造一個溫馨、浪漫的詩意的學習環(huán)境？同學的思想工作怎樣做才有實效？如何讓同學愛上勞動？同學的評語如何書寫？一份好評語，如同一面反光鏡，它能打算一個同學在假期中的幸福指數(shù)，有時甚至能影響同學成長的軌跡。評語的作用可見一斑了，每個孩子都是一個個獨立的個體，評語自然不能生搬硬套，要突出孩子的共性。

一個人無論干什么，首先要有一顆喜愛之心，喜愛本職工作，喜愛生活。捫心自問，這兩者我都具備。當一名人民老師就是我兒時的幻想，我亦是一個喜愛生活之人，喜愛做公益，喜愛走走拍拍，喜愛用手機留下一切美妙的事物。如鄭英老師所說，“師者，當懷一半詩心一半匠心。詩心是仰視星空，匠心是腳踏實地；詩心是提升境界，匠心是印證境界；詩心是致其廣闊，匠心是致其精微；詩心是向美而生，匠心是讓美成真?！蔽乙脏嵱⒗蠋煘榘駱?，努力追求向美而生的教育，把教育做得有滋有味，做真正走心的教育。專心做教育，做教育的有心人。

向死而生讀后感 篇3

《談美書簡》是一本系統(tǒng)性的美學著作，是由朱光潛老先生所編著而成?！墩劽罆啞芬还彩珍浟?3封信，包括三個方面內(nèi)容：一是美學方法研究；二是美學范疇研究；三是美學實踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關于形象思維。

在第8封信中，朱光潛認為文藝創(chuàng)作應以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在《遠游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個詞。

形象思維就是運用形象進行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實生活中的問題，它們既是一種實踐活動，又是一種認識活動。不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個階段，第一個階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個階段；第二個階段，便顯出不同的特點：形象思維把從感性認識得來的`各種映象加以整理安排，來達到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認識飛躍到生動具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認識飛躍到抽象的概念或結論。

文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因為文藝不僅要用形象去思維，還要對形象進行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個構思階段，思想情感白熱化階段，還有一個修改階段。于我們學設計專業(yè)的同學，了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時也要學會用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。

學了這么久的美學，也看過一些關于談論美學的書籍，而朱光潛先生的這本《談美書簡》是為了回答美學愛好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問題而寫成的，由于特定的讀者對象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說明問題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒有采用學術專著的形式。精確的語言解釋抽象、深奧的美學概念、范疇、原理。讓初學者能融會貫通。

向死而生讀后感 篇4

有人說班主任是世界上最小的主任，也有人說班主任是學校里最苦的崗位。是的，班主任意味著煩、雜、碎、累，既要教好學科知識，又要管理班級事務。小到班級值日，大到學?；顒?，無一不是班主任的日常工作。如此看來，幸福似乎與班主任工作相矛盾。閑暇時間，捧起鄭英老師的著作《教育，向美而生》，掩卷深思，感慨頗多。

作為教師，要喚起孩子們對美的期待，追慕美好。鄭英老師的聰明與睿智，讓學生如春風拂面。她的幽默與風趣，往往給學生帶來由衷的快樂。她不唯利只唯情，把繁瑣的教師工作當成一生追求的`最美事業(yè)，我感覺她的教育天地就仿佛是一片一望無際的大草原，在那里面有藍天白云，有綠草如茵，有花香鳥語，有牛羊成群，充盈著自然美、意境美，美不勝收。她主張，教育的過程就是與孩子一起發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程，這是教育的任務，也是教育的價值所在。她曾與孩子們相約在二十四節(jié)氣里，每個節(jié)氣都走進八卦田，拍下美好的圖片，與孩子們一起分享，著意于引導孩子用一顆審美的心去審視周圍的世界，去發(fā)現(xiàn)世界的美好，或是創(chuàng)造新的美好。她每月開設一期“百家講堂”，把各行各業(yè)、身份各異的人請進教室，與孩子們面對面互動交流，如同把社會生活的不同場景和截面挪到了班級，打開了孩子們觀看社會的視窗，延長了教育的時空維度，讓孩子們看見了更遼闊的美，大大開闊了他們的視野，也提升了他們對事物的慧解。教育向美而生，教師和學生各美其美，美美與共。我們的事業(yè)，要有千千萬萬鄭英老師這樣的教育有緣人，才會有未來美好的教育，我們國家才會有更美好的將來。

仔細是老師對每一個孩子充滿關懷，仔細是一個人做事的方法。然而對于一個教師來說，仔細并不局限于平時的教學工作和事物管理，而是要真真切切地落實到學生中去。試問，作為一個老師，你認真觀察過班級里的每一位學生么？你認真了解過每一個人么？你挖掘過每個人的閃光點么？我想，很少有老師能夠做到這么仔細地對待每個學生，而這也正是我對鄭老師最大的佩服之處。從鄭英老師的實例中我感受到了她用心對待每一個孩子的精神。教學能力或許可以隨時間的流逝而提高，但對學生的態(tài)度卻并不會與日俱長。幸福的班主任不僅在于對學生成績的提高感到幸福，而是讓每個人都發(fā)揮特長，找到自己的閃光點而感到幸福。

向美而生，做幸福班主任，也許沒有做出轟轟烈烈的感人事跡，那就讓我們用手中的三寸粉筆書寫好人生的責任，用腳下的三尺講臺奉獻出自己的愛心吧！我們的人生也會因教育而幸福。

向死而生讀后感 篇5

五、理想與現(xiàn)實并不是月亮與六便士的關系：理想不是飄渺的，一生作畫是查爾斯。斯特里克蘭的理想，他的理想是實現(xiàn)了的現(xiàn)實。只有當一個以作畫為理想的人坐在證卷交易所，一個以商業(yè)成功為理想的人身處世外桃源，才有“理想與現(xiàn)實的矛盾”這一說。因此，理想對應的不是“現(xiàn)實”（因為有的人的“現(xiàn)實”就是實現(xiàn)了理想），理想對應的是“不理想”。假如“理想”對應的是“現(xiàn)實”，就很容易產(chǎn)生關于“月亮與六便士”的誤會，把理想一味地理解成崇高偉大的月亮，把現(xiàn)實一味地理解成卑微渺小的六便士。所謂的“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”的`誤會就是這么來的。理想并不直接等于崇高，有的人的月亮很茍且，有的人的便士很田野。有的人的月亮就是有的人的便士，有的人的便士就是有的人的月亮?！斑@取決于你如何看待生活的意義，取決于你認為你應該對社會做出什么貢獻，應該對自己有什么要求?！?/p>

綜上所述，我們可以看出“理想”在全書中的比重，其實并不足以全盤占據(jù)書名。并且，“理想”在很大程度上是襯托“兩便士的關系”這一要旨，因為查爾斯和亞拉伯罕在實現(xiàn)理想的過程中，首要的阻力都來自外界“兩便士”的人際關系，而他們都掙脫了這種束縛，達到了自我意識的解放。還有布魯諾船長，也是由于破產(chǎn)，“不愿意在原先很受尊重的地方過著揭不開鍋的日子”，于是和妻子隱居到一處荒涼的海島，辛勤工作，將海島變成了宜人舒適的花園?！皪u上的生活幾乎與世隔絕，但我們在那里過得很幸福。世上很少有人能夠實現(xiàn)自己的理想?！钡实卣f，“理想”的奏鳴曲在小說的后半部分（三十九章打破了禁錮他的桎梏，發(fā)現(xiàn)了新的靈魂）進入了高潮，偉大如查爾斯的理想主義者，早已掙脫了“兩便士”的關系，達到了自我意識的解放（普通的理想主義者只是到達了這一步），而進一步探求理想的終極境界。查爾斯的晚期人生，理想主義的光輝到達了巔峰。從這一點來看，“理想”這一要旨的地位也是不可抹滅的。因此，書名為《月亮與兩便士》似乎更準確些。

親愛的讀者，你認為呢？

向死而生讀后感 篇6

這幾天斷斷續(xù)續(xù)地讀完了朱光潛的《談美書簡》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認識領域開疆拓土，更像是考前老師拿著一幅思維導圖，把自己之前接觸過、學習過的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個題嘛！"的那種感覺。

《談美書簡》這本書應該是初中、高中階段的“必讀”書目中的一員，現(xiàn)在才讀，有種補課的感覺。但是，在讀的過程中，我時常問自己一個問題：這些內(nèi)容高中時候的我能讀懂嗎？

大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。

但是，我相信有很多中學生是能很好理解這本書的內(nèi)容的?！氨瘎∨c喜劇的核心區(qū)別，浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別，文學作品中必然性和偶然性的辯證關系……”這些很多都是我上大學之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認識。作為語言文學專業(yè)學生的我尚且如此，我姑且厚著臉皮推測，半數(shù)以上的學生在高中應該也是不太能完全讀懂《談美書簡》的吧。

但是，肯定會有學生能讀得懂，他們也需要這樣的書把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺得這就是設立一些“必讀書單”的意義。不是每個人身邊都有一個“顧問”或“導師”，告訴你現(xiàn)階段你需要讀哪本，接下來應該再讀哪本。對于大多數(shù)人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營養(yǎng)的`，學生能讀懂的、應該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統(tǒng)統(tǒng)都列出來。我想這才是“必讀書目”的意義。

有人能在高中讀懂像“談美”這樣書，而我那時讀書更像是在“瀏覽情節(jié)”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書，接觸過不少非常優(yōu)秀的學生，人與人差距真的是普遍存在的。那時候有人跟我說農(nóng)村出來的孩子學文科考清華考北大什么的要比學理科更難，我是有點不服氣的，覺得自己已經(jīng)“懂得挺多了”。現(xiàn)在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當事人”看不出來吧。

向死而生讀后感 篇7

這本書，是從一個飽受人間疾苦、歷盡滄桑的老人的角度，去回憶人生的一幕幕苦難。

富貴，他從一個揮金如土的紈绔子弟到家徒四壁孤苦潦倒的老人，先后經(jīng)歷了父親因其賭博被氣死，母親因沒錢治病而離開人世。女兒因難產(chǎn)而死，兒子因獻血而亡，妻子因疾病而死，女婿被鋼板壓死，外孫吃豆子被撐死。送走一家老小七口人以后，他選擇了與老牛為伴，度過余生。

生活中，我們常常會為理想而生，為親人而生，為我們擁有和期待的一切而活。因而，理想破滅、親人離去，都有可能是壓死駱駝的最后一根稻草。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，我國每年自殺死亡高達28萬，有人為情所困，走不出愛情的'牢籠。有人被學習或生活圍堵找不到出口，有人因疾病纏身而失掉了活下去的勇氣。

從小被教導：“吃的苦中苦，方為人上人”，可如果可以選擇，誰愿意遭受苦難？苦難本身毫無意義，只有在苦難中拼盡全力，站起身，勇往直前，才有意義。初讀這本書時總覺得余華老師太殘忍，為何要把富貴寫得那么悲慘，連外孫都不給他留下。人到中年再讀，終于明白了，余華老師想用一種極致的苦痛告訴我們：當人生痛到?jīng)]有任何希望時，我們也應該活下去?！叭耸菫榛钪旧矶钪?，而不是為了活著之外的任何事物而活?！?/p>

倘若那些自斷前路的人能懂這個道理，是否可以避免更多悲??？活著很難，但只要活著就有希望。

向死而生讀后感 篇8

利用了兩天時間，晝夜不停的把余華版《活著》全部讀完，我不敢保證自己讀的有多精細，兩天時間也不可能那么精細，只是粗略的過了一遍，盡管是囫圇吞棗的全部塞進眼睛和腦子里，但依舊還是有些心得體會。

講述了主人公“福貴”在民國時間至蔣介石統(tǒng)治時期至新中國成立之后的三十年的大的整體社會氛圍下的生活，這本書可以稱得上是那個動蕩時代的縮影。這本書很有時代感，對我這種想追尋歷史想感受歷史生活的人提供了線索和指引。作者余華是個很內(nèi)斂的人，他的文筆很細膩，在他的筆下，主人公經(jīng)歷了從公子哥到身無分文的`貧農(nóng)且伴隨父親死亡，是感受不到主人公情緒的那種大悲大落，而是選擇接受“既來之則安之”。

主人公同時也是悲劇式的人物，“福貴”大概是我看過的書籍里面命運最悲催的人，短短一生中經(jīng)歷死父親、死母親、死老婆、死兒子、死女兒、死姑爺、死外甥。唯獨只剩下他自己獨活于世。該是嘆息他命苦還是憤怒于他前半生壞事干多了，才有的現(xiàn)世報。從側面能看得出來那個時代下的落后人情淡薄。于此而言，作者給主人公取名為“福貴”乃是諷刺？但我想作者取名為“福貴”同時也能激勵人心，還有誰能比“福貴”更悲慘，想想他再結合自身，我們活著比“福貴”輕松太多了，連“福貴”這么悲慘的人生經(jīng)歷他都能好好活著，那還有什么理由去抱怨生活。

《活著》就是這時間最美好的事?！痘钪凡庞邢Ｍ庞心繕?，才有動力。

向死而生讀后感 篇9

前一段時間讀《紅樓夢》，情節(jié)緊湊，人物飽滿，讀起來像紅燒獅子頭的感覺，很豐厚，相比之下的《談美》很輕很淡，儼然一種小蔥拌豆腐的感覺。

作者通過一棵古松在木商，科學家和畫家每個人眼中所呈現(xiàn)出不同的木松對比，是截然不同的。當我讀的時候，我也嘗試切換看事物的角度去看同一個問題。同樣的問題，從不同的角度看感受可能是完全不同的，想起以前看到過一段話：世界上的事物，橫看成嶺側成峰，主要取決于你怎么看。如果你始終橫著看和別人比，你可能會發(fā)現(xiàn)自己一無是處，但是如果換一個角度，和過去的自己比，會發(fā)現(xiàn)自己其實在越來越好。

美是無法具象化的，但對于每個人來說美都是那樣真真切切被需要的，這兩天讀《拯救乳房》里面是八位乳腺癌患者在一個心理學家?guī)ьI下組成的小組，他們每一個人都有自己生活的不如意，有人是表面光鮮亮麗的職場女強人，卻有一段永世不愿提起的童年往事;也有母親因為女兒死于乳腺癌，所以自己化成了一個患病的人加入小組;更有一輩子順從丈夫的`政委夫人，卻在加入小組后開始想要成為自己活一次的人，每一個人都有對于美執(zhí)著追求的權利，無論貧窮與富貴，健康與疾病，年少或年邁。

對于美的追求可以使說是必須的，老舍筆下的祥子一開始對于美好生活是有執(zhí)著追求的，所以他始終對于生活的充滿熱情，每天都努力工作，認真生活。可當他失去理想的時候，他便開始了自甘墮落，最終淪為另一個無惡不作的街頭混混。

美在寫朱光潛先生的筆下從形容詞變成了名詞，希望我們慢慢的走，認真的追，讓美滋養(yǎng)我們的精神世界。

向死而生讀后感 篇10

很有幸拜讀了浙江優(yōu)秀青年教師鄭英《教育，向美而生》這本書。書中，鄭老師為廣大教育人呈現(xiàn)了一個個“教育，可以如此生動、有趣”的鮮活而深刻的案例，無不激勵著廣大教育人：向美，從修好這顆心開始，在細微處落地發(fā)芽，在自我革新中生長。

教師的特殊在于對學生有種長久而不著痕跡的熏陶和感染。而學生，是教師的精神后裔，教師精神世界的豐富程度極大地影響著學生對精神世界的追求。鄭老師認為要想學生朝著美善的方向成長，自己先要成為一個美好的典范，一直把“形象上的悅目”“氣質(zhì)上的賞心”“靈魂上的高貴”作為她努力的目標。每天清晨換上一身知性套裝，淺淺淡妝出現(xiàn)在孩子們面前；班會課上會和孩子們一起聊服飾美、儀態(tài)美；經(jīng)常會在學生活動時拍下精彩感人瞬間，在活動后詩意地再現(xiàn)重溫，點亮學生心中的那盞燈；復習階段會在孩子的作業(yè)上畫上大大的愛心……讀到這一幕幕，我的內(nèi)心受到很大的觸動，尤其是讀到第一輯第4篇，更是產(chǎn)生了強烈的共鳴。

一、過有品的生活——生活需要有品，而不只是活著。

鄭英老師說：生活本身是中性的色調(diào)和味道，要靠自己調(diào)，倘若能用審美的人生態(tài)度對待生活中的每一個具體時刻，日子就會變得與眾不同，所謂有品，就是賦予平凡以審美格調(diào)，不茍且，不敷衍，不將就。

是啊！以后居所每次都要自己打理，纖塵不染。更需要和家人一起進行，我洗衣他拖地，我做飯他洗碗。不請鐘點工，不是為了省錢，而是因為這是我的家，我愛這個家。因為愛，所以付出；因為付出，所以更愛。對事、對物、對人都一樣。

要多讀點書，有質(zhì)感的書，讀多了言行舉止間便會有別樣的神韻，只需一點小閑暇就能讓日子變得有深味。我們應該把生活過成千般風情，不是矯情，而是深愛和深情。一個有品的人，過的才是生活，而不是在生存，有品的生活不在遠處，而在當下。

二、過有趣的生活，把生活過成詩和遠方。

生活本庸常，需要手動添加一點浪漫的力量，才能將尋常的日子，經(jīng)營得活色生香，把生活過成詩和遠方。

在生活中，我們可以給自己增添一抹天真爛漫的色彩。如果做到一頓簡單的早餐，煮了個雞蛋，就在蛋殼上面畫個萌萌的'笑臉，給美好的一天寫個歡快的序言；如果在忙碌的間隙沖一杯下午茶，就不忘用精致的杯子提亮心情，帶著快樂的心做事，效率會悄然間提高起來。周末可以經(jīng)常與家人一起，走進大自然，看小兒捉蜻蜓，玩泥巴，放風箏，與愛人一起享受清風明月，這些都是愜意稱心而生動有趣的事。

把生活過得生動有趣，是一種對未來的信心，能喚醒我們內(nèi)在的創(chuàng)造力。幸福未必源自驚天動地的大事業(yè)的完成，也可以是生活中一些微小愿望的實現(xiàn)，或是意外小小的驚喜。正如鄭英老師所說：生活本身是中性的色調(diào)和味道，要靠自己調(diào)，倘若能用審美的人生態(tài)度對待生活中的每一個具體時刻，日子就會變得與眾不同。

讓我們懷一半詩心，一半匠心，更懷一顆浪漫有趣的心，過有品、有趣的生活吧！

向死而生讀后感 篇11

教育涉及國家與民族的未來，因此教育的重要性不言而喻。然而，在我國的教育體系中，經(jīng)常被忽略的是人性的美。讓教育向美而生，以人性美為基礎，是當代教育發(fā)展的必經(jīng)之路，也是體現(xiàn)人文關懷的重要方向。在我的學習和實踐中，我深刻體驗到，讓教育向美而生的實踐過程中，承載著我們從教育中獲取美的機會，進而成長為更美好、更完整的自我。

第一段。

一方面，美好的教育環(huán)境是創(chuàng)建人性美的前提條件。這個環(huán)境需要學校、教師等各方協(xié)同作用，共同營造。在我多年的在校經(jīng)歷中，我深刻領悟到，教師的育人熱情、對學生的關注與鼓勵、校園文化的塑造等，都能直接影響到學生的心理、行為，進而影響到他們的人生軌跡。充滿美麗色彩和溫馨印記的校園文化，能夠引導學生的情感、洞見、價值觀逐漸獲得成長，將美好體驗轉化為人格素養(yǎng)。

第二段。

另一方面，讓教育向美而生還需要注重課程建設的美。這種美并不是訴求抽象的知識服務，而是出發(fā)點在于培養(yǎng)學生內(nèi)在的美學觀念、審美情趣與豐富的生活閱歷。正是這些因素共同塑造了一個學生的價值取向、世界觀、判斷力、人際關系，以及內(nèi)心的幸福感和安全感。因此，在秉持人文關懷的教育理念下，提供更多具有人文特色，注重實踐與經(jīng)驗的課程，成為教育質(zhì)量提升的一個重要環(huán)節(jié)。

第三段。

作為學生，更能夠深刻感受到實踐培養(yǎng)姓名的重要性。在我的學習過程中，常常能夠體驗到通過實踐探究美的過程中，內(nèi)心產(chǎn)生的轉化與成長。在實踐中，我曾經(jīng)參加過不少社會實踐活動、志愿服務等，如和社區(qū)老人聊天、幫助貧困家庭送溫暖等。經(jīng)歷這些活動后，我深刻認識到了人與人之間的情感的.溫暖與戰(zhàn)友友好，開拓了我視野和人生。這種實踐，不但能讓我們了解自己的內(nèi)心更深刻，也能培養(yǎng)我們的同情心、愛心，從而更好的感知美的存在。

第四段。

最后，讓教育向美而生也需要我們在日常的生活中重視和追求美。美好的學習生活只有靠我們自己去創(chuàng)造，需要從日常生活瑣碎的瞬間開始。在實現(xiàn)讓教育向美而生成長過程中，我們需要培養(yǎng)自己的美感官，如人與物之間的聯(lián)系，人與人之間的聯(lián)系等等。同時，在美的道路中，我們也需要為身邊的朋友傳遞更多美的力量，讓他們也享受到美的幸福。美的教育，不能僅僅停留在掛在教室里的招牌，而應該成為教育生活中的重要組成部分，讓教育成為放射美的溫情光束。

總之，以人性美為基礎的教育能夠滋養(yǎng)學生心靈，培育完整的人格，并將美好生活融入到我們的日常生活中。希望我們的教育能夠為美好的未來提供更好的基礎和應有的貢獻。

向死而生讀后感 篇12

毛姆的《月亮與六便士》中寫到“月亮是那崇高而不可企及的夢想，六便士是為了生存不得不賺取的卑微收入，有多少人只是膽怯地抬頭看一眼月亮，又繼續(xù)低頭追逐賴以溫飽的六便士？”

六便士是現(xiàn)實，是衣食住行，是生活中不可缺少的，書中斯特里克蘭原來的生活是眾人贊許甚至向往的：有恩愛賢惠的妻子，可愛的女兒，一份雖無聊卻收入不菲的工作。“現(xiàn)實”是極有道理的，價格更高的'食物的確更美味，更具營養(yǎng)價值，無論我們追求與否，“六便士”都是我們一生中不可或缺的。

月亮是理想，是從心所欲，是看似飄渺的追求。在《月亮與六便士》中，斯特里克蘭為了夢想幾乎放棄了自己前半生奮斗所獲得的一切。他說“我是為了不愧對自己而不顧一切，就讓那夢想的熊熊烈火，燒掉所有道德與社會的羈絆，燒亮我窮盡一生的追求?！彼诂F(xiàn)實與理想中選擇了理想，用美好平靜的生活換來了傳世芳名，他不是為月亮而放棄六便士的嚆矢，只是其中的成功典型?！袄硐搿币嗍菢O具道理的，不從心所想的去追求，永遠也不知道自己多優(yōu)秀，昊大無邊的天，看似平淡無奇，卻有一輪明月，成為多少人追逐的美好。

月亮與六便士中的任何一個都難以割舍，如果做不到斯特里克蘭般的絕對，我們不妨于現(xiàn)實的路上向理想的方向奔跑，袁隆平熱愛研究，致力于解決人民的糧食問題，如今的他讓理想充滿現(xiàn)實意義；霍尊熱愛傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)曲藝，人們喜愛欣賞他，也喜愛欣賞著傳統(tǒng)曲藝；《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》中多崎作自兒時起就喜歡觀察火車站，長大后成為火車方面的工程師。由此可知，夢想與現(xiàn)實可以兼得，正如七堇年《被窩是青春的墳墓》中所寫“我們要有最樸素的生活，與最遙遠的夢想，即使明日天寒地凍，路遠馬亡?！?/p>

其實夢想是一個說出來就矯情的東西，它就像扎根在現(xiàn)實的土壤中的一顆種子，只有破土而出，奮力生長，終有一日開出花來，才能光明地凌駕于現(xiàn)實之上，讓所有人知道。在此之前，除了在現(xiàn)實中苦苦堅持，我們別無選擇。廖一梅有言“跟夢想有關的一切對我是禁忌，在生活里你可以隨意傷害我，我無所謂，但是你不能碰我的夢想?！卑牙硐氩卦诂F(xiàn)實之下，僅僅是因為理想尚未開花，不代表有人可以傷害種子。

倘若月亮與六便士不可兼得，我會首選天邊月。

向死而生讀后感 篇13

倘若用具體的事物比擬師生，我會毫不猶豫地選擇蝴蝶與百花：教師是教育百花園里翩翩起舞的蝴蝶，能發(fā)現(xiàn)百花的美、欣賞百花的美，并為他們傳播花粉以創(chuàng)造更多持續(xù)的美；而百花也能感受蝴蝶的美、欣賞蝴蝶的美、成全蝴蝶的美——這就是教育的大美。

讀完《教育，向美而生》這本書讓我很觸動的一句話是：孩子們上學成了一件快樂的事，我覺得這才是教育的最高境界，這才是真正的“樂學”。盡管我們會遇到各種“不遵守規(guī)則”的孩子，也總有和你唱“反調(diào)”的孩子，處于教育一線的普通老師，日復一日重復著昨天的故事。教育好難，要和孩子斗智斗勇，心力交瘁、疲憊不堪、如何開顏。這些話反映出了不少老師的心聲，但如果老師陷入這種情緒，會使教育越來越困難。鄭英老師認為，任何行業(yè)都有苦有樂，教育也不例外。教育是難的，面對千差萬別的孩子，教育充滿了各種的`變化和可能，但教育是一場向美而行的遇見。作為一名普通的人民教師，我們都會面對教育中的“各種狀況”，但只要我們懷揣教育夢想，做一名有溫度的老師，總能坦然面對，因為我們相信：“方法總比困難多！”

以身示范，努力成為一個美好的人。老師的特殊性在于對孩子有一種潤物細無聲的熏陶和感染。想要孩子們朝著美善的方向成長，自己先要成為一個美好的典范。如何成為一個美好的人呢？正如蘇軾所說“腹有詩書氣自華”。書讀得多了，給人的感覺就會不一樣，會讓人覺得此人有修養(yǎng)有氣質(zhì)。作為老師，在成長的道路上要不斷研學，多讀書、讀好書，從他人的分享中，吸取經(jīng)驗，努力豐富自己的視野，提高老師的個人素養(yǎng)，讓自己的心靈更美。老師還要有一顆平和的心，和藹可親。不管是生活中還是教學中，都要抱以平常心去面對，并且有著正能量的態(tài)度。

生活中從來不缺少美好的事物，缺少的只是發(fā)現(xiàn)美好事物的眼睛。我的教育理念就是：每個孩子都是可愛的小天使，都有自己的特色，尊重孩子的個性差異，發(fā)掘每一位孩子的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)孩子茁壯成長；為孩子們營造一個快樂、健康、舒適的環(huán)境。作為一名幼兒老師，我努力把班級里的環(huán)境布置成能吸引孩子們的樣子，目的是希望孩子走進整潔有儀式感的教室時，會不自覺做出跟環(huán)境相匹配的行為，從而把整潔有序的習慣，轉化為自覺的行為美感。通過這樣，在實踐中體驗做事的條理和方法，同樣會遷移到學習中，促進孩子成長。

“樹從根上起，水自源頭來”，教育本就是一條隨著時間逐漸延伸的路，每個人都可以是起點，不要因為短暫的迷茫和辛苦，去唱衰理想和奮斗的長久意義；不要因為暫時深陷泥潭，而不敢抬頭仰望高樓。帶著一名老師的初心，走一條屬于自己的教育之路，守護孩子們的天性，我們要追求完美，也要包容不完美；在教育這項向美而生的事業(yè)中，從修好這顆心開始，在細微處落地發(fā)芽，在自我革新中生長。