鄉(xiāng)土觀后感。

這個時候我們可以一邊回顧情節(jié)一邊寫下自己的觀后感。觀后感應該具備獨立思考和新穎見解，寫觀后感有助于我們鞏固所收獲的新知識，從哪些角度可以寫好一篇影片的觀后感呢？欄目小編為大家甄選了一篇題目為“鄉(xiāng)土觀后感”的好文，經(jīng)過閱讀您不僅會有新的知識還會有新的體驗！

鄉(xiāng)土觀后感(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通地代表作,是一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村地作品.在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔地語言對中國地基層社會地主要特征進行了理論上地概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會地面貌.通覽全書,可以感受到一股濃濃地鄉(xiāng)土氣息.

沿著作者地思路,可以一窺中國地基層社會.雖然事過境遷,但作者透視社會地眼光、觀察社會地方法,仍然充滿活力,值得借鑒.中國數(shù)千年地農(nóng)業(yè)文明地傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液地一部分，現(xiàn)代中國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”地思想，這些都是鄉(xiāng)土性地表現(xiàn).

一、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治地銜接

我們知道，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會地差別正是“禮治社會”和“法治社會”地差別，在當今中國社會地激速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會地過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成地生活方式處處產(chǎn)生了流弊.“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類地話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會地阻礙.

現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會地***應付地.“禮治”地逐步解體造成地社會秩序地紊亂亟需“法治”去調(diào)整.b5e2r。

二、“文字下鄉(xiāng)”、“再**字下鄉(xiāng)” ——知識還能改變命運嗎

我們現(xiàn)在常說“知識改變命運”這樣一句話.可是，我們看到，在當今地中國，隨著貧富差距地日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財力而失去了接受高等教育地機會，失去了去“見世面”地機遇.我們不禁要問，知識還能改變命運嗎？

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費老在“再**字下鄉(xiāng)”一文地最后說：“這種鄉(xiāng)土社會，在面對面地親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活地人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活地需要.我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性地基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).

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而當代地中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地地變化.這種“變化”，正是費老文章里所提及地“變化”.可是，當代地中國幾千年地發(fā)展改變，還不如這短短幾十年地變化.

翻天覆地地改變，讓生活在其中地人們，應接不暇.上文提到地“知識是否還能改變命運”其實也正是這種急速變化地大潮給我們帶來地困惑之一.rtcrp。

因此，我們不僅需要下鄉(xiāng)寫作，更需要思想啟蒙。下鄉(xiāng)寫作是前提，思想啟蒙是目的。知識也許不能改變命運，但是沒有知識，它就不能改變命運。

三、“差序格局”、“系維著私人地道德”——我們有統(tǒng)一地道德標準嗎

在我國目前面臨的各種社會問題中，有一些是政治體制問題造成的，但很大一部分是根植于我們骨子里的傳統(tǒng)道德觀念造成的。

因此，我們不得不說，中國的法治任重道遠！不**掉我們國人骨子里地這種道德觀念，就無法真正實現(xiàn)法律面前人人平等.倘若連一個在其面前人人平等道德觀念都沒有，更何談法律面前人人平等呢？

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四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情

我們知道，反對封建禮教地中最重要地一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)地文學作品中也都表達了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由地控訴.通過費老地文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結合，這是因為：穩(wěn)定社會關系地力量，不是感情，而是了解.

為了秩序地維持，一切足以引起破壞秩序地要素都被遏制著.在鄉(xiāng)土社會，男女之間地結合并不簡簡單單是兩個人地事情，而是兩個家族地一種結合.ldayt。

但是當今中國，隨著西方思想地沖擊和社會經(jīng)濟關系地地發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結構已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會地轉變，當今地年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想地沖擊下艱難前行.zzz6z。

五、“血緣與地緣”——城市化進程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣地關系、表現(xiàn)、功能.他用自己作為例子，說明“血緣性地地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接地地緣關系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他.從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割地關系，二者相輔相成、相互制約.

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隨著城市化進程地加快，戶籍制度地取消是大勢所趨，血緣關系社會中將逐步瓦解，取而代之地則是完全地地緣關系社會.從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質(zhì)地轉變，是社會史上地一個大轉變.而當代地中國，正在進行著這種轉變！

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六、結束語——我們來自鄉(xiāng)土

《鄉(xiāng)土中國》一書解釋了中國社會人們身上一些很深層地東西，雖然費老先生指出他所寫地是中國地基層，但現(xiàn)代地中國社會也是有基層發(fā)展起來地，或多或少地帶著鄉(xiāng)土地痕跡.盡管此書寫于上世紀四十年代，上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但現(xiàn)在地中國社會，書中所描繪地現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴.emxvx。

擺脫封建統(tǒng)治才百余年地我們，很多人依然擁有著諸多鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今地中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡地中國.鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密地聯(lián)系在一起地，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來地深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會地完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當漫長地過程.sixe2。

鄉(xiāng)土觀后感(篇2)

我總是不喜歡看太多的學術研究著作，由于自身能力的局限，我總覺得這些太枯燥和晦澀。正由于這種心態(tài)，因而選了相對而言略顯單薄的這本費孝通先生的作品——《鄉(xiāng)土中國》

在費孝通先生對于這本書的重刊序言中，我大概了解這本書的14章內(nèi)容均圍繞著“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題所展開的**。同時，費孝通先生還寫到，他書中的鄉(xiāng)土中國不是具體中國社會的寫照，而是具體中國基層社會所包涵的一種特殊的制度，支配著社會生活的方方面面。不排除其他制度也影響中國社會，這些影響也可以在中國的基層社會發(fā)揮作用。

在通讀全文的過程中，我覺得這是一個生動生動的例子，就像一位經(jīng)驗豐富的導師用他樸素簡潔的語言來解釋晦澀難懂的知識一樣。而事實上，這本書正是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，所整理出來的14篇文章。從文章的論述中，費先生描述了農(nóng)村社會的具體結構、風俗習慣等生活細節(jié)，深入透徹地**了中國農(nóng)村社會。

接下來，我將從費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中表達自己的觀點，并從鄉(xiāng)土中國的角度來看代中國現(xiàn)代社會和文化的發(fā)展。

在第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》中，費先生所指從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。城市人因為鄉(xiāng)下人的土氣而藐視他們。而何謂“土”？

“土”便是指鄉(xiāng)下的泥土，鄉(xiāng)下人均以農(nóng)業(yè)為生，土地便成了他們的命根，他們就與土地不可分離。依賴于土地便造成了農(nóng)村人口的不流動性，因此，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是**。但是，小型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活系統(tǒng)不需要太多人一起工作。人們依靠幾代人的經(jīng)驗過上自給自足的生活，這導致人們不需要與外界有太多的接觸。

也就因此，村子與村子之間往往都是獨立的。這種聚村而居的方式，都帶有地方性，這種地方性也就是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。在地方性的限制下，人們便生長于生于斯、死于斯的社會環(huán)境下，而這種常態(tài)生活的最終結果便是終老是鄉(xiāng)。

聚村而居的鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。這個“熟悉’是指從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在這樣一個沒有陌生人的環(huán)境中，我們可以隨心所欲地做自己想做的事，而不違反規(guī)則。

在當?shù)厣鐣?，信任來自熟悉。這種信任不是對契約的重視，而是從對行為規(guī)則的熟悉到不假思索的可靠性。

鄉(xiāng)土社會里人們安于土地的生活，有熟悉至信任，簡單而又質(zhì)樸的生活方式，或許就是城里人所藐視的“土”。

如今的中國，土地被大量改用來建設大批量的鋼筋水泥的建筑物，鄉(xiāng)土社會轉變?yōu)榛炷辽鐣?jīng)濟的迅猛發(fā)展和人們思想觀念的變化使得許多生于鄉(xiāng)土、長于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活，而是情愿懷揣著對美好優(yōu)越生活的向往，對理想的執(zhí)著和追求，告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實現(xiàn)自己的“淘金夢”。正是這種大規(guī)模的人口流動悄悄地改變了我們的文化。五千年的農(nóng)耕大國，這使我們的名族也是和泥土分不開的，遠離了質(zhì)樸的泥土地，許多不曾有的現(xiàn)象也變紛至沓來。

城市乃至現(xiàn)在的農(nóng)村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我們基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社會于我們而言是不存在的，也就因此，“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話成了現(xiàn)代社會的阻礙，無論是親戚、朋友，在某些事中，特別與個人利益掛鉤時，我們都怕口說無憑、要畫押，要簽字等等。也就因為這樣，現(xiàn)代社會中會存在法律，且仍在不斷的修繕加厚中。

費先生在書中所舉的西洋商人至中國買瓷器的例子，說中國人的信用是天生的，然而放在如今我不能認同，這大概正是我們在缺失“土氣”的表現(xiàn)了吧！

生存于鄉(xiāng)土社會的人，直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。、

現(xiàn)代社會中，撇開社會制度的方面，我們看到的現(xiàn)象是只要有錢一些，都將自己的兒女，乃至一家都送出國，我并不認為這都是為更好的教育或更好的生活，終究遠離了土地，文化的改變，缺失了根，“安土重遷”“落葉歸根”的思想亦不覆從前。

因此，鄉(xiāng)土社會的生活習俗在現(xiàn)代社會處處產(chǎn)生了流弊，而“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在我的筆記中，翻過《鄉(xiāng)土本色》這一頁，我便看到三個詞，分別是“愚”、“私”和“道德”，來自于《文字下鄉(xiāng)》、《再**字下鄉(xiāng)》、《差序格局》和《系維著私人的道德》，我認為這三者存在一定的聯(lián)系，因此就放著一起講了。

先講“愚”，費先生在書中提到，城市中人認為鄉(xiāng)下人“愚笨”，其中最主要的一個原因就是鄉(xiāng)下人不識字。文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程受到了空間和時間的阻隔的情境里?？臻g阻隔指鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。

時間阻隔指個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。對于生存在鄉(xiāng)土社會中的人而言，是存在在面對面的親密接觸中，反復地在同一生活定型中的人們，并不是“愚”到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中的需要。cnsjbj.cn

并且文字并不具有鄉(xiāng)土性，最早的文字是廟堂性的。

其次是“私”，無論是過去還是現(xiàn)在，鄉(xiāng)下人還是城市人，都存在著“私”這個毛病。古語中有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，我腦中立即所浮現(xiàn)的場景就是“一個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝”和外人對于中國人“一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲”的評價。

中國人只有有自己的利益，才能付諸行動。就像格雷厄姆的公法一樣，劣幣驅(qū)逐良幣，公德在這里被自私驅(qū)逐。中國人的自私心相比起來，實在比得“愚”和其他毛病來講實在要嚴重得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的，否則便沒有這么多的**事件頻頻出現(xiàn)，令許多社會上的人咬牙切齒，這時很多人覺得這一類人怎么這么貪心，怎么該死？但當你處于金錢和其他奢侈品的地位時，有多少人會控制自己的欲望呢？

撇開這類大的事情，你偶爾撿到一些值錢的，除非有礙于他人，你能不納為己有，控制住貪這類小便宜的欲望么？如果我們大多數(shù)人都能做到，就不會有那么多公共服務廣告，外國**也不會齊心協(xié)力攻擊我們。

在我國傳統(tǒng)結構中，差序格局具有一定的擴張能力。在農(nóng)村，家庭可以很小，而富有的地主和官僚可以像一個小國一樣大。這一類現(xiàn)象，同樣存在于現(xiàn)代社會，大致可以稱為“世態(tài)炎涼”或“樹倒猢猻散”。

伸縮性便是由中心勢力的變化而發(fā)生改變。而這就是明顯區(qū)別于西洋“團體格局”，這類格局本質(zhì)不是人情冷暖的問題，而是權利問題。而我們的差序格局是談攀緣關系和友情，尤其是在現(xiàn)代工作壓力競爭中。

因此，中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。

最后我所要講的是“道德”，社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是指生活在社會中的人應當自覺遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括行為準則、行為者的信仰和社會制裁。

它的內(nèi)容是人與人之間關系的行為規(guī)范，是由社會模式?jīng)Q定的。從社會的角度看，道德是社會對個體行為的制裁。這是他們按照規(guī)定形式的形式，以維持社會的生存和延續(xù)。

西洋的“團體格局”下的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信任不僅是他們的道德權利，也是支持社會行為準則和社會象征的力量。中國作為一個不同秩序的社會，是一個私人關系眾多的網(wǎng)絡。

這網(wǎng)絡的每一個結附者一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德與法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度的伸縮。以**為例，你可以大聲責罵別人，但當**的人是你父親時，你不僅可以不責罵，還可以索要**的錢。

因此在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。這一類道德同樣同時存在于鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中。

“私”與“道德”這一類的劣根性，卻諷刺地一直存在著，不能回避地，這仍就是我們的文化。

鄉(xiāng)土觀后感(篇3)

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”作者開宗明義，之后談到對鄉(xiāng)下人“愚”“私”的誤解。作者從文化差異，文字的時間空間阻隔的角度論證了鄉(xiāng)下人不“愚”。

論證“私”時，作者創(chuàng)設了“差序格局”的概念，并由“差序格局”推理出鄉(xiāng)土社會中維系私人的道德的特征。

在討論鄉(xiāng)土社會時人治社會還是法治社會時，作者指出是“禮治社會”，既然是禮治肯定離不開道德教化，教化優(yōu)先導致了鄉(xiāng)土社會的“無訴”。道德教化是有權威的長輩對于小輩的教化，“長老統(tǒng)治”應運而生。隨著社會變遷，問題的增多，傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法不再適用，這時“法治”出現(xiàn)了。

談到社會變革，作者提到了社會變革的另一個問題，社會規(guī)劃。并由此闡發(fā)了人的欲望與需要趨同的原因。

魯迅先生曾說:“向來如此，便對么?”《鄉(xiāng)土中國》也向我提出了這樣一個問題:

存在的就是合理的嗎?(指一些固有的見解)本書中作者對于一些人盡皆知的現(xiàn)象和道理進行了深度解析，可謂字字珠璣。于我而言，這本書的作用是溯源性的，是解答式的。

正如作者所說，這些文字根本是在**“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”的大問題。生于斯，長于斯，我們對“鄉(xiāng)土”的了解淺薄有限，對它的誤解卻十分之深。這本書于我最大的啟迪，就是對我自以為是的“了解”做出了批駁與解答。

談及“熟人社會”，我們常常會聯(lián)想到諸如“托關系”“走后門”等等有壞規(guī)矩，不甚道德的詞。我們不禁要問：熟人與秩序必然沖突嗎？作者給出了自己的見解。

基于知根知底，熟人之間便形成了規(guī)矩——禮俗。由于傳統(tǒng)社會人口固定在土地上，人口流動性弱，這種禮俗在一片土地上代代相傳。人們天生就受這種禮俗的影響。

規(guī)矩與道德內(nèi)化于心，***行。人們“從俗即是從心”，從心即是從矩?？鬃铀f的“隨心所欲不逾矩”大概就是這個樣子。

此時“社會和個人便通了家。”當人們的主觀指向與客觀世界需要的秩序不謀而合時，規(guī)矩是不需要去刻意遵守的。

我們對鄉(xiāng)下人有種很深的誤解，我們認為鄉(xiāng)下人是“愚”的。為什么呢?是因為他們不識字嗎?

這個理由在作者看來是不成立的。文字是間接接觸表情達意的工具，而鄉(xiāng)村面積是有限的，交流也更多是面對面的接觸，語言就很方便，不需要文字。也沒有認識運用文字的必要。

顯然，這不是愚。

書中作者創(chuàng)設了兩組對應的概念“團體格局”與“差序格局”。鄉(xiāng)土社會的社會格局即是后者。所謂“差序格局”，“就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。

依我看，這種“差序格局”的本質(zhì)就是親疏關系，就是人情。也正是因為此種社會格局，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”，因而失去了公正。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的，是較為公正的。

“差序格局”這一概念是很實用的，可以為我們當今社會的一些現(xiàn)象給出合理的注解。例如，當我們生病需要住院時，我們首先想到的是找個熟人給我們一個號碼。為什么？因為我們認為守規(guī)矩乖乖排隊**不靠譜，關系才是王道。

不得不說，在這種模式下形成的社會認知，將成為我們建設法治國家最難逾越的障礙。

在“從欲望到需要”一章，作者從現(xiàn)實出發(fā)，提出了一個有趣的問題“欲望所引導出來的行為為什么和人類生存的條件相合的呢？”

作者的答案是“在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者的結合是因為欲望不是一個生物學事實，而是一個文化事實?！彼枷胫挥斜Ａ暨@些經(jīng)驗的作用，自覺的欲望是文化的命令。

“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件”。也就說作者認為每個人自出生時起，就遭到所處的文化環(huán)境的“塑造”(包括欲望)，而這一文化是合理經(jīng)驗的積累與保留，是符合歷史潮流的，所以最終是適于人類整體的發(fā)展與延續(xù)的。

可是對此答案我卻始終存疑。因為照此觀點，鄉(xiāng)土社會中的人自生來就不是自由的，試想一個人的欲望都是受到外在因素的制約與操縱的，遑論人身自由，思想自由了。地方社會就是這樣一個沒有活力的社會嗎？

不得而知。

以上為《鄉(xiāng)土中國》讀書報告。

鄉(xiāng)土觀后感(篇4)

--論地方社會下禮俗社會的形成，禮俗社會不能出現(xiàn)在日新月異的時代，它是傳統(tǒng)社會和熟人社會共同作用的結果，而這樣的社會只存在于地方社會，這是地方社會的特點。

“游牧的人逐水草而居，飄忽無定，做工業(yè)的人擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動土地，長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯。在這種不分秦漢，代代如是的社會中，人們遇見的只是四季的轉換，而不是時代的變更。

前人所用來解決生活問題的方案，盡可以抄襲來做后人的指南，衣食住行一一有著可以遵守的成法。這些方法是對以往經(jīng)驗的總結，啟發(fā)人們的行為，成為禮儀。禮俗在社會中有神奇“魔力”，照著做就有福，不依照就可能出毛病，于是人們對它有了敬畏之心。

當?shù)厣鐣且粋€熟習的社會，每個人都和周圍的人有很多聯(lián)系。路過的人可能是我們的遠親或近鄰。從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中，我們互相得到禮俗的教化，并自覺的接受它，服從它，從而得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

沒有外部干預，禮俗就能維護社會秩序，形成禮俗社會。

上世紀70年代，沈從文和父母一起生活在沂蒙山區(qū)的一個公社里，可以說是一個禮俗社會。逢開春，山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲，悠長，搖曳，像歌。賣家是游販，挑著擔子翻山越嶺，買家賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來時，買家則用雞蛋頂賬。

當時，沈從文想，如果債務人搬家，或者小本子丟了，他該怎么辦？豈不冤大頭？多年后，他突然明白了，那就是鄉(xiāng)下人。

沒有契約，但他們對儀式的崇敬是對自己最好的約束。來春見。來春見。

沒有彎曲的邏輯，用最簡單的約定，做最天真的生意，能省的心思全省，那就是鄉(xiāng)下人。

于是，會有西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。例如某人接到他祖父在中國時訂的大批瓷器，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。地方社會的信用并不重視其契約，而是發(fā)生在熟諳禮俗而不假思索的可靠性上。

在當?shù)厣鐣瑐鹘y(tǒng)的禮儀和習俗可以有效地處理生活問題，因為它的秩序可以通過禮儀來維持。而在快速變化，流動性大的當代社會，傳統(tǒng)效力是無法保證的，取而代之的是法理。法制社會追求人人平等，用法律來保障人們的權利和義務。

人們受到的是被動的強制的外部得教化。它不同于禮俗社會中積極的自然內(nèi)化教育。習慣了禮俗社會的人，覺得法制社會的規(guī)則太僵化、太冷漠，使人不適應。

中國自古是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土社會，禮治社會由來已久，而工業(yè)服務業(yè)比重超農(nóng)業(yè)也不過是近幾十年的事。“依法治國”和“人人平等”的理念已經(jīng)從西方民主國家傳了一百年，中國的法治社會還沒有形成一個完善的社會基礎。如今重提以德治國，禮法并用。

以禮教化人的內(nèi)心，以法約束人的外在，或許才是讓人們從內(nèi)到外自覺維護社會秩序的的良方。

作者：**

單位：通識教育學院財務管理專業(yè)二班

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鄉(xiāng)土觀后感(篇5)

費老的《鄉(xiāng)土重建》于新中國成立前的1948年出版，此前，本書中的文章是分篇章發(fā)表于《大公報》上的。當時，中國剛結束抗日戰(zhàn)爭不久，正處于解放戰(zhàn)爭時期。在抗日戰(zhàn)爭中，中華大地被日軍的鐵蹄踐踏得滿目蒼夷，連向來安靜的農(nóng)村也未能幸免?？谷諔?zhàn)爭結束后，雖說中國還處于解放戰(zhàn)爭時期，但中國統(tǒng)一指日可待，那么接踵而來的便是百廢待興的經(jīng)濟建設。于是，當時中國的學術界熱烈討論著國家統(tǒng)一后的重建問題，而《鄉(xiāng)土重建》一書便是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

《鄉(xiāng)土重建》一書是以《鄉(xiāng)土中國》為理論基礎的，《鄉(xiāng)土中國》勾勒了中國鄉(xiāng)土社會結構的原則，而《鄉(xiāng)土重建》則在此基礎上提出了國家統(tǒng)一后如何建設鄉(xiāng)土社會的主張。費老在《鄉(xiāng)土重建》一書中的主張可以大致一分為二，一為基層社會建設的政治主張，一為經(jīng)濟建設主張。政治上，費老認為當時中國的基層行政已僵化，保甲制度使得政治結構中自上而下的通道一通到底，而自下而上的軌道在這種制度的實施中已淤塞；因此，應該建立憲政和民主制度，憲政可以限制自上而下的政治權力，民主則可加強自下而上的軌道。在經(jīng)濟上，西洋工業(yè)產(chǎn)品的入侵動搖了農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟，農(nóng)民在地租的壓迫下已不能維持不饑不寒的小康水準，要重振鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟，必須取消地主這種制度，建立鄉(xiāng)土工業(yè)。

新中國成立后的第二年，中央人民政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》，廢除了地主階級封建剝削的土地所有制，在此后的60多年的時間里，中國基層社會的鄉(xiāng)土工業(yè)從建立到成長再到壯大，現(xiàn)已初具規(guī)模?？梢哉f，費老在《鄉(xiāng)土重建》中的經(jīng)濟建設主張如今已基本實現(xiàn)。但令人遺憾的是，《鄉(xiāng)土中國》中主張憲政和民主的美麗圖景卻依然遙遠。費老說：“一個工業(yè)落后的國家，政治程度較低的人民，很可能產(chǎn)生一個強有力的集權政府，用政治力量積聚資本，計畫工業(yè)，等這經(jīng)濟基礎安定之后，再講從來沒有享受的政治自由等一類在生活上比較了饑寒為次要的權利。如果這種國家能有這個機會不能不說是幸運，因為一個人民所不能控制的權力能為人民服務是一件奇跡?！薄多l(xiāng)土中國》出版后不久，書中所描述的這個不幸在中華大地上上演了，期望費老說的“奇跡”也能發(fā)生在中華民族身上吧！

鄉(xiāng)土觀后感(篇6)

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在我看來，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關系網(wǎng)絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會關系逐漸由一個人向另一個人推進，即私人關系的增加。社會范圍是一個私人關系網(wǎng)。

這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。在西方社會的群體結構中，人與人之間的關系主要取決于各種形式的群體結構。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。除了為了個人，我們都可以說，為了公眾，我們犧牲了其他的利益。似乎都是大公無私的，但實際上我們總會披著公的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當我在看關于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f，依賴關系的現(xiàn)象不僅存在于中國社會，也存在于中國社會，這是由于傳統(tǒng)的影響。

至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

鄉(xiāng)土中國讀后感【二】

費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。

在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學和云南大學所講鄉(xiāng)村經(jīng)濟學一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。從那以后，它被再版了很多次，而且它的內(nèi)容仍然沒有過時。無論是專家學者，還是普通讀者，都慷慨解囊，給予高度評價。好吧，它給我?guī)砹俗銐虻?*來攻擊這本小冊子。

我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。

原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。

除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數(shù)不過萬余字。接下來，我將根據(jù)我的閱讀經(jīng)驗談談這本書給我?guī)淼囊恍┦斋@。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種種，為我們重新認識了鄉(xiāng)土的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗?？傊鼮槲覀兠枋鲆粋€地方社會的輪廓奠定了基礎，并為讀者更好地理解一系列新的概念，如在此基礎上的差序格局。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再**字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人平反 ，邏輯的起點是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。

在《再**字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

這兩篇文章用理性的話語成功地捍衛(wèi)了農(nóng)村人的愚昧。鄉(xiāng)土是一種鄉(xiāng)土情懷，與愚昧等貶義詞無關。文盲是在自然經(jīng)濟基礎上形成的社會種自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。

當我們認清楚這樣的現(xiàn)實，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。

事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見立字為據(jù) ，豈不見地契 ，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機會接受教育，從小就不識字，**談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點，讓他們有選擇。在我看來，在一定的時間和空間內(nèi)，只有在充分選擇和充分了解每種溝通方式的利弊的基礎上，才能談需求。

同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們也可以從中小農(nóng)村的法律需求入手，培養(yǎng)人們的用法習慣，如農(nóng)村土地流轉、村干部選舉、繳費依據(jù)等，這涉及到農(nóng)民的切身利益，要注重法律宣傳。隨著經(jīng)濟社會的轉型發(fā)展，農(nóng)民對法律有了更強烈的要求，進而下鄉(xiāng)進行有針對性的宣傳。

只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家**，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟，中國人還有一種簡單的訴訟厭惡心理，他們只是在事后尋求法律救濟。

不講求方法的送法下鄉(xiāng)達不到預期效果，并不能否認送法下鄉(xiāng)本身。

鄉(xiāng)土觀后感(篇7)

當我真的讀了整本書，我也明白它叫什么。大家是什么？費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發(fā)生的事情。

講學術很多人都會做的很好，但是把學術講到如此生動，費先生做到了。

我特別喜歡嚴復先生在《群學肄言》里面對社會學的定義：“用科學之律令,察民群之變端,以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。

”如果說嚴復先生是把社會學引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因為農(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。

社會階層從來不是一成不變的，生產(chǎn)力的進步始終是社會階層變遷的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權至上”，這都是由于當時不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。

而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進社會階層的變化發(fā)展。

然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。確實，這是**時期的場景，但現(xiàn)在仍然適用。

我們可以嘲笑農(nóng)民，因為他們不知道什么是共享經(jīng)濟，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個事實：我們不知道太陽術語的重要性，甚至我們不分享整個谷物。我一直認為生活在不同領域的人需要完全不同的生活技能。我們沒有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊畠|多人的建立——中國農(nóng)村。

如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會也有了天壤地別的差距與變化，當然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。

費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個充滿鄉(xiāng)土色彩的中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。

“土”當然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。

他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉周圍的一切，有自己的生活水平。事實上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準則和規(guī)范。他們會熱情地和周圍的人聊天，他們會不遺余力地幫助鄰居，他們會信守承諾，做出承諾。

這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無論好壞，實際上都是社會共同經(jīng)驗的濃縮。這種經(jīng)驗在農(nóng)村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語言的存在一直是表達感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會，這一工具的重要性和便利性被無限擴大，人們離不開它。

從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會徹底的普遍起來?，F(xiàn)在我們無法想象沒有語言的生活？如何交流？

如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。

費先生所說，不同環(huán)境需要的知識領域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時應該播種，什么時候應該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。

而我認為文字也必將服務于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學***。

鄉(xiāng)土觀后感(篇8)

曾記上學期某天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時，y君提出了一個問題：中國人究竟是怎樣的人或說怎么才算是中國人。這個問題，當時自然沒有結果。

因為**“中國人”時，首先需要搞懂“中國”，而面對于“中國”這個概念，所知甚薄?！爸袊笔鞘裁?？其特點是什么？

這個問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提，中國是長在土里的，中國人是長在土里的，理解今日的中國，必須深刻領悟長在土里的傳統(tǒng)中國的內(nèi)涵，通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我跳脫在傳統(tǒng)中國的懷抱里，領略了一番傳統(tǒng)中國的風貌概況。

通常，歷史教科書會指出，土地所有權是中國封建王朝興衰的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民就失去了基本的生活保障，沒有出路只能奮起。如果手里有地，即使生活困難，大多數(shù)農(nóng)民還是要堅守土地，養(yǎng)家糊口。

所謂生于斯，長于斯，終于斯。農(nóng)業(yè)定居后，即農(nóng)村形成后，由于人口流動性不足，農(nóng)村生活具有濃厚的鄉(xiāng)土性、熟悉的人、熟悉的土地、熟悉的生活方式，一切都是周期性的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。

在當?shù)厣鐣?，人們互相信任是因為彼此熟悉。人與人之間的關系不需要契約來保證。契約的強制只能濫觴于陌生人的關系之中。因此，地方社會逐漸演變?yōu)橐粋€不同于西方法治社會的禮俗社會。

同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關系基于熟悉而產(chǎn)生個別、具體的經(jīng)驗，這個別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。

在西方社會，人與人之間的關系被劃分為群體。團體之間有明確的界限。群體中的人有共同的權利和義務。群體之外的人與此無關。這是社會生活中人與人關系的一種格局，費孝通先生稱之為“團體格局”。

在東方傳統(tǒng)社會下，社會生活中人與人關系呈現(xiàn)為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關系呈現(xiàn)為重疊交錯的人際網(wǎng)絡，這個網(wǎng)絡以個人為中心，是以血緣或地緣關系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形**與人之間的關系網(wǎng)絡。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。

兩者的區(qū)別在于，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團體，團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利，團體亦不能侵犯個人的權利。團體格局體現(xiàn)為很強的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性?！霸谖覀儌鹘y(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。

”而不同的社會結構格局導致不同的道德觀念。西方的道德觀念是建立在群體與個體關系的基礎上的。在一個集團內(nèi)，所有成員都是平等的，享有同樣的權利和義務。個人不能侵害集團和他人的利益，集團也不能侵害個人的利益。

團體能夠存在的前提就是團體必須是超越個人的“實在”，由此團體道德的核心就是權利的觀念，即團體內(nèi)人人生而平等，同時團體不應侵害個人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念**于西方社會人與人之間關系的結構——群體結構。

東方鄉(xiāng)土社會中人以己為中心外推構成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡，團體的影響微乎其微。因此，地方社會很難產(chǎn)生群體道德，沒有超越人際關系的道德觀念?！霸跓o數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡中，網(wǎng)絡的每一個結附著一種道德要素，”這里的道德以私人關系為基礎。

鄉(xiāng)土社會中的道德和法律須依據(jù)私人間的關系親疏而加以程度上的伸縮。

宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)為一個非宗教的社會。在鄉(xiāng)土社會統(tǒng)領所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會的特點。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的**不在宗教而在哲學，所以鄉(xiāng)土社會雖非宗教社會，卻是一個哲學社會。

費孝通先生所寫的鄉(xiāng)土中國不是中國的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，從結構到個性，無不貫通。費孝通先生不僅文風樸實細膩，其扎身鄉(xiāng)間做調(diào)研的精神亦是純粹可敬。

鄉(xiāng)土觀后感(篇9)

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》（一）

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會***面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。

），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會是如何與當?shù)厣鐣形幕瘻Y源的，以后會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。

由于生活的固定性，形成了穩(wěn)定而封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的另一個重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。例如，為什么墨家早在戰(zhàn)國時代就提出了法制社會的概念，但為什么兩千年后的中國仍然是人類社會？

正是由于這種人際關系的局限性和鄰里關系的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。

對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種無知就像城里人分不清麥子和韭菜，爬不上樹，抓不到魚一樣。沒什么好笑的。

作者進而**了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而面對面的交流遠比書面語豐富、快捷。文字不是地方社會的基礎，不是地方社會的本質(zhì)。

人類的原始性格都是寺廟式的，都是為了祭祀和記錄皇帝的事跡，所以對當?shù)厣鐣碚f是沒有必要的。因此，漢字已經(jīng)發(fā)明了幾千年，中國絕大多數(shù)農(nóng)民仍然是文盲。當然，當代地方社會發(fā)生了巨大變化，當代農(nóng)民必須識字，因為他們須要科學地培養(yǎng)和操作機器。

但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的一個例證，說明盡管這么多年，農(nóng)民的生活仍然帶有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——鄉(xiāng)土和俗語。（待續(xù)）

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》（二）

（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到oswald spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人的秩序，人們只能接受并維持它。天堂失落了，**時代結束了，這就是西方古典主義的精神。

后者認為沖突是存在的基礎，生活是克服障礙的過程。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

費老認為，農(nóng)村社會是前者，而現(xiàn)代社會是后者。

更不用說是不是，我對這兩種文化模式非常感興趣。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。有一個隱藏的結論，生命的意義在于過程而不是結果，因為只有一個結果，那就是死亡。

然后我們可以推斷，我們需要經(jīng)歷更多而不是得到更多，這是存在主義者加繆的觀點——不是為了活得更好，而是為了活得更多。

（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費老在這里講的是性別差異給異性帶來的吸引力和愛。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。

”正是這種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)***活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。

儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，**的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。

當然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》（三）

在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。

（一）在“無為政治”里。費老總結論權力的兩種看法。一是社會沖突和剝削規(guī)則產(chǎn)生權力，二是社會合作和社會分工產(chǎn)生權力。

一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權力，后者稱為同意權力。接下來費老認為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關門自給。

”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權力結構，雖則名義上是****，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！?/p>

這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權力基本上還是以同意權力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權力和威信，不是同意權力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權力的基礎上提出了教化權力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是paternali**。家長對孩子的權力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。

孩子們必須遵從長輩的意愿，去適應他們不認識的社會，他們別無選擇；但是父母沒有從教育孩子中得到實際的好處，他們之間沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最**的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個生活細節(jié)的。

而且教化的權力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到**之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權力的概念。與教化權力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權力產(chǎn)生于社會變遷。哪個占主導是由社會變遷的速率決定的。

如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊傳統(tǒng)已不能適應新形勢，需要加快變革和創(chuàng)新。

這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的**統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權力，而前者是時勢權力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當了文化英雄的角色，帶領蘇聯(lián)國家和人民加速實現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣，我們就可以理解為什么英國能夠不流血地進行各種基本改革，因為社會的領導人能夠及時順應社會的變化和歷史的潮流，所以就不會有流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離?！?，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。

形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣***此而來，因為長輩和經(jīng)典的權威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現(xiàn)自己的意愿。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。

不能反對和不實際的理論和命令只能被歪曲，只留下一張臉?！?/p>

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費老認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因為欲望應該是人的天性，很多地方的人餓了就不想吃米飯。這種需要應該被稱為需要，它帶有個人、文化和地域的烙印。

另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一個巧妙的安排。為了民族的延續(xù)，人們會有性的愛；為了營養(yǎng)，會有五種好的味道?！?/p>

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。因此，欲望是人類與生俱來的動物本性，是人類繁衍到今天的生物機制。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。

人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

鄉(xiāng)土觀后感(篇10)

如在中國會有一人得道，雞犬**的說法，即你一個人混好了，你會想著帶著和你有密切關系的人一起**，這樣也會讓你的影響擴大，更多的人想和你交好，當今的官場依舊保持著這種習慣，一個人當官，他會想著他的后代親戚也要一起過好，能方便他們就方便他們。如果他身居要職的話，還會有各類人巴結他，這也是為什么會有那么多的**腐敗，這是中國人骨子里的鄉(xiāng)土性啊，也正是這個原因讓中國變成了人情社會。在這個社會里，每個沒有機會走后門的人都討厭那些走后門的人。

但若是自己有關系可以走，他們絕對會毫不猶豫的去托關系。

中國最強大的統(tǒng)治者不是賢惠的國王，而是儒家。當有社會意識時，尋求暫時解決辦法的活動就是政治。文化的基礎必須是一制的，但文化對于新元素是強制性的，它是一個啟蒙的過程。當?shù)厣鐣揽窟@種近乎標準的文化來規(guī)范人們的行為。

為政以德的政是教化，可見儒教沒有熱衷于橫暴權力維持秩序，但卻用教化深深地鉗制了一代又一代的中國人思想，一個帝王統(tǒng)治也就幾十年，而儒教卻用教化的力量影響中國人的思想，持續(xù)了幾千年。

鄉(xiāng)土觀后感(篇11)

——16法學馬慧玲

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品，著于上世紀四十年代。

我出生在農(nóng)村，卻感覺和農(nóng)村并不緊密，在農(nóng)村生活時，我覺得我像一個旁觀者，想著等我考上大學就好了。等我考上大學，我卻發(fā)現(xiàn)，我好似與這些繁榮的都市，也不太契合，我像是一個異物，即不能裝進農(nóng)村，也裝不進城市，這其實也是現(xiàn)今社會部分青年人有的一個常態(tài)吧。

我住的農(nóng)村不是中國的傳統(tǒng)農(nóng)村。是新中國成立后新組建的合作生產(chǎn)隊伍。在我看來，我不是農(nóng)民，但在我的生活中，我是農(nóng)民。我時常在陪伴爺爺?shù)臅r候，聽他講述沒有土地的不滿，沒有爭取到城市享受福利的后悔……但其實我一直以來都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，盡管我在理智上清楚的知道，現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)與以往相比完全是不同的。

懷著我原有的這種想法，我讀了鄉(xiāng)土中國，我才發(fā)現(xiàn)，原來，我骨子里不愿從事農(nóng)業(yè)，竟是因為我在我少年時期，埋下的類似城市人對鄉(xiāng)下“土氣”的藐視。在費先生樸素樸素的描述中，我感到驚訝和羞愧的是，我在農(nóng)村呆了那么久，以至于我不了解這片土地。

“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了?！?/p>

文章的一開頭，入目的就是這句話，一下子便把我拖入對我爺爺?shù)奶巯?，由此又想到其他在地里討生活的人，不知如何形容，我看不起這“拖泥帶水”卻又為他們感到心酸。

鄉(xiāng)土中國這本書共分為十五部分：鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再**字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實的分離；從欲望到需要；后記。

鄉(xiāng)土本色：從沒有人這么清晰完整的向我講述過原來這“鄉(xiāng)土社會”也是有變遷的，它不是生來就受人鄙薄、藐視，只是由于社會發(fā)展的原因，而鄉(xiāng)土社會無法適應這種發(fā)展，在整個潮流中拖了后腿，于是被認為是“愚”，是“半截身子埋進土里”的被束縛，是“不流動”而發(fā)生的土氣。對“身插入土里”，真是很形象的比喻。

但現(xiàn)在不同了。過去，農(nóng)民沒有資本可以離開，到外地去很難接受。在現(xiàn)今，農(nóng)民離開土地、失去土地的風險與成本降低了許多，在城市這些由陌生人組成的圈子，也沒有了那么嚴格的血緣、地緣排斥了。

我對書中所描述的一些關于土地的儀式、***感興趣，出遠門時要帶著一包家鄉(xiāng)的土；水土不服時要加一點灶上的泥；那是我不曾經(jīng)歷過的情懷。說到這里我又不由想起我所生活的鄉(xiāng)村，那其實是一個不完整的、斷層的鄉(xiāng)村，因為它沒有過去。不由的有些嫉妒起那些生活在有連續(xù)平靜鄉(xiāng)村了的人了，在他們祖輩生活水土里，孕育著這些各有各的特色的情懷，這些情懷又給他們來帶溫暖的羈絆。

同時又感覺自己有些站著說話不腰疼，我把儀式***成有趣的玩意，別人卻是在生活。

在書里，我看到在鄉(xiāng)土社會時期離開故土的人大多生活艱難，甚至三餐難繼；每個鄉(xiāng)土圈子相互鼓勵隔膜但生活在其中的人卻一無所知，所以，在鄉(xiāng)土社會之下，人們的腦子里根本沒有積極向外探索的認知，所以，中國發(fā)現(xiàn)不了新大陸，這對社會的發(fā)展而言，其實是不利的。

在鄉(xiāng)土社會，夫妻之間是沒有愛情的?！胺驄D和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要?！本佑趦尚院蛽嵊系男枰Y合，人類好似只是繁衍的工具，所以他們有的只是相濡以沫、相互扶持，而無風花雪月、至死不渝。

就像我兩地分居的爺爺奶奶，奶奶的爸爸媽媽，在他們老了的時候，互相是并我陪伴在身邊的，盡管有陪伴的能力。

“土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。”而西方社會則偏向于獨來獨往，卻是沒有鄰居的。但從這里來說，我更偏向于西方社會的獨居方式，在現(xiàn)今社會，其實許多人雖出生在農(nóng)村、社區(qū)，卻也和鄰居間并不熟稔，大概有鄰居是不由我們選擇的因素影響吧，

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”其實，對于現(xiàn)代的我們而言，也是生于斯、死于斯呀，只不過是這個“斯”擴大到了地球，甚至宇宙罷了。我個人認為，把骨灰?guī)Щ丶亦l(xiāng)更多是因為自己在意的親朋好友在那里，人們在將死之際，更渴望親密與溫暖，在傳統(tǒng)社會中，人是不易流動的，將骨灰置于鄉(xiāng)土，就好似還有人陪伴身側；而現(xiàn)代社會，人口流動非常大，在大城市生活遇到的朋友也來自不同的地方，把骨灰埋與故鄉(xiāng)，也是一個坐標，為親朋指明方向。

鄉(xiāng)土社會特點：沒有陌生人，是有機的結合的社會，我們生下來就在“習慣”中，大家都是熟人，有事打個招呼就是，用不得著多說什么。但這在現(xiàn)代社會中卻會容易帶來不方便，因為現(xiàn)代社會由陌生人構成，是由許許多多來自不同鄉(xiāng)土的人的碰撞形成的。

“這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，象母親對于她的兒女一般。?！辈恢獮槭裁矗吹健爸参镆话闵?、從容的摸熟”時，我的內(nèi)心，我涌上的是幸福和溫暖，好像回到親人的溫暖懷抱；我突然懂得，我最心儀的也就是這樣一種生活方式，好似回到最原始的狀態(tài)，自然的摸索感知著我們身外的這個世界。

孔子把孝道歸于“心安”二字。我認為這是非常準確的。作為孩子的人，在日常交往中必須熟悉父母的性格，然后繼續(xù)他們的快樂，使自己心安。這是鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。也應該是現(xiàn)代中國社會應去繼承的傳統(tǒng)。

文字下鄉(xiāng)：感覺看的越多，對作者的贊服也就越多，我已完全被書中的說理所折服，除了一味的贊服我還能說些什么呢？

鄉(xiāng)下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的東西并不比在城市里的人少，大家在智力上是沒有太大差別的，我們的不同就在于我們所了解熟知的知識不一樣罷了。事實上，這是環(huán)境的影響，這是無可厚非的。我們讓角色下鄉(xiāng)，幫助他們更好地適應現(xiàn)代社會。

但現(xiàn)實的卻有些讓人心疼，現(xiàn)實生活中的鄉(xiāng)下人似乎分成兩種人，一種怯怯懦懦，在大家的蔑視中難堪的低下頭；一種粗魯野蠻，滿口粗話下流，一言不合便大聲喊叫，動手動腳。但事實上，他們并沒有錯。在很多情況下，不知道的人不應該受到懲罰，正如那句名言所說：我不同意你說的每一句話，但我會捍衛(wèi)你對死亡說話的權利。

在此又聯(lián)系上了書中的形勢權利，在現(xiàn)代，掌握城市知識的人就好似掌握了權利。

在當?shù)厣鐣?，人們其實并不需要言語，彼此的熟悉可以幫助他們更好地理解對方。文字，更多是用來幫助陌生人之間的溝通，對于熟人，我們還有肢體、神態(tài)、語氣等特殊語言，這些語言里，表達著言語所不能表達的更獨特的情感，大家追求的是直接的會意。于是，文字其實是帶有缺陷的，這種我之前完全沒有的想法，就如此簡單的扎根進我的靈魂，我們根本不必為粗略的掌握了一種有缺陷的表達方式沾沾自喜。

當我們幫助當?shù)厣鐣鞘谢臅r候，其實我們可以保持更多的地方特色，生產(chǎn)一批城市人在流水線上一筆勾銷。

再**字下鄉(xiāng)：講述了文字在鄉(xiāng)下由古至今的發(fā)展，從一開始，文字就不是為鄉(xiāng)村制造的。而生活在鄉(xiāng)土社會的人，“他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積”鄉(xiāng)土社會的時間是近乎靜止的，生活完全可以依靠祖輩的遺澤，但這樣似乎會批量制作出一代又一代同樣的人，而缺少創(chuàng)新。

大多數(shù)時候，創(chuàng)新的開是會犯錯誤。在當?shù)厣鐣?，?chuàng)新很容易被扼殺在萌芽狀態(tài)。

費先生描述了兩種社會格局：團體格局與差序格局。其中的差別在我看來，也就是絕度與相對，絕度的框架與相對關系的親密。相對是人之常情，絕度是社會需要。

在這一部分里，我最感興趣的是關于公德心的描述。好似每個鄉(xiāng)村，都有一條小河，河邊都有洗衣服的婦孺和臨河的廁所。占便宜，是中國人一直以來的流弊，而占公家的便宜，不過只是占便宜的集中體現(xiàn)罷了，或許其中還摻雜著公家的東西就是大家的，我不用別人用，我就吃虧了的想法。

有人說，中國人慣常沒有話語權，無處獲得成就感，于是用自己的方式買東西砍價，爭占公家資源，就成了發(fā)泄與獲得滿足感的方式。

在當今世界，平民百姓們最討厭的就是階級，但在鄉(xiāng)土社會，階級是社會的基礎，如果這點不改變，鄉(xiāng)土社會轉化為現(xiàn)代社會會比較坎坷，現(xiàn)代社會的許多社會問題，比如**腐敗，與它都有淵源。

鄉(xiāng)土社會的“小家族”是比較奇特的，它綜合考慮了人數(shù)及家庭結構復雜程度，他們以生育為它的功能，“在開始時就得準備結束。撫育孩子的目的就在結束撫育。”它還形成靠單父系的擴大路線氏族，然后形成一個具有政治、經(jīng)濟、宗教等功能的事業(yè)單位，因為事業(yè)是要綿續(xù)的，所以家性質(zhì)的隨著時間流轉變成了族。

事業(yè)需要效率，所以有了女戒、有了三從四德、有了男女分工。事業(yè)需要紀律，而紀律排斥私情，所以鄉(xiāng)土社會里，夫妻的感情是平淡的。

而在西方團體格局里，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體承擔，夫妻有更充分情感交流。

對于男女有別，這點現(xiàn)在依然存在；同性組合，從我爺爺身上就可以看出一些；家庭組合上，也可以看出“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。”在中國社會，男人遠比女人了解男人，而由重分了解而發(fā)生了某些情感，也是非常理所當然的。