幼兒家庭教育活動(dòng)方案。

古人云，工欲善其事，必先利其器。作為幼兒園老師的我們的課堂上能更好的發(fā)揮教學(xué)效果，所以，很多老師會(huì)準(zhǔn)備好教案方便教學(xué)，教案有利于老師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容，提供效率。那么，你知道的幼兒園教案要怎么寫(xiě)呢？小編收集并整理了“讓家庭成為媽媽的課堂（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

引言：助養(yǎng)孤兒培養(yǎng)孩子有愛(ài)心，和孩子一起看比賽激發(fā)孩子的集體榮譽(yù)感，為孩子創(chuàng)造機(jī)會(huì)提高各方面的技能……她把這些貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近心靈的經(jīng)驗(yàn)又傳授給聽(tīng)講的廣大母親,使大家受益匪淺。

由于蒙臺(tái)梭利教育法是以“兒童為中心”，迥異于傳統(tǒng)幼兒教育的以老師為中心。所以老師就不再是一個(gè)站在黑板前面大聲呼叫，發(fā)號(hào)的權(quán)威角色了。她不會(huì)以“灌輸”知識(shí)給孩子為教育目的，反而是居于“幫助兒童生命成長(zhǎng)”，設(shè)計(jì)、指導(dǎo)孩子自己學(xué)習(xí)的客觀立場(chǎng)。

以啟發(fā)和誘導(dǎo)為手段，而讓孩子樂(lè)于自由、自動(dòng)地去動(dòng)腦筋，使智力和體能不斷地增長(zhǎng)。所以，蒙臺(tái)梭利的“老師”稱之為“導(dǎo)師”（注：在新愛(ài)嬰稱之為“指導(dǎo)師”。由于本文是針對(duì)母親而寫(xiě)，所以文中所述的導(dǎo)師都是由媽媽在家里代替）。

媽媽必須懂得蒙臺(tái)梭利的教育原理和教學(xué)方法

我們說(shuō)蒙氏是一個(gè)實(shí)踐家，因?yàn)樗龝?huì)將理想化為方法而付諸實(shí)踐；我們又說(shuō)她是教育家、科學(xué)家，因?yàn)樗糜^察的方法，發(fā)現(xiàn)了《童年的奧秘》（意指童年成長(zhǎng)的奧秘。這是蒙氏理論的名著），替孩子找出了教育的根據(jù)點(diǎn)。

正因?yàn)槊墒蠈?shí)踐理想和方法的“教具”，是根據(jù)對(duì)“兒童的發(fā)現(xiàn)”（意指蒙氏對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)，亦為名著）而設(shè)計(jì)的，導(dǎo)師假如不明白這個(gè)道理，便會(huì)一成不變地、機(jī)械式地指導(dǎo)兒童，反忽略了兒童內(nèi)在的需要和因他們成長(zhǎng)的法則和個(gè)別的差異，而造成不合理、無(wú)效果的干預(yù)行為，甚至對(duì)孩子造成傷害。

此外，她也要熟悉蒙氏的教育方法。例如：家庭主婦想將一塊豬肉切絲，假如她能細(xì)細(xì)地觀察了它自然組織的紋路，懂得運(yùn)用適當(dāng)?shù)牡斗?，就可以順利而且漂亮地切出一條條肉絲；反之，如果拿起刀就亂切一陣，結(jié)果的不順利與難吃是可想而知的！

懂得原理和方法的導(dǎo)師，在指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)的“工作”時(shí)，會(huì)深知“它”其中的目的、程序與啟、導(dǎo)之間的變化；她會(huì)懂得孩子內(nèi)心的意識(shí)，和學(xué)習(xí)的能力與自然的限制；以及什么年齡，什么心態(tài)應(yīng)該給他什么東西，而予以正確地指導(dǎo)，才會(huì)有效地幫助他們的身心能夠正常發(fā)展，并提高其智能潛力。

媽媽要懂得如何操作教具

兒童借著教具獲得智力與體能上的開(kāi)發(fā)，而教具的介紹，必須靠導(dǎo)師適當(dāng)?shù)靥崾?，所以?dǎo)師是一個(gè)非常重要的媒介人物。

她不但能“簡(jiǎn)易”、“簡(jiǎn)潔”與“客觀”地示范給孩子“教具”的使用方法；還要能隨時(shí)了解孩子對(duì)此項(xiàng)教具的反應(yīng)，以決定啟發(fā)他繼續(xù)操作或誘導(dǎo)他暫時(shí)停止。

她還要虛心認(rèn)真地觀察面前“這個(gè)”孩子內(nèi)心的需要和限制（尤其心智和體能的）。同時(shí)也能真正地懂得什么是“以孩子為中心”！例如：不用強(qiáng)迫式的語(yǔ)氣命令他這樣、那樣地去做；會(huì)蹲下來(lái)與孩子說(shuō)話，不采取高倨姿態(tài)；示范時(shí)能輕聲細(xì)語(yǔ)，動(dòng)作輕慢而利落等等；這些細(xì)微的地方，導(dǎo)師也都必須注意，才能讓孩子明明白白地領(lǐng)受，高高興興地“工作”（學(xué)習(xí)）。

媽媽作為導(dǎo)師的綜合特質(zhì)

她要很有耐心地觀察孩子，關(guān)心他們的需要，是一個(gè)細(xì)心的“觀察者”；她能根據(jù)觀察所得，設(shè)計(jì)出適合孩子成長(zhǎng)的環(huán)境，是一個(gè)教材、教具和良好氣氛的負(fù)責(zé)“準(zhǔn)備人”；孩子如何和環(huán)境接觸，他能居中協(xié)調(diào)與引導(dǎo)；更是一個(gè)孩子學(xué)習(xí)“靈感”的“啟發(fā)者”，與轉(zhuǎn)變“頭腦”的“誘導(dǎo)人”。他要能保證這個(gè)環(huán)境，維持環(huán)境的完整，讓孩子的每一次接觸，都是完整的學(xué)習(xí)。這些特點(diǎn)，是幼教導(dǎo)師都應(yīng)具備的素質(zhì)。

此外：還有一件最重要的事——導(dǎo)師本人須時(shí)常保有謙虛的下臺(tái)心態(tài)。有許多大人常存著些老氣橫秋的態(tài)度，比如說(shuō)：自以為是。這在蒙氏教室里，是一個(gè)相當(dāng)大的“障礙物”，因?yàn)樗诒瘟藢?dǎo)師對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，容易導(dǎo)向武斷與強(qiáng)行方法上的錯(cuò)誤。所以在蒙氏教育里，“大人”也是受教的一環(huán)──所謂活到老學(xué)到老。導(dǎo)師必須具有謙卑、仁愛(ài)之心，要能改變個(gè)人傳統(tǒng)“唯我獨(dú)尊”或孩子無(wú)知無(wú)識(shí)的不良舊觀念；重新認(rèn)識(shí)兒童是潛力無(wú)窮，前途遠(yuǎn)大的“未來(lái)才俊”；并且要以兒童為師，才能當(dāng)一個(gè)成功的新幼教導(dǎo)師。

媽媽如何掌握成功的啟發(fā)技巧？

“啟發(fā)式教學(xué)”的標(biāo)語(yǔ)，幾乎在每一張幼稚園的招生簡(jiǎn)章上都能看得見(jiàn)。但是媽媽們得小心，以大人為中心的啟發(fā)，仍舊是依成人的主見(jiàn)“傳授些知識(shí)給孩子，讓他們被動(dòng)地去領(lǐng)悟、記憶或模仿”，完全不同于蒙氏教育里的“讓孩子們自己去打開(kāi)吸取知識(shí)的靈窗，運(yùn)用自己的思考，而日新又新”。讓我們從一句問(wèn)話中來(lái)體會(huì)這種不同（當(dāng)然，得視兒童發(fā)展的程度來(lái)發(fā)問(wèn)）：

▲傳統(tǒng)式：小明，你看看這兩個(gè)球有什么不一樣？哪一個(gè)是大的？哪一個(gè)是小的？

▲ 蒙氏：來(lái)！小明，摸摸看這兩個(gè)球，你發(fā)現(xiàn)了什么？

前者的問(wèn)題，局限性大，而且早已規(guī)定好兒童必須回答些什么問(wèn)題。后者的彈性非常寬，他不僅要小孩親自摸摸看，去體會(huì)感覺(jué)，更將問(wèn)題的限度放到最大，孩子可以靈活運(yùn)用自己的腦子，發(fā)現(xiàn)事物的種種不同和奧妙。再來(lái)，前一個(gè)問(wèn)題，是老師“期待”的有限答案；后一個(gè)問(wèn)題，是讓孩子自己去“發(fā)現(xiàn)”各種的答案。觀點(diǎn)與立場(chǎng)，是多么大的差別呀！

如何啟發(fā)孩子，是一件頗難的工作，需要相當(dāng)多的思考與技巧，經(jīng)驗(yàn)的累積與專業(yè)性的訓(xùn)練，都是不可缺乏的修練。但假如您是一個(gè)新手，無(wú)法拿捏其中的訣竅，要心里擺著一個(gè)譜：“以孩子為中心，讓他去動(dòng)頭腦”，話出口前也先細(xì)細(xì)咀嚼再三，時(shí)日一久總可以揣摩得到其中方法的！

具備愛(ài)心、耐心　雖然兒童在本能上有與生俱來(lái)的“內(nèi)在的動(dòng)機(jī)”，會(huì)驅(qū)使他（她）們自動(dòng)地去接觸環(huán)境、喜愛(ài)環(huán)境，以及各形各色的教具；但如果沒(méi)有老師用她們的“愛(ài)”去關(guān)注和啟發(fā)，兒童的學(xué)習(xí)興趣，便難以持久而“見(jiàn)異思遷”，而使得蒙氏倡稱幼兒成長(zhǎng)的“工作”（指兒童自己去接觸環(huán)境，實(shí)際地去操作教具而求長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作），變成一般成人眼中所謂的“游戲”；意義和效果就完全變質(zhì)了。所以有愛(ài)心、耐心、高度教育修養(yǎng)的導(dǎo)師，才能使孩子的智力與體能得到有秩序、有層次的發(fā)展。

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你會(huì)對(duì)孩子蒙臺(tái)梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長(zhǎng)要求，在不損害兒童自由與快樂(lè)的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來(lái)的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無(wú)窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動(dòng)中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺(tái)梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長(zhǎng)的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺(tái)梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛(ài)的活動(dòng)，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來(lái)本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無(wú)法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來(lái)研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無(wú)限制的自由。蒙臺(tái)梭利說(shuō)："讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無(wú)理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。"事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的"不動(dòng)"是完全不同的。

她說(shuō)："一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行專門(mén)的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說(shuō)教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)。她認(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢(shì)，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來(lái)走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

傳統(tǒng)教育對(duì)抗蒙臺(tái)梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及活動(dòng)潛能開(kāi)發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過(guò)對(duì)其教育理念的學(xué)習(xí)，反思自身的教育實(shí)踐，我獲得了一些體會(huì)：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機(jī)警、穩(wěn)重、耐心、愛(ài)心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對(duì)進(jìn)步慢的兒童要有無(wú)止境的耐心

６、在觀察的同時(shí)耐心等待，充滿樂(lè)趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問(wèn)題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護(hù)者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者

５、是家長(zhǎng)的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點(diǎn)

８、熱心、愛(ài)心、耐心、尊重心、責(zé)任心

９、機(jī)警、思維敏捷

10、動(dòng)作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽(tīng)兒童的心聲

“蒙臺(tái)梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動(dòng)中意義非同一般，對(duì)幼兒身心發(fā)展具有重大意義?！懊佬g(shù)對(duì)幼兒的活動(dòng)是一種實(shí)踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、意象的生成，到最后動(dòng)手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個(gè)內(nèi)外相互作用的過(guò)程。其間，幼兒要運(yùn)用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會(huì)得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，一方面通過(guò)動(dòng)手表達(dá)自己的想法，另一方面在動(dòng)手塑造所見(jiàn)所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實(shí)踐性的表達(dá)美的美術(shù)活動(dòng)中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛(ài)美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺(tái)梭利教育中如何進(jìn)行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來(lái)主義》的文章，品來(lái)味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對(duì)于二三十年代中國(guó)的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”。魯先生贊同拿來(lái)，認(rèn)為“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來(lái)者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對(duì)教育而言，我們也同意“拿來(lái)”，關(guān)鍵在于什么人來(lái)“拿”，如何“拿來(lái)”。 20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺(tái)梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個(gè)名字。她被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺(tái)梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個(gè)重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國(guó)家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺(tái)梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AMI）在全世界的影響越來(lái)越廣泛，美國(guó)、日本等國(guó)家也紛紛成立了自己的蒙臺(tái)梭利研究團(tuán)體……總而言之，蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認(rèn)識(shí)到，在借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的同時(shí)，中國(guó)和世界各國(guó)都遇到了同樣的問(wèn)題：面對(duì)“蒙臺(tái)梭利”模式，誰(shuí)來(lái)“拿”，如何“拿”？隨著我國(guó)教育改革的日益深入，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注蒙臺(tái)梭利教育模式，開(kāi)始借鑒蒙臺(tái)梭利模式。但客觀的講，在這個(gè)借鑒的過(guò)程中，很多幼兒園存在諸多的問(wèn)題，尤其是盲目地、沒(méi)有消化地崇拜，走形式主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)“蒙臺(tái)梭利”就是把“蒙臺(tái)梭利”的東西照抄照搬過(guò)來(lái)。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標(biāo)注了“全面引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教具”、“真正的蒙臺(tái)梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無(wú)所變化等等。一位以設(shè)計(jì)中式服裝而聞名的華裔法國(guó)設(shè)計(jì)師曾這樣說(shuō)過(guò)“很多人以為中式服裝就是盤(pán)扣、斜襟。在我的設(shè)計(jì)匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因?yàn)槲矣昧似炫鄣牧Ⅲw剪裁，用足了旗袍保守與開(kāi)放的神韻?！鄙耥?，就是一種靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細(xì)節(jié)。同樣，我們不禁要問(wèn)“蒙臺(tái)梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說(shuō)到底這是一個(gè)如何將“蒙臺(tái)梭利”模式引進(jìn)中國(guó)的問(wèn)題。

據(jù)了解，目前蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)有兩個(gè)思路：其一，如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺(tái)梭利教育模式的長(zhǎng)處為我所用，可以說(shuō)是我們?cè)诂F(xiàn)階段將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然，對(duì)我國(guó)目前學(xué)前教育而言是一個(gè)較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)在將蒙臺(tái)梭利教育模式引入中國(guó)時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺(tái)梭利教育模式可以進(jìn)入中國(guó)。其次是蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)，需要結(jié)合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來(lái)借鑒蒙臺(tái)梭利模式，最終都要落實(shí)到幼稚園，實(shí)施到孩子身上，那么在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于幼兒園來(lái)講應(yīng)該注意些什么問(wèn)題呢？

第一，目的問(wèn)題。首先要問(wèn)問(wèn)：我們引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實(shí)實(shí)的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺(tái)梭利模式下受教育的中國(guó)幼兒也能像其他國(guó)家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺(tái)梭利教育模式進(jìn)入中國(guó)的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問(wèn)題。蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門(mén)教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門(mén)教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動(dòng)作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語(yǔ)言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)和本園幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺(tái)梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會(huì)、歷史局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級(jí)組織形式問(wèn)題。在蒙臺(tái)梭利教育模式中，班級(jí)組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級(jí)?；忑g編班也可以說(shuō)是蒙臺(tái)梭利教育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說(shuō)適用于蒙臺(tái)梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國(guó)，而且在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級(jí)來(lái)實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級(jí)組織形式，幼兒園則可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級(jí)組織形式；也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班開(kāi)始逐步過(guò)渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育模式對(duì)我國(guó)、對(duì)幼兒園來(lái)講都是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程，但無(wú)論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺(tái)梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺(tái)梭利教育模式走入中國(guó)需要本土化、實(shí)際化。

中國(guó)人還在鑒定蒙臺(tái)梭利教育的利弊（2010繼續(xù)蒙臺(tái)梭利教育）

引言：在西方的傳統(tǒng)意識(shí)中，一個(gè)人的道德被認(rèn)為應(yīng)該是人與生俱來(lái)的一種本性，就像康德所說(shuō)的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因?yàn)槿绱?，西方人已?jīng)把對(duì)一個(gè)人的道德教育視為一個(gè)人必須具備的生存原則，那么中國(guó)人會(huì)怎么認(rèn)為呢？

蒙臺(tái)梭利是世界著名教育家，她的教法之所以受到各國(guó)幼兒教育界的歡迎，是因?yàn)樗龑?duì)每一活動(dòng)材料的設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，從活動(dòng)材料的構(gòu)成、活動(dòng)材料的適宜年齡、操作活動(dòng)材料的步驟、活動(dòng)材料的興趣點(diǎn)、活動(dòng)材料的錯(cuò)誤控制、活動(dòng)材料的延伸以及操作活動(dòng)材料的注意事項(xiàng)的要求，從這個(gè)意義說(shuō)，蒙臺(tái)梭利既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。如今，蒙臺(tái)梭利教育法在世界許多國(guó)家和地區(qū)被廣泛“引入”，世界上的一些主要國(guó)家和地區(qū)都設(shè)立了自己的蒙臺(tái)梭利研究機(jī)構(gòu)和蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。蒙臺(tái)梭利教育法憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢(shì)，將眾多中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子盡收“麾下”。日本從80年代未以來(lái)，在幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺(tái)梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個(gè)性發(fā)展思想，并把蒙臺(tái)梭利的一些重要的教育思想融入了1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》中。在我國(guó)臺(tái)灣，蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)踐已經(jīng)有了近20年的歷史?？梢哉f(shuō)，在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法已經(jīng)成為許多國(guó)家中重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國(guó)家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。

蒙氏教法于1994年在中國(guó)幼兒教育界開(kāi)始流行。如今我國(guó)己有約300多個(gè)蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國(guó)有生命力，我認(rèn)為最主要的是將蒙氏教法“中國(guó)化”問(wèn)題。換句話說(shuō)，就是需要將我們本民族幼教特點(diǎn)和我們對(duì)兒童的新認(rèn)識(shí)溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺(tái)梭利教育法也不例外。蒙臺(tái)梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法的國(guó)家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了“木土化”的工作。美國(guó)引入蒙臺(tái)梭利教育法的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)“興”棥八ァ睏“興”的過(guò)程，“衰”的一個(gè)很重要的原因就是在第一個(gè)“興”的時(shí)期盲目地、沒(méi)有消化地“崇拜”，沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的“本土化”。后來(lái)，美國(guó)采取了很多措施來(lái)解決本土化問(wèn)題。如，他們以蒙臺(tái)梭利語(yǔ)言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺(tái)梭利的語(yǔ)言教具，設(shè)計(jì)了一套英語(yǔ)語(yǔ)言教育的方案和教具；再如，以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動(dòng)方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國(guó)外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國(guó)就會(huì)少走彎路。

蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”在現(xiàn)階段至少有兩個(gè)問(wèn)題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問(wèn)題，其二是班級(jí)組織形式問(wèn)題。

關(guān)于教育內(nèi)容：應(yīng)在蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容中設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形勢(shì)下有效地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字特點(diǎn)并符合中國(guó)幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育休系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出以了解和認(rèn)識(shí)祖國(guó)為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認(rèn)識(shí)世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)活動(dòng)材料，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會(huì)制度和文化傳繞的局限不適合我國(guó)的東西，設(shè)計(jì)出適合我國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，也應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”的重要工作。

關(guān)于班級(jí)組織形式問(wèn)題：在國(guó)外的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室中，班級(jí)組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺(tái)梭利教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)。在我國(guó)目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展更應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在人們對(duì)混齡編班還沒(méi)有概念的今天，蒙臺(tái)棱利教育法中的混齡編班在進(jìn)入我國(guó)時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們?cè)趯⒚膳_(tái)梭利教育法“中國(guó)化”時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問(wèn)題。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，有三種可能的班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過(guò)渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺(tái)梭利教育法是我們?cè)谟變航逃A段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的過(guò)程中，我們應(yīng)該遵循兩個(gè)思路，一方面，借鑒蒙臺(tái)梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺(tái)梭利教育法“中國(guó)化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺(tái)梭利教育法為我國(guó)深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

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