矛盾論讀后感。
讀完作品之后,我們感覺到自己的思想得到了升華。?透過讀后感表達您對書籍深層次的思考和領悟,以下是我們?yōu)槟淼呐c“矛盾論讀后感”相關的內容,我會盡我的最大努力給您提供一個客觀的建議!
以前就接觸過馬克思主義哲學中的矛盾,初學時,我以為那矛盾就是我們日常生活中所說的“以子之矛,攻子之短”的自相矛盾。最近在老師的帶領下又通讀了一遍毛澤東同志著的《矛盾論》,才開始對矛盾有了更深層次的理解和感悟?!睹苷摗肥邱R克思主義哲學史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學專著,毛澤東同志巧妙地將論述緊密結合中國革命的實踐,不僅為中共的思想路線奠定了哲學基礎,還進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。
在閱讀這部著作之前,我大致了解了毛澤東同志創(chuàng)作的歷史背景。抗戰(zhàn)之際,毛澤東同志為了糾正經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤思想,統(tǒng)一全黨思想,爭取抗戰(zhàn)的勝利而著寫了《矛盾論》。當時,經(jīng)過長期的革命戰(zhàn)爭實踐,共產(chǎn)黨積累了豐富的成敗經(jīng)驗。另外,延安在抗日戰(zhàn)爭實期離戰(zhàn)爭比較遠,這時的毛澤東有條件完成這樣一個哲學總結。
《矛盾論》的發(fā)表,使全黨從哲學的高度認識了當時的革命形勢,即抗日壓倒一切,成為主要任務。為延安整風作了理論準備,為抗日戰(zhàn)爭勝利奠定了思想基礎。
首先,在《矛盾論》中,毛澤東同志闡明了唯物辯證法和形而上學是兩種宇宙觀的對立。事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾。就其本身的意義而言,唯物辯證法是研究對象本質上的矛盾。通過書中的論述,不難發(fā)現(xiàn),形而上學的宇宙觀是用孤立的、靜態(tài)的、片面的觀點看世界。世界上的一切事物及其形式和范疇都被認為是用遠孤立的,永不改變的。
相反,唯物辯證法認為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約、相互運動、相互變化的?!巴庖蚴亲兓臈l件,內因是變化的根據(jù),外因通過內因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力,指出了事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。
其次,毛澤東同志指出,矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中,矛盾的特殊性也存在于矛盾的普遍性之中。因此,兩者必須相互聯(lián)系。對于矛盾的普遍性和特殊性,毛澤東認為,“沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界?!泵艽嬖谟谝磺惺挛锏陌l(fā)展過程中,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
矛盾的特殊性有不同的發(fā)展階段,同一事物在不同的發(fā)展階段有不同的矛盾。因此,在研究矛盾的普遍性和特殊性時,不僅要分析事物發(fā)展過程和同一發(fā)展過程不同階段矛盾的特殊性,而且要分析不同事物的矛盾及其關聯(lián)的矛盾。
事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。事物普遍聯(lián)系著,矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中。我們生活在一個充滿矛盾的世界里,從日常生活到國家事務。
對個體生命而言,矛盾可謂無處不在。比如,夫妻本身就是一對典型的矛盾。夫妻吵架是矛盾的體現(xiàn)和普遍性。他們有了孩子,就有了矛盾的發(fā)展和變化,這是同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾,即矛盾的特殊性。
毛澤東同志論證了主要矛盾和次要矛盾的原則。事物發(fā)展過程中各種矛盾的發(fā)展是不平衡的,矛盾雙方的發(fā)展也是不平衡的,因此區(qū)分矛盾的主次尤為重要?!把芯咳魏芜^程,如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾。
抓住主要矛盾,一切問題就解決了?!?/p>
在處理人與人之間的關系時,區(qū)分事物的主次,對我們具有重要的指導意義。正所謂“金無足赤,人無完人”。只要一個人的優(yōu)點是重大的,我們就應該肯定他,向他學習;即使有人有嚴重的缺點,我們也不應該否定他,而應該幫助他。
只有這樣,才能正確處理生活中的矛盾。
“對抗是矛盾斗爭的一種形式,而不是矛盾斗爭的一切形式?!贬槍γ艿耐恍院投窢幮詥栴},毛澤東同志這樣指出。
最后,毛澤東同志總結了**的要點。他強調,“事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本規(guī)律,也是思維的根本規(guī)律。
矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,貫穿于整個過程,是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾的事物和每一方都有其自身的特點,即矛盾的特殊性和相對性?!?/p>
就我而言,作為大學生,我們也應該正確處理生活和學習中的矛盾。首先要用矛盾的觀點來看待生活和學習。我們經(jīng)常遇到各種各樣的問題和困難。在這些選擇面前,也就是矛盾面前,我們需要從高角度冷靜地分析問題,從矛盾的角度看待生活中的困難和學習中的困難。
分清主要矛盾和次要矛盾,抓住主要矛盾,圍繞此便可以把一切問題輕松地解決了。
我們每個人都生活在這個瞬息萬變的世界里,生活本身就是一個矛盾發(fā)展變化的過程。成功與失敗、貧窮與財富、自滿與挫折、健康與疾病、老年與死亡都與矛盾觀有關。了解生活中矛盾運動的發(fā)展規(guī)律,并不意味著我們在生活中的矛盾運動中無所作為,應該是積極的。
毛澤東同志的這篇《矛盾論》蘊含著豐富的道理,值得我們所有人認真品讀與學習。
《矛盾論》是毛澤東主席在1937年寫的。主要是為了克服中國共產(chǎn)黨嚴重的教條主義。對于我們今天的威武辯證法的學習很有幫助,該文用通俗易懂的語言,大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想,創(chuàng)造性的運用了中國革命的具體實踐,成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復雜矛盾。
它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,矛盾的復雜性和特殊性的關系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系,是關于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。
事物的矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律,是唯物辯證法的最根本規(guī)律。列寧說:“就本來的意義講,辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。
”列寧常稱這個法則為辯證法的本質。因此,我們在研究這個法則時,不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是:
兩種宇宙論;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要矛盾和主要矛盾方面;矛盾方面的同一性和斗爭性;矛盾中的對抗地位。
毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者,是20世紀的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國主義者、戰(zhàn)略家的實踐改寫了中國歷史,而且以馬克思主義理論家、哲學家的創(chuàng)造在中國文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就,又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
讀書,使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。
毛澤東最重視哲學。他在哲學領域花了很多時間,讀了很多哲學著作,不僅有馬列主義,還有西方哲學家斯賓諾莎、康德、黑格爾,還有中國古代哲學家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上,通過總結,把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學的高度,并寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。
毛澤東和馬克思一樣,特別重視歷史和哲學,在他的《矛盾論》中,既有歷史知識的厚度,又有哲理思想的深度,而且把史論有機地結合起來,具有一種立體感。
《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理,系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學說,闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質和核心。在《矛盾論》中,既有歷史知識的厚度,又有哲理思想的深度,而且把史論有機地結合起來,具有一種立體感。今天讀《矛盾論》,它的哲學思想,使我的認識的到了升華,對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的,對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。
讀此篇文章,感想頗深。
在《矛盾論》中,毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學的宇宙觀是從孤立的、靜態(tài)的、片面的角都看世界的,把世界上的一切事物、一切事物的形式和類型都看作是永遠孤立的、不變的。
唯物辯證法的宇宙觀與此相反,認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的;事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性, “外因是變化的條件,內因是變化的根據(jù),外因通過內因而起作用?!睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力,指出了事物的矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律,是唯物辯證法的最根本規(guī)律。
毛澤東指出,矛盾的普遍性包括兩個方面的意義:一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中;二是萬物的發(fā)展過程中總有矛盾運動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。
“沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界?!?矛盾的特殊性存在于普遍性之中,普遍性也存在于特殊性之中,兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。
在研究矛盾的普遍性和特殊性時,要用發(fā)展的、全面的觀點,多方面、多層次地分析和把握矛盾的特殊性。不僅要分析事物在發(fā)展過程中與同一發(fā)展過程的不同階段之間矛盾的特殊性,而且要分析事物之間的矛盾以及與之相關的矛盾。
針對主要矛盾和主要矛盾,毛澤東指出,事物發(fā)展過程中所包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的,必須區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾;矛盾雙方的發(fā)展也是不平衡的,因此有必要區(qū)分主要方面和非主要方面。 “研究任何過程,如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾,一切問題就迎刃而解了。
” 這為我們指出了分析問題,解決問題的方法。
對主要矛盾方面,毛澤東指出:“矛盾的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所謂矛盾起主導作用方面。
事物的本質主要是由矛盾的主要方面決定的,在取得支配地位的過程中。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉化的;矛盾的主要方面起了變化,事物的性質也就隨著起變化。對不同性質的矛盾要采取不同的解決方式。
針對矛盾的同一性問題,毛澤東指出:“第一,事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面,各以和它對立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二,矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉化?!边@種矛盾是現(xiàn)實的矛盾,矛盾著的雙方互相依賴、互相轉化是有條件的。
同時指出矛盾的同一性是相對的和有條件的,斗爭是絕對的。 “一切過程都有始有終,一切過程都轉化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的,但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。
”客觀事物中矛盾的同一性是相對的,一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對同一性與無條件的絕對斗爭相結合,構成了萬物的矛盾運動。
在同一性上存在斗爭,在特殊性上存在普遍性,在個性上存在普遍性,這就是矛盾同一性與斗爭的關系。在實踐中,要研究各種矛盾和斗爭的具體情況,用理論解決具體問題,不加分析。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調對全文的主要觀點進行了總結,他強調,事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,貫穿于整個過程,是矛盾的普遍性和絕對性。
矛盾的事物和每一方都有其自身的特點,即矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實事求是的科學精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義,是毛澤東哲學思想的經(jīng)典文獻。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結,豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學思想,是促使我世界觀轉變的催化劑。
以前,我的正義感使我能夠區(qū)分光明與黑暗、善與惡。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。
我只知道靠個人奮斗,掌握真爭得技能和能力,爭取在社會上得一席之地,作一個清白、有用、有抱負的人。讀了《矛盾論》,毛澤東的哲學思想,使我的認識升華了。我覺得,要改變現(xiàn)實,不僅要依靠個人的努力,更要團結身邊的人和全體中國人一起努力。
作為一名中國共產(chǎn)黨人,我必須掌握矛盾普遍性的分析方法,正確認識中國革命的歷史和現(xiàn)狀,在實踐中科學分析和正確處理各種具體矛盾,反對教條主義和本本主義,只有這樣,才能更加完善自身發(fā)展進而為社會發(fā)展作出更多的貢獻。
學習《矛盾論》,就是要樹立正確的宇宙觀,用科學的觀點來看待萬事萬物,看待事物的發(fā)展變化;用科學的觀點去分析問題,找出解決問題的方法。毛澤東說:“這個辯證法的宇宙觀,主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動,并根據(jù)這種分析,指出解決矛盾的方法。
”用什么方法去看世界,用什么方法去分析問題,最后得出解決問題的正確方法,是我們每一個人都必須重視的問題?,F(xiàn)階段,要提高大學生基本道德素質,全面提高科學文化素質,增強科技創(chuàng)新能力,必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每個大學生的思想。要學會用這個規(guī)律去分析問題和解決問題。
在工作和學習中,要從眾多矛盾中找出主要矛盾,抓住主要矛盾,解決主要矛盾。要用辨證的觀點看問題,看矛盾的發(fā)展變化,看矛盾的特殊性,切實分析和解決特殊矛盾。
《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后,為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫的 。編輯為你安排范例,希望能對你有所幫助。
從生活中的“矛盾”轉向哲學上的“矛盾”應該是一個質的轉變,而在這種轉變當中,我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實踐相結合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利,抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時期的偉大著作,仔細品讀這部著作,蕩氣回腸,、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利,我想著作對現(xiàn)在和平建設時期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想,并且結合中國革命的經(jīng)驗教訓,吸收了中國古代辯證法思想的合理成分,對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關系,他在文中指出:在復雜事物的發(fā)展過程中,有許多的矛盾存在,其中必定有一種是最主要的矛盾,它對事物起主導的、決定的作用,其他矛盾處于次要和服從的地位。當然,強調地位并不是一成不變的。隨著這個過程的進行,主要矛盾可能會減少到次要矛盾,次要矛盾也可能上升到主要矛盾。
在矛盾的兩個方面,一方面必須是主要的,另一方面是次要的,主要方面起主導作用。這兩方面的狀況也不固定。在矛盾斗爭的過程中,由于力量的增減,可能相互轉化。對各種矛盾不平衡的研究表明,領導革命必須堅持從實際出發(fā),以時間、地點、條件為轉移的原則。
在毛澤東看來,無論是什么矛盾,什么方面的矛盾,發(fā)展都是不平衡的。有時候似乎勢均力敵,然而這只是暫時的或相對的情形,基本的形態(tài)則是不平衡的。
當我把整個文章讀下來的時候,感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅定的馬克思主義者,對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻,所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時,作者的國學根基也非常深厚,對古籍中的典故可以信手拈來.因為這種扎實的功底,他能夠用準確而生動的語言像我們闡述關于矛盾的哲學原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實中哲學的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢,并且自己也懂得了要用矛盾的觀點去看待問題,所以,懂得去用實踐和行動讓矛盾能夠轉化。
作為一名當代大學生,我有幸學***澤東同志所作的《矛盾論》,讀完之后我深刻理解在延安時期,毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力,做了卓有成效的工作,最終使全黨的思想高度統(tǒng)一,并且使黨形成了實事求是的良好作風,并且發(fā)揚光大。
1937年8月,毛主席寫這篇文章是為了說明主觀主義和教條主義的危害性,統(tǒng)一全黨的思想。在世界上,不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界,這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時候,那些布爾什維克們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結果致使**蘇區(qū)的第
四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了很大的損失。這充分說明,不管干什么工作,都要從實際出發(fā),不能搞形而上學那一套,因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。
這種宇宙觀認為世界上的一切事物,一切事物的形式和類型,都是永遠相互孤立和不變的?!睆拿珴蓶|同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。
每件事都有一定的矛盾。沒有矛盾,就沒有世界。問題在于我們解決矛盾的方式,不管是自然的變化還是社會的變化。因此,我們不僅要看表面現(xiàn)象,更要從內部去挖掘、研究和探索。只有這樣我們才能找到解決問題的辦法。因為,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內部,在于事物內部的矛盾性”。
在舊中國,由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時,誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望,帶領全體中國人民,經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國主義和國min黨反動派,推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
世界上無論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾
是普遍的、絕對的,存在于事物發(fā)展的一切過程中,又貫穿于一切過程的始終”。 “不同的矛盾,只有用不同質的方法才能解決?!泵珴蓶|同志的這一論斷,為我們解決不同性質的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決!
比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決······另外,這不同時期有著不同的矛盾,每當歷史向前邁進了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。
通過學習《矛盾論》這篇文章,我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天,同樣有著它極其重要的理論指導意義。
一個文明的進步,需要什么呢。漫長的時間,性格的改變,思想的飛躍還是戰(zhàn)爭的洗禮?從恢弘的歷史長廊中,不難發(fā)現(xiàn)新舊的交替表面上都大以外在原因的推動而實現(xiàn)的,隨著時間的推移都明明白白的記載在冊冊史書里。
譬如社會體制的更改:“公田”和“私田”系統(tǒng)的崩潰就看似源自生產(chǎn)力的進步導致開墾的荒地增多,各國開始進行稅制改革,承認土地私有,而戰(zhàn)國商鞅變法,以法律形式廢除井田制,井田制徹底被廢除,我國就此失去了奴隸制度的根基,開始進入了封建社會。這么一換,就是諾大的兩千年。
難道真的只是因為土地制度的不合時宜嗎。
當然不是。奴隸制下奴隸的主要**是部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的俘虜,因為戰(zhàn)爭的失敗成為奴隸主階層的附庸以及其個人的財富,是完全意義上的失去自由、完全被迫的。,這本身也是封建制度的矛盾。
但這種矛盾是奴隸制制度下現(xiàn)存矛盾的發(fā)展。作為舊矛盾的替代品,它最終會被新矛盾所取代,但這是我們以后會看到的。
如果對一段漫長歷史的分析顯得過于龐大,現(xiàn)在我們可以談一個小層面。我們每個人都是相互獨立的。不同的大腦使我們有不同的思維,不同的經(jīng)歷使我們有自己難忘的成長,不同的喜怒哀樂使我們有最適合自己的生活規(guī)則。正如人言生命的不重復性像極樹梢的萬千葉子,縱然酷似絕不唯一,除卻繁茂與枯萎已然章程式,剩下的脈絡都是最自由的。
確實如此。
但拋開所有的前提條件,只談成型的人性也是不準確的。同樣的細胞構造,同樣的生命元素,我們都是這個大大世界中并不唯一的有機生命體,氣候、人文、地理也都不是因人而異的,熟悉的春夏秋冬,傳世的朝代更替,亙古的日月夕晝,之于我們如蜉蝣的生命實在是浩大太過,我們又憑什么獨立在外、言辭鑿鑿的自夸生命的唯一性呢。這也構成了一個矛盾,這個矛盾是好的,應該存在。
這種矛盾使我們可以意識到生命的唯一與雷同之間我們需要證明的是什么,催促我們在泛泛庸庸的時光里應當努力追求的是什么,這是一種趨于高層面思想的進步,低如生活也許具體到殷切盼望明天的衣食住行更加豐裕,高如理想亦能偉大到竭己所能為社會發(fā)光放熱勉之繼之。
因此,存在就是矛盾??陀^客體和主觀意識都不能幸免。古往今來,人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,矛盾所固有的普遍性與客觀性使得它成為一根難以抹平的棱刺,穿透我們空想的完美理想世界。然而,由于矛盾是不可避免的,認識到矛盾的客觀存在就會產(chǎn)生新的問題。
對于這些矛盾,我們應該如何解決?或者說在我們面臨的諸多矛盾中,哪些矛盾需要解決,哪些矛盾比其他矛盾有優(yōu)先權。慶幸的是矛盾并非惡狼猛虎,我們不必非要風急火燎的思慮應對之策,保持思路清晰循序漸進就可以慢慢的把矛盾的粗胚砌成導引進步的美玉階石。往嚴格了講,這當然可以看做是一場革命,斂于思想而或彰于言行的革命,故不容有錯該好好醞釀。
那么,第一個擺在我們面前的問題就來了,矛盾究竟是什么呢,它有著怎樣的存在形式呢。毛澤東曾在《矛盾論》中言簡意賅的指出:矛盾是對立的統(tǒng)一體,矛盾的雙方互相對立,卻也互相依存,缺一不可。
在一定程度上,古人常說的是矛盾雙方相互轉化的問題。物質運動和發(fā)展的規(guī)律是先從量變中積累,然后再完成質變。一旦物質的性質發(fā)生變化,就會產(chǎn)生新的矛盾。世界是物質的,物質在運動。在運動中,物質存在著對立統(tǒng)一的關系,這就是矛盾。因此,要分析矛盾的本質,首先要有辯證思維,把握聯(lián)系和發(fā)展的認識對象,按照唯物辯證法的原則認識對立統(tǒng)一的實物或矛盾。
然而,人類對辯證思維的認識有一個從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程,并非一蹴而就。人們早在知道什么是辯證法之前就已經(jīng)在辯證地思考了。但這只是自發(fā)的辯證思維。只有理解和運用辯證法理論,才能真正理解思維的辯證本質,實現(xiàn)自覺的辯證思維。
世界萬物相互聯(lián)系、相互影響,辨證思維是在世界萬物客觀聯(lián)系的基礎上,進一步認識和感知世界,在思維過程中感受人與自然的關系,從而得出一定結論的一種思維。辨證思維方式要求我們在觀察和分析問題時,要從動態(tài)發(fā)展的角度來看待問題。這就很好的處理了矛盾的雙面性,在一個動態(tài)的視角去解析我們所面臨矛盾的主要方面與次要方面,以抓住制約矛盾發(fā)展變化的關鍵點為目的,繼而有所選擇的擇定著手方向,有條不紊的把不同性質的矛盾區(qū)別解決。
這里自然要提到矛盾的兩個方面:矛盾發(fā)展的不平衡是主次矛盾和主次矛盾的客觀基礎,矛盾斗爭的兩種基本形式是對抗性矛盾和非對抗性矛盾,它們在一定條件下相互轉化。毛澤東在《矛盾論》里提到,“研究任何過程,如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾。
捉住了這個主要矛盾,一切問題就迎刃而解了?!边@為我們指出了分析問題,解決問題的方法。對主要矛盾方面,毛澤東指出:
“矛盾的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所謂矛盾起主導作用方面。事物的本質主要是由矛盾的主要方面決定的,在取得支配地位方面存在著矛盾。
”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉化的;矛盾的主要方面起了變化,事物的性質也就隨著起變化,對不同性質的矛盾要采取不同的解決方式。同時針對矛盾的同一性問題,毛澤東指出:“第一,事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面,各以和它對立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二,矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉化。
”這種矛盾是現(xiàn)實的矛盾,矛盾著的雙方互相依賴、互相轉化是有條件的。同時指出矛盾的同一性是相對的和有條件的,斗爭是絕對的。 “一切過程都有始有終,一切過程都轉化為它們的對立物。
一切過程的常往性是相對的,但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的?!笨陀^事物中矛盾的同一性是相對的,一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
有條件的相對同一性與無條件的絕對斗爭相結合,構成了萬物的矛盾運動。在同一性上存在斗爭,在特殊性上存在普遍性,在個性上存在普遍性,這就是矛盾同一性與斗爭的關系。在實踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題p>
但既然矛盾是可以轉換的,矛盾的運動即其存在形式,矛盾始終處于發(fā)展變化之中,舊的矛盾解決了,新的矛盾還會產(chǎn)生,我們所作所為是否徒勞無功的在循環(huán)而已呢。不,新的矛盾將成為解決舊矛盾的一種方法。正如我們前面提到的,這將是一種繼續(xù)存在但實際上已經(jīng)朝著進步邁進的變化。為什么不在矛盾的發(fā)展變化中尋找看不見的積極因素,使自己樂觀自信。矛盾是發(fā)展運動的,可以克服的。
我們要正確認識積極與消極、優(yōu)勢與劣勢、進步與落后,正確把握它們的轉化規(guī)律,由被動向主動、由消極向積極、由劣勢向優(yōu)勢轉變,樂觀、自信、陽光、積極向上,成為引領學習、生活、工作、生活的基調生活。這才是我們學習《矛盾論》所應該學習到的,也是我們每一個大學生日后所需要提升自己的精神哲學。
《矛盾論》是毛主席繼《實踐論》后又一篇哲學著作,為了克服黨存在的嚴重的教條主義思想,它用通俗易懂的語言,將唯物辯證法運用于中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗。通過一些具體生動的實例,深刻地闡述了馬克思主義唯物辯證法,系統(tǒng)地闡述了事物矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質和核心思想?!睹苷摗吠ㄟ^對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等來逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。矛盾是事物所包含的對立統(tǒng)一的關系。換句話說,矛盾就是對立統(tǒng)一。
其中,“對立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”;而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結的屬性、趨勢,又叫“同一性”。
作為當代大學生,在日常的學習和生活過程中,我們應該從矛盾的角度去觀察和分析事物,這有助于我們接近客觀,遠離主觀。不管是我們著手一項全新的學科學***進入了一個新的學***時,我們不應該盲目的用主觀思想去學習,或者輕易的用以往經(jīng)驗來“讀死書”。但我們要把所學與實踐相結合,用辯證唯物主義武裝頭腦,用對立統(tǒng)一的方法分析和解決問題。
除此以外,我們在學習、生活方面應當學會從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾,并抓住這個主要矛盾,去解決主要矛盾。我們還需要辯證地看待問題。任何事物的矛盾都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。只有分析具體問題的矛盾,分析具體問題所體現(xiàn)的矛盾的普遍性、特殊性和相互聯(lián)系,才能實事求是地分析和解決特殊矛盾的具體問題。
通過學習《矛盾論》這篇文章并結合自身所學知識,使我更加深刻的認識到世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾;并要確立實事求是、理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風破浪,勇往直前。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義,特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的今天,同樣有著它極其重要的理論指導意義。(白珍)
只要樹立正確的矛盾觀,就不會盲目回避矛盾和問題。因為矛盾無處不在,沒人能避免。事實上,如果我們避免這種矛盾,就不可避免地會陷入另一種矛盾或幾種矛盾。
因此,應該認識到“矛盾”是回避不了的,我們只能選擇解決矛盾的時機,不能真正回避矛盾,置身于矛盾之外。人與人的關系是對立統(tǒng)一的矛盾關系。與其它事物的矛盾一樣,人與人之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。
出現(xiàn)矛盾時應取包容的態(tài)度。例如,不同的觀點和方法會相互沖突,不同的性格和習慣會產(chǎn)生沖突。因此,要以包容的態(tài)度對待人與人之間的矛盾,避免極端化和激化。
要堅持用化解和調和的方法解決之間的矛盾,只要堅持正確的觀點,互相體諒,人與人之間的矛盾會得到有效的化解和調。
我們每個人都身處一個瞬息萬變的物質世界。從辯證唯物主義的觀點看,生活是矛盾的,生活本身就是矛盾發(fā)展變化的過程。人們的生活,從小到大,從幼稚到成熟,成功與失敗,貧窮與財富,驕傲與挫折,健康與疾病,這些都離不開矛盾與發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。
因此,我們在生活中,遇到順心或不順心的事,或者身處順境或逆境,都應該正確對待。在個人修養(yǎng)上,特別是在對待財富、名利方面,要盡量做到不慌張,隨遇而安。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律,并不表示我們應該在人生矛盾運動中無所作為,消極對待。
在對待事業(yè)、工作、生活的價值時,要始終注意保持高昂的士氣,積極把握主動權,在矛盾斗爭中使自己成為命運的主人。我們要不斷地從各各方面充實和完善自己,努力使自己的生活矛盾運動發(fā)展到一個高水平,為社會做出應有的貢獻。
毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者,是20世紀的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國主義者、戰(zhàn)略家的實踐改寫了中國歷史,而且以馬克思主義理論家、哲學家的創(chuàng)造在中國文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就,又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
讀書,使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。
毛澤東最重視哲學。他在哲學領域花了很多時間,讀了很多哲學著作,不僅有馬列主義,還有西方哲學家斯賓諾莎、康德、黑格爾,還有中國古代哲學家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上,通過總結,把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學的高度,并寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。
毛澤東和馬克思一樣,特別重視歷史和哲學,在他的《矛盾論》中,既有歷史知識的厚度,又有哲理思想的深度,而且把史論有機地結合起來,具有一種立體感。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學思想形成的主要標志,它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結,豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。
事物的矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律,是唯物辯證法的最基本規(guī)律。列寧說:“就本來的意義講,辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。
”列寧常稱這個法則為辯證法的本質。因此,我們在研究這個法則時,不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是:
兩種宇宙論;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要矛盾和主要矛盾方面;矛盾方面的同一性和斗爭性;矛盾中的對抗地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后,為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,矛盾的復雜性和特殊性的關系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系,是關于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中,毛澤東言簡意賅地指出,事物的矛盾規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律,是唯物辯證法的最基本規(guī)律。形而上學的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界,是一種庸俗進化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界,主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出,矛盾的普遍性或絕對性包括兩層含義:一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中,二是矛盾運動貫穿于萬物的發(fā)展過程中。矛盾的特殊性是指各種物質運動形式的特殊性。每一種物質運動形式在其不同的發(fā)展過程中都有其特殊性。在同一過程中,不同發(fā)展階段的矛盾有其特殊性。在同一發(fā)展階段,矛盾雙方都有其特殊性。
毛澤東通過對主要矛盾和主要矛盾方面的論述,系統(tǒng)地闡述了矛盾發(fā)展不平衡的理論,即主要矛盾和次要矛盾的理論。主要矛盾和非主要矛盾的轉化使事物的性質發(fā)生變化;主要矛盾和非主要矛盾的轉化使事物的發(fā)展呈現(xiàn)階段性差異。矛盾非均衡發(fā)展理論是馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,它使馬克思主義辯證法更加完善,具有特殊的現(xiàn)實意義。
毛澤東明確指出,有條件的相對同一性與無條件的絕對斗爭相結合,構成了萬物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性,特殊性中存在普遍性,個性中存在共性,“在相對的東西里面有著絕對的東西”,這就是矛盾同一性和斗爭性的關系。他特別強調,對抗只是矛盾斗爭的一種形式,而不是唯一的一種形式。
矛盾和斗爭是普遍的、絕對的,但解決矛盾的方法,即斗爭的形式,應根據(jù)矛盾的形質而有所不同。在實踐中,要研究各種矛盾和斗爭的具體情況,用理論解決具體問題,不加分析。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調對全文的主要觀點進行了總結,他強調,事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,貫穿于整個過程,是矛盾的普遍性和絕對性。
矛盾的事物和每一方都有其自身的特點,即矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實事求是的科學精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義,是毛澤東哲學思想的經(jīng)典文獻。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結,豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學思想,是促使我世界觀轉變的催化劑。
以前,我的正義感使我能夠區(qū)分光明與黑暗、善與惡。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。
我只知道靠個人奮斗,掌握真爭得技能和能力,爭取在社會上得一席之地,作一個清白、有用、有抱負的人。
讀了《矛盾論》,毛澤東的哲學思想,使我的認識升華了。我覺得,要改變現(xiàn)實,不僅要依靠個人的努力,更要團結身邊的人和全體中國人一起努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人,我必須掌握矛盾普遍性的分析方法,正確認識中國革命的歷史和現(xiàn)狀,在實踐中科學分析和正確處理各種具體矛盾,反對教條主義和本本主義,只有這樣,才能更加完善自身發(fā)展進而為社會發(fā)展作出更多的貢獻。
《矛盾論》一直是我反復閱讀的經(jīng)典。在此基礎上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》,感到自己認識客觀規(guī)律的能力得到了進一步的增強。
讀了毛澤東的《矛盾論》以后,很多問題豁然開郎,讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認識到:哲學是幫助你怎樣去認識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學問。
每個人都有他的哲學。毛澤東號召哲學走出課堂,讓每個人都受益無窮。
讀完毛主席的《矛盾論》,很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺,熟悉的理論,熟悉的句式,熟悉的觀點。但也許我已經(jīng)在大學里呆了兩年,對社會和生活有了更深的了解。以下是xx為您精心安排的矛盾理論讀后感受。歡迎閱讀。
矛盾論的讀后感一首先,這是一篇精彩的哲學**,當然,如果我說這**偉大也肯定沒有人會持有反對意見,因為毛主席同志是偉大地,他的東西就應該是偉大地。
其次,這篇**似乎并不能單單從他的學術價值來評判,還必須兼顧他的歷史意義,我個人一直對目的性很強的說教文字不怎么喜歡,孟子大人不是說了么:有心為善,雖善不獎,無心為惡,雖惡不罰。
這篇哲學** , 是毛主席繼《實踐論》之后 , 為了同一的目的 , 即為了克服存在于中國內的嚴重的教條主義思想而寫的。用文章定思想,在現(xiàn)代可能是從毛主席開始的吧,我想,他在糾正國內思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風氣了,當然寫篇文章就能給人扣頂大帽子,厲害的不是文章,是寫文章的人。
當然,我得澄清自己不是在說毛主席的壞話,純粹是有感而發(fā),要不這么一頂帽子扣下來,雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的,至少會說我思想有問題,入黨怕是沒指望了。
我特別喜歡薩特的一句話:教育就是強迫別人接受另一種價值觀。單教育可能沒那么強的效果,所以有了考試這東西,于是,不得不把自己不認同的東西一并記下來,就好象我現(xiàn)在每天照鏡子,結果越看自己越順眼,反復的記憶應用之后,那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸政治思想和終極目標的我們,是被指出了道路,還是被抹去了個性。我曾經(jīng)問過我的政治老師共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)。那時,我還年輕。我想不出這么簡單的事。我的老師沉思了一會兒,最后說:夠了。
那為什么還把共產(chǎn)主義當目標呢。定遠點,要不實現(xiàn)了以后都干什么啊。我們都認為這是不可能實現(xiàn)的。我們都說這是可以實現(xiàn)的。這就是教育的力量嗎。
矛盾論的讀后感二讀完毛主席的《矛盾論》,很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺,熟悉的理論,熟悉的句式,熟悉的觀點。但也許在大學里浸淫了兩年之后,我對社會和生活有了更深的理解,突然覺得那些關于矛盾的理論自然可以解釋一些問題,這是不言而喻的。
關于矛盾,《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性:矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之,沒有矛盾,世界就停止發(fā)展,世界就不存在。
由于運動是絕對的,靜止是相對的,當一個物體停止運動和發(fā)展時,就沒有理由絕對存在。
所以有時候經(jīng)常會看到,我們去怪罪**很多事情沒做好,甚至都沒有站在老百姓的立場上,于是我們在網(wǎng)絡上、在現(xiàn)實中去揭露一些**的丑陋與罪惡。這可以看成是**與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上,雖然本來不應該是這個情況的。但從另一個角度看,只有通過這樣的矛盾,才能使**更好地貫徹執(zhí)政為民的理念,人民群眾在這一過程中也會提高自身的政治素質,更好地維護自身的權益。
因此,《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,即使本來看上去不存在矛盾的兩方,其實也是存在矛盾的,因為他們都在發(fā)展,而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾普遍性理論的實質。即使你總想以身作則,推翻矛盾普遍性原則,最終也會失敗。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?
你始終想找,卻始終找不到。所以,矛盾的世界是奇妙的。
在討論了矛盾的普遍性之后,讓我們來看看矛盾的特殊性?!叭魏芜\動形式,其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構成了一個事物不同于其他事物的特殊性質。
這是世界事物多樣性的內在原因或基礎?!痹谖铱磥?,毛主席對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。矛盾的普遍性促進了世界萬物的發(fā)展,與之相對應的矛盾的特殊性也必然存在與萬物之中。
如果沒有特殊性,那么世界就會是一樣的,同一個世界怎么會有發(fā)展的動力呢?
這就好比我們所存在的這個世界,200多個國家和地區(qū),每一個國家都有不同的國情,每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣,這才構成了五湖四海,各色**、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了,那么結果會怎么樣?整個人類可能失去競爭意識,整個社會可能停滯不前。
事實上,可以更好地理解,矛盾的特殊性和矛盾的普遍性同樣重要。也許毛主席在文章中沒有詳細闡述這一點,但我在這里指出,矛盾的特殊性不僅是矛盾普遍性的證明,也是事物發(fā)展的必要條件。至此,關于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關系便陳述完了,這本身是一個很大的命題和理論,縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。
然后,由于矛盾有其特殊性,我們解決問題的基礎也應該從這一理論展開,即對具體問題的具體分析。毛主席在文章中說“不同質的矛盾,只有用不同質的方法才能解決?!?讀后感 )或許很多人根本沒有學過矛盾論,也不知道具體問題具體分析這樣的理論,但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。
這說明,在人的大腦深處,存在著一種解決矛盾問題的自然潛意識,即必須分析所有問題,只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中,我們也看到,即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛主席本人,也犯下過很大的錯誤,比如*****便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作,最后釀成悲劇的例子。這里再插一句,我們可以看到一個人其實也是矛盾的,拿毛主席來說,他很好的詮釋了矛盾論,很好的詮釋了具體問題具體分析,然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤,所以矛盾真的是無處不在。
話題在回到具體問題具體分析上來,我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子,甚至包括一些自古就有的成語,如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院決定,每一個案件都應根據(jù)案件的不同情況定罪。比如同樣是殺人,最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰,一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學生,一個是因為城管執(zhí)法暴力,為了維持生計而被逼殺人的小攤販。
在互聯(lián)網(wǎng)上,我們看到的觀點幾乎是片面的。對于藥家鑫,人民群眾發(fā)出了“此人不死,王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音,而對于夏俊峰,更多的人則是同情這樣一個小販子,同時還怒斥城管執(zhí)法是罪有應得。人們的眼睛是明亮的。他們對待同一個殺人犯的方式不同,但法院的最終判決是一樣的——死刑。
這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性,他們因為不同的原因殺了人;再之后,人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析:群眾對于兩人有著截然不同的看法,法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最后,我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑,因為他們的行為無論出自何種原因,都觸犯到了人類道德的底線,他們奪走了別人的生命。
毛主席在《矛盾論》中講道: “在復雜的事物的發(fā)展過程中,有許多的矛盾存在,其中必有一種是主要的矛盾,由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?!?/p>
我們在之前講述的兩件事情中,可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然,我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的,因為這對矛盾直接導致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾,這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關系的原則,要求我們既要抓住重點,又要學會兼顧兩面,看問題、辦事情。所以,我們可以理解法院在判決的時候,是以基本事實為準繩、以主要矛盾為重點來進行的,在兩人殺人的既定事實成立的基礎上,做出了死刑
的判決。但同時我們也相信,法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身,案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內的因素,這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。
拿我自己來講,在整個大學四年里,會有一個終極的目標,而我這四年甚至更長時間,就會為這個目標而奮斗,那么這個在實現(xiàn)這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾,我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當然,在整個大學四年中,你不會只為了那一個目標而做事,期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情,拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實***的機會。而你在萌生去做一件與終極目標無關的事情的時候,往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。
如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間,那么在計算這件事的性價比的時候,我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這就是主要矛盾和次要矛盾的關系。只有牢牢抓住關鍵,才能達到預期目標。
《矛盾論》中的理論是具有極強現(xiàn)實指導意義的。正如毛主席自己在原文中所述:“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點,我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗,使之帶上原則性,而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
”其實在《矛盾論》中,毛主席還提到了很多其他關于矛盾方面的理論,但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。
《矛盾論》是一篇關于矛盾的總論,作為一個涉世并不深的大學生,想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說,有些理論紙上談兵不行,必須要在實踐中去認識它,這樣才能真正領悟、體會到這個理論的真諦,畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準。
讀完毛澤東的《矛盾論》,很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺,熟悉的理論,熟悉的句式,熟悉的觀點。但也許我已經(jīng)在大學里呆了將近兩年了。我對社會和生活有更深的理解。我突然覺得那些關于矛盾的理論自然能解釋一些問題。真相不言而喻
毛澤東的文章是1937年8月寫的。當時,由于西安事變的爆發(fā),抗日形勢來臨,由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力,形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。但是,由于在長征之前的江西**蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響,使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北,雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者,確立了毛澤東同志在全黨的領導地位,但是,對于王明這些人在黨內所造成的主觀主義和教條主義的影響,不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此,毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章,借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來統(tǒng)一全黨的思想。
可以說,這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗教訓的哲學概括和總結。
關于矛盾,《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性:矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之,沒有矛盾,世界就停止發(fā)展,世界就不存在。
由于運動是絕對的,靜止是相對的,當一個物體停止運動和發(fā)展時,就沒有理由絕對存在。
偉大的革命導師恩格斯說:“運動本身就是矛盾”,是啊,整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的,沒有矛盾就沒有世界。不是嗎?
這從原始社會到奴隸社會,從奴隸社會到封建社會,從封建社會到資本主義社會,從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,可以說,按照列寧的說法,那就是“承認(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內)的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”,難道不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧,封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了,但是,由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素,使得科學技術發(fā)展不起來,這就大大地影響了社會的發(fā)展,致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,這就產(chǎn)生了矛盾,也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們日益增長的物質生活需要方面的矛盾,由此,逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會;在資本主義社會中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系得到了很大發(fā)展,科學技術有了很大提高,人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊,但是,由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民,于是,就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,一些對社會變革感興趣的有志志士會先出來探索改變這種局面的方法。
所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的,沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展,正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界”。這就是矛盾的普遍性。
在討論了矛盾的普遍性之后,讓我們來看看矛盾的特殊性。“任何運動形式,其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構成了一個事物不同于其他事物的特殊性質。
這是世界事物多樣性的內在原因或基礎?!痹谖铱磥?,毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。矛盾的普遍性促進了世界萬物的發(fā)展,與之相對應的矛盾的特殊性也必然存在與萬物之中。
如果沒有特殊性,那么世界就會是一樣的,同一個世界怎么會有發(fā)展的動力呢?
這就好比我們所存在的這個世界,200多個國家和地區(qū),每一個國家都有不同的國情,每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣,這才構成了五湖四海,各色**、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了,那么結果會怎么樣?整個人類可能失去競爭意識,整個社會可能停滯不前。
事實上,可以更好地理解,矛盾的特殊性和矛盾的普遍性同樣重要。也許毛澤東在文章中沒有詳細闡述這一點,但我在這里指出,矛盾的特殊性不僅是矛盾普遍性的證明,也是事物發(fā)展的必要條件。
正如馬**在需求層次論中認為,當人滿足生理需求后必將產(chǎn)生一個新的需求即安全需求,然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實現(xiàn)的需求,達到不同階段的目標就會有新的需求,新的需求產(chǎn)生新的矛盾,而矛盾又會帶來需求。需求既是矛盾,也是滿足需求的矛盾。隨著我們學習和事業(yè)的不斷發(fā)展,隨著時間和環(huán)境的變化,會有新的需求,這是我們工作的動力。
在實際工作中,我們堅持對具體事物進行具體分析,促進了工作的創(chuàng)新。
因此,只要善于捕捉、把握、分習和利用學習工作中的矛盾,就一定能夠促進工作的發(fā)展和創(chuàng)新。從這個角度看,矛盾實際上就是生產(chǎn)力。
“不同的矛盾,只有用不同質的方法才能解決?!泵珴蓶|同志的這一論斷,為我們解決不同性質的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決,或許很多人根本沒有學過矛盾論,也不知道具體問題具體分析這樣的理論,但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明,在人的大腦深處,存在著一種解決矛盾問題的自然潛意識,即必須分析所有問題,只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。
我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子,甚至包括一些自古就有的成語,如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。
比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決;這我們黨內的矛盾,就要用批評和自我批評的方法來解決;在改革開放這一特定的歷史時期,出現(xiàn)了先富起來的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟,只有經(jīng)濟發(fā)展起來了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾。
毛澤東在《矛盾論》中講道:“在復雜的事物的發(fā)展過程中,有許多的矛盾存在,其中必有一種是主要的矛盾,由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?!敝鞔蚊芗捌湎嗷リP系的原理,要求我們看問題,辦事情既要善于抓住重點,又要學習統(tǒng)籌兼顧。
拿我自己來講,在整個大學四年里,會有一個終極的目標,而我這四年甚至更長時間,就會為這個目標而奮斗,那么這個在實現(xiàn)這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾,我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。而你在萌生去做一件與終極目標無關的事情的時候,往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加比賽需要耗費我大量的精力和時間,那么在計算這件事的成本效益時,我會考慮放棄它,繼續(xù)回到正常的軌道上來。
這就是主要矛盾和次要矛盾的關系。只有牢牢抓住關鍵,才能達到預期目標。
其實在《矛盾論》中,毛澤東還提到了很多其他關于矛盾方面的理論,但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中?!睹苷摗肥且黄P于矛盾的總論,作為一個涉世并不深的大學生,想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說,有些理論紙上談兵不行,必須要在實踐中去認識它,這樣才能真正領悟、體會到這個理論的真諦,畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準。
再回到這句話,“對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則”,這是什么意思?看這里,我馬上想到了后面的幾處文字,“任何事物內部都有這種矛盾性,因此引起了事物的運動和發(fā)展”,“沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界”,“所以,生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這矛盾一停止,生命亦即停止,于是死就來到”。我惶恐了,沒想到扯淡居然扯出了意外收獲,接下來要寫的絕對不是我的初衷。
老實講,毛前輩的悟性確非常人能比,他在年輕時就已悟到,矛盾是世界的起源,一如我很久前在日志中寫的,“矛盾是存在的源動力”。你看,我當時以為我找到了真相,但沒想到?jīng)]有古人,我被**比了。但是,很顯然毛前輩在思想上犯了一個錯誤,他以為沒有矛盾就沒有世界,于是死即來到。
這是他的猜想,因為他從未使自己處于一種不矛盾的狀態(tài)。這大概就是毛前輩喜歡斗爭,對抗的原因。即是在和平年代,當沒有矛盾的時候,他也應該創(chuàng)造自己的矛盾,因為他相信死亡是沒有矛盾的。
這史已個巨大的錯誤。歷史證明,他的錯誤思想導致了錯誤的決策,甚至更嚴重的后果。誠然,是矛盾造就了這個世界,但并不是所有的世界,僅僅是造就了我們所在的二元世界,要知道,宇宙中并不只是我們這一個空間維次。平行世界和高維空間的理論已不稀奇.
同時,在千百年前,佛陀就教導**,是執(zhí)著分別妄想感應我們來到了當下的世界。這里的“分別”就有矛盾的意思,亦即是說,一旦放下分別妄想執(zhí)著,心中沒有矛盾,眼前的二元世界將會消失,進入一種空的境界,也可能是突破空間維次而進入更高的維次當中。這不是我的想像,而是千百年來無數(shù)智者證明的事實。
他們有一套方法,只要按著這個方法去實踐,在實踐上,他們一定會證明這個獨特的境界。可是毛前輩福報不佳,無緣聞此得道之法,再加上天性好斗,故走入一生“與天斗,其樂無窮;與地斗,其樂無窮;與人斗,其樂無窮”的可悲境地,可謂是一念之差,謬以千里。再看后面的一句話“黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭,黨的生命也就停止了”,這句話實在是值得玩味。
接下來毛前輩說“我們在研究這個法則時,不得不涉及廣泛的方面,不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了,我們就在根本上懂得了唯物辯證法”。其實我很想問,什么是哲學?
哲學跟科學的界限是什么?你所謂的哲學跟我所謂的哲學是否是同一個哲學?我敢肯定毛前輩沒有真正弄懂這些問題。
再看毛前輩要研究的幾個問題“兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位”,看到最后一個“對抗在矛盾中的地位”,我就知道前一段的論述應該是靠譜的,毛前輩就是愛斗?!睹苷摗分猩婕暗降闹R還是相當龐大的,最起碼就包括了唯物辯證主義,唯心主義,要想徹底搞清楚毛前輩到底講的是誰的唯物辯證主義以及誰的唯心主義還是需要一定時間的,所以我不對這些專業(yè)的問題進行**,只討論我覺得有趣的地方。第一個問題,在兩種宇宙觀中,毛先生指的是形而上學的宇宙觀和辯證的宇宙觀。
到底什么是“形而上”?“形而上”和“形而下”的界限又是什么?這里我要簡單談下我自己的拙見,我認為形而上與形而下是一而二二而一的,就如一根木棍,上面就是形而上,下面就是形而下,中間是相連的,沒有下就沒有上,看起來是量變到質變的過程。
可以說,近代出現(xiàn)的量子力學已經(jīng)從形而上學走向形而上學??梢酝茰y,毛前輩并沒有意識到這點。他認為形而上學或形而上學是封建的、迷信的、落后的。
殊不知這篇《矛盾論》只能算是所謂玄學中的末流之作。在宇宙觀中有這樣一句話“任何事物內部都有這種矛盾性,因此引起了事物的運動和發(fā)展”,這也許也是毛前輩鐘情于對抗的原因之一,他認為物體的矛盾引發(fā)了事物的運動和發(fā)展。也就是說,黨內沒有矛盾,就不會發(fā)展。
所以如果沒有矛盾,就要創(chuàng)造和發(fā)展。這是多么危險的想法??墒聦嵤窃鯓拥哪兀?/p>
確實是矛盾促進了事物的發(fā)展嗎?其實我們先要定義,發(fā)展的概念。怎樣才是發(fā)展?
我想他認為發(fā)展是社會的復雜性,人的欲望比以前更加滿足了。但這真是“發(fā)展”嗎?這種加速人類毀滅的模式真的能被看作是社會的進步和發(fā)展嗎?
我們的世界就像一臺電腦。歸根結底,都是二進制的。它是無窮多個二元系統(tǒng)的疊加和積分。那反觀我們的社會,究竟要疊加到什么境地才罷手?恐怕是在等待系統(tǒng)崩潰。這一天終究會到來。否則,人類將無法徹底反思。
文章的后面提到了教條主義的危害。這是一個很簡單的道理,就像抄襲和借閱一樣,但即便如此,直到現(xiàn)在,每天都有很多人犯這個錯誤。佛陀兩千多年前就講過,“法無定法”,意思就是不要搞教條主義,佛祖**四十九年,沒有相同的法,是遇到什么眾生就講什么法,因為終生根基不同,適合你的法不一定適合他。
孔夫子也講,要因材施教,其中最有代表性的就是《論語》中“問孝”那幾句,孟懿子,孟武伯,子游,子夏都向夫子請教孝道,夫子對他們的回答全然不同,這便是根據(jù)他們的情況來糾正他們的行為。老子則說“道可道,非常道”,這些說的同一個意思。具有諷刺意味的是,早年的毛前輩反對教條主義,卻在他掌權后批準出版了《毛澤東語錄》,而且人手一本,前輩的人生還真是充滿矛盾。
寫到這里,word提示我已經(jīng)到了規(guī)定字數(shù),我不能繼續(xù)浪費光陰了。以下便是結論,讀過《矛盾論》后,領悟兩點足矣:第一,扯淡;第二,毛前輩利用這篇扯淡的文章很好地達到了預期目的。
這次我有機會讀毛澤東的著作,這是我以前沒有讀過的。毛澤東是一位偉人,我認為他的作品將是非常深刻和有意義的。
對于世界,人們一直有兩種觀點,一種是形而上學,即唯心主義;另一種是辯證的,即唯物主義。這兩種觀點在歷史長河中一直存在,但是事告訴我們,世界是唯物辯證的,所以我們也應該用辯證的眼光看世界,這樣我們才能正確地認是事界。
矛盾具有普遍性,矛盾是構成世界的元素,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;而且每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾推動著事物的發(fā)展。要學會發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展過程中的矛盾,有利于正確認識事物發(fā)展的本質,有效解決問題。
矛盾的普遍性告訴我們,一切事物都是矛盾的系統(tǒng)。矛盾雖多,但有其特殊性。事情不同,發(fā)展不同,具體矛盾也不同。有必要分析具體的矛盾。分析矛盾的特殊性是科學認識事物的基礎,是正確解決矛盾的關鍵。
事物是由許多矛盾組成的系統(tǒng),其中有大矛盾和小矛盾。解決問題的關鍵是抓住主要矛盾。隨著事物的發(fā)展,在不同時期,主要矛盾不同,解決問題的重點也不同。在過程發(fā)展的各個階段,只有一個主要矛盾起著導作用。
在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中,黨始終把重點放在能夠有效迅速解決的主要矛盾上,始終保證正確的領導方向。
在事物發(fā)展的過程中,每一個矛盾的兩個方面都以對立的方面為其存在的前提,雙方是統(tǒng)一體;矛盾的兩個方面根據(jù)一定的條件,向相反的方向轉化。這就是所謂同一性。在同一性上存在斗爭,在特殊性上存在普遍性,在個性上存在普遍性。
對抗是矛盾斗爭的一種形式,不是一切形式的矛盾斗爭。這說明矛盾的結果不是對抗的結果。即使沒有對抗,矛盾總是存在的。因此,矛盾的結決不僅是對抗,而且對抗只是矛盾的一種形式。
至于毛澤東的矛盾理論,我讀了以后收獲頗豐,但我的水平有限,從中看不出更深層次的東西。盡管如此,我還是獲得了很多。我想等我思想上升之后,我可以再讀《矛盾論》,想必到時會有更大的收獲。
我們對于哲學中的矛盾理論大都了然于心,但是毛澤東的《矛盾論》和哲學中的理論又有何聯(lián)系呢?馬克思主義的矛盾理論就好比是骨骼,是框架,是基礎;而毛選中對于矛盾論的闡述才是真真正正的血肉,中國共產(chǎn)黨通過實踐探索救亡道路創(chuàng)立新中國的階段歷程來切實論述矛盾的轉變,這才是活生生的一個“人”,使得矛盾理論更加完善,給世界、未來找到了更多理論基礎。
看完這部名著,我明白主要有三個原因:
一。牢牢把握矛盾的本質特征:矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的同一性和斗爭性等。這些矛盾的特性告訴我們,矛盾是無處不在無時不有的,我們要用辯證的眼光去對待矛盾,同時所有矛盾之間是存在著聯(lián)系的,找出主要矛盾,因為主要矛盾在事物內部起著主導作用,其它的次要矛盾都是以主要矛盾為中心,找到了主要矛盾則一切問題危機與源頭都將能夠切斷,一切問題都將迎刃而解。
2、矛盾在發(fā)展過程中的“變化”。這是矛盾理論的核心地位。光知道矛盾的本質是不夠的,還要明白矛盾本身是在變化的過程中。真正把握矛盾理論,就是要根據(jù)矛盾的運動而變化。具體來講,其實就是矛盾性質之間的轉化。
我們看問題就是要認識事物,認識事物就是要認識事物內在和外在,認識事物主要方面和次要方面,還得認識事物的變化。上一秒也許是這樣,下一秒也許就瞬息萬變。這種變之間不是絕對相對的而是相互聯(lián)系的,宇宙中一切事物都是由對立兩個方面構成的,都不是孤立的,而且兩者之間性質也是可以相互轉化的,因而在處理問題過程中,只計其一會導致原則上的錯誤,歷史上歷代王朝的改朝換代都是沒有正確看清事物矛盾的性質轉換關系,即矛盾的“運動”。
不僅矛盾的斗爭性和同一性之間關系是變化的,主要矛盾和次要矛盾之間的關系也是隨時都在變化,放在不同的環(huán)境下矛盾的對象在一定時刻可以成為主要的,比如,國民黨在國內戰(zhàn)爭中時期的對于威脅和平統(tǒng)一的矛盾因素就是主要的。然而,在抗日戰(zhàn)爭中,面對外敵入侵,國民黨與人民的矛盾是次要的。因此我們不能一層不變的看待問題的矛盾性,主要和次要也在動態(tài)中發(fā)展的;矛盾在社會發(fā)展中是不能完全被消滅的,因為唯物主義告訴我們運動是矛盾的基本屬性,只有滅亡的那一刻矛盾才會消失。
我們知道在兩個對抗的事物中相互排除對方的趨勢是絕對的,但是當一方矛盾被消滅那一刻,體系達到平衡的瞬間,新的矛盾其實也就產(chǎn)生了,之所以沒有那么明顯只是因為新生的矛盾體之間達到了共生平衡,如果一方面失衡,矛盾的尖銳性依舊會再次體現(xiàn)出來。這也是矛盾之間的轉化,即矛盾發(fā)展過程中的變化。只有厘清矛盾的變化和發(fā)展,才能避免形而上學和唯心主義的形成。
用辯證法的觀點看待矛盾中的“靜”與“變”,靜是相對的,變化是絕對的,這也和我們認知的世界相契合。
3、矛盾才能促進事物的發(fā)展。矛盾在社會生活的方方面面都有,不僅在階級上,在共產(chǎn)主義社會也是如此。同時矛盾的對抗性會使矛盾體單一方面趨于滅亡,這是此消彼長的過程,此時新生的事物一定是能夠適應舊的矛盾方式體,如果在未來新生的矛盾體系中這個新生體不能夠適應新生矛盾體的變化,則在將來某一時刻,這個新生體又會在新的矛盾體中消滅,這種螺旋式上升的過程促使事物的不斷前行和進步,不斷適應新的矛盾體系。
這就是矛盾促進事物發(fā)展的原理。這種矛盾體系也會促進階級的變化,直到共產(chǎn)主義社會不斷發(fā)展,當矛盾體還在變化時,但這種矛盾體在共生狀態(tài)下發(fā)生變化,就不會出現(xiàn)需要革命的尖銳矛盾。
唯物辯證法認為外因是變化條件,內因是變化的根據(jù),外因通過內因起作用,而事物發(fā)展的根本原因在于事物的矛盾性,處理矛盾的關鍵就是處理好內部問題,“獨立自主,自力更生”放在任何事物面前都是發(fā)展的關鍵。我們要根據(jù)實際問題,具體問題具體分析,從實際情況出發(fā),深入了解矛盾,掌握矛盾發(fā)展動態(tài),才能健康的成長,國家才會越來越富強,我們只有深刻了解、學***思理論,通過學***東的《矛盾論》才能使得這一觀念更加深入,通過《矛盾論》讓我明白了矛盾分析是分析所有問題的原則基礎,也是處理所有問題的不變準則。
209612班趙午騰
我在高中思想政治課時就接觸到了矛盾這個主題的學習,再早一些,小學就學過《自相矛盾》這篇課文,前一段時間讀了毛澤東的《矛盾論》。一讀時,我以為矛盾就是我們日常生活中的矛盾。后來,我逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的內容更加豐富,教育性更強。
高中政治課上說:事物本身既包含對立又包含統(tǒng)一的關系,稱之為矛盾。簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。
其中,“對立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”?!敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結的屬性、趨勢,又叫“同一性”。
矛盾存在于萬物之中,貫穿于萬物的發(fā)展過程。矛盾具有普遍性和客觀性。它是萬物所固有的,不是從人的主觀意志中轉移出來的。然而,在我們的生活中,有很多人回避矛盾,否定矛盾,找不到科學的方法來認識和解決矛盾。
這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實,這樣的世界是根本不存在的。
古往今來,人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因此,我們應該承認矛盾的客觀存在,而不是回避矛盾,否定矛盾。
矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到,處處可以用到,無時不有,無處不在。如具體問題的具體分析、主要矛盾與次要矛盾的辨證關系、主要矛盾與次要矛盾的關系原則等,這些問題對我們的高中生活都有很大的幫助和啟示。
首先,從矛盾的普遍性和特殊性來看,矛盾的普遍性是一切事物都有矛盾,總是矛盾,處處矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有特點。正如毛主席所說:
“如果不研究矛盾的特殊性,就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質,就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因,或特殊的根據(jù),也就無從辨別事物,無從區(qū)分科學研究的領域?!薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、 “因地制宜”等成語都告訴了我一個道理,就是要具體地分析事物的特點。并根據(jù)事物的特點去辦事情。
用哲學語言來說,就是要對具體問題具體分析。歷代文獻寶庫中有大量歌頌我國壯麗山水的作品,但后人可以從不同的描寫中分辨出具體的環(huán)境。“天倉倉,野茫茫,風吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍”描繪的則是風景迤儷的江南風景。
即使同樣寫江南水鄉(xiāng),“落霞與孤騖齊飛,秋水共長天一色”的秋江晚景,則又是另一番風貌了。《紅樓夢
》中寫了幾百個有名有姓的人物,其中能給人留下深刻印象的人物有數(shù)十個。這些人物個個有血有肉。讀者可以憑借自身的特殊性將其完全區(qū)分開來。試想,如果作者對山水風光的特殊性和各種人物之間的矛盾留下具體的分析和深刻的理解,他能創(chuàng)造出這些文學瑰寶嗎?
在事物發(fā)展的過程中,支配和決定事物發(fā)展的矛盾稱為主要矛盾,從屬的不決定事物發(fā)展的矛盾稱為次要矛盾。學習一、二次矛盾的原理及其相互關系,不僅要抓住重點,而且要學會統(tǒng)籌兼顧,看問題、辦事情。正所謂:
“彈鋼琴要十個指頭都動作,不能有的動,有的不動。但是,十個指頭同時按下去,那也不成調子。為了產(chǎn)生好的音樂,十個手指的動作要有節(jié)奏,相互配合。
”然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點和場合而改變。我們要注意他們的轉變,否則會給我們的生活和工作帶來問題和困難。
就像2008年的四川地震一樣。突如其來的自然災害,使全國人民不知所措,陷入了一種哀慟之中。當時,黨中央認識到問題的嚴重性,及時做出調整,把全國的重點放在了救災和房屋重建上。
在黨中央的正確領導下,在全國人民的幫助下,我們取得了最后的勝利。
從矛盾的主次方面來說,在事物內部居于支配地位,起主導作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理,要求我們看問題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。區(qū)分事物的主流和支流,認清形勢,正確估計工作的成績和不足,處理好人與人之間的關系,對我們具有重要的指導意義。
毛澤東的矛盾理論給了我解決問題的方法,給了我正確的理論指導,也給了我很多好處。在我的日常生活中,我們應該充分利用矛盾理論中所學到的知識,讓它為我的生活增添光彩,為我的日常生活提供一個很好的解決方案。
2010-5-2
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