語言學習中，作文是常見的一環(huán)，作文，不固定思想，每個人都可以有感而發(fā)，多練習寫作，有利于知識儲備，提高學習能力。高水準的作文該如何來撰寫？下面，我們?yōu)槟阃扑]了最新教育的價值讀后感9篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

教育的價值讀后感(篇1)

生命的價值是什么？或許有人會說是成為炙手可熱的明星；或許有人會說是成為身價百萬的富翁；或許還有人會說是當一名身兼要職的大官。而當我讀了《愛的教育——毅力》這篇文章后，我覺得生命價值的體現就在于不論環(huán)境如何惡劣，也不管遇到多少艱難險阻都能自強不息、頑強拼搏。

人們往往在一帆風順的時候越干越有勁，而一遇到困難、挫折，就沮喪、悲觀，喪失前進的勇氣。但是斯塔爾迪不管困難重重，也要挺身而出，這需要怎樣始終不渝的意志啊！這使我想到了我國的一名弱智指揮——舟舟，他雖然是一名弱智兒童，但是他并沒有因為自己是弱智而向命運低頭。靠著對音樂的感覺，靠著老師的教導和自己的努力，克服重重困難，終于成為了殘疾人藝術團一名著名的指揮家。

記得一次數學測試，我只得了八十幾分，沒有考出水平?？吹絼e的同學因考得好而興高采烈的樣子，我背地里為自己嘆息，甚至偷偷地流淚傷心，失去了前進的信心。想想斯塔爾迪，再對照自己，我真是羞愧得無地自容啊！

教育的價值讀后感(篇2)

本次活動擬以電視課堂的形式，邀請了3位大咖現身說法，他們將通過生動感人的故事講述，把新時期雷鋒精神的實質內涵和時代價值融匯到課堂之中，教育引導廣大青少年自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。

華中科技大學史鐵林教授科研團隊

史鐵林，博士，長江學者，華中科技大學教授，首批“新世紀百千萬人才工程”國家級人選，教育部創(chuàng)新團隊負責人，機械科學與工程學院副院長。現任中國故障診斷工程學會副理事長、中國微米納米技術學會理事等。

主持和承擔973等國家級科研項目30余項。獲國家教委科技進步一等獎、二等獎各1項、機械工業(yè)部科技進步一等獎1項、國家科技進步三等獎1項等。發(fā)表論文250余篇，授權專利29項。

南京網紅教師徐川

徐川，男，漢族，1982年7月生，中共黨員。2008年月起擔任輔導員，現任南京航空航天大學能源與動力學院黨委副書記，講師，研究生學歷，碩士學位。

南航“網紅”教師徐川的黨課講得比段子更吸引人，他的《一二九里談青年》、《教師節(jié)里談教育》、《青年節(jié)里談中國》等系列文章形成節(jié)日期待，瀏覽量達到一千多萬;《為了不能忘卻的紀念》等文章進入“全國百篇正能量文章”評選，點贊接近二十萬;他以短平快的方式和答疑風格讓同學在喜聞樂見中完成思想引領。

教育的價值讀后感(篇3)

生命的價值——讀《愛的教育之毅力》有感

生命的價值是什么？或許有人會說是成為炙手可熱的明星；或許有人會說是成為身價百萬的富翁；或許還有人會說是當一名身兼要職的大官。而當我讀了《愛的教育——毅力》這篇文章后，我覺得生命價值的體現就在于不論環(huán)境如何惡劣，也不管遇到多少艱難險阻都能自強不息、頑強拼搏。

斯塔爾迪——一個對算數一竅不通、作文凈是語法錯誤、連自己的父親都說笨的孩子，卻在期末取得了全班第二的好成績。這其中的努力、艱難恐怕是我們難以想象的。他不論白天黑夜，也不管是在家里還是在學校，甚至在往返學校的路上他都抓緊時間拼命用功，以頑強的毅力，讓所有看不起他的人都刮目相看。

人們往往在一帆風順的時候越干越有勁，而一遇到困難、挫折，就沮喪、悲觀，喪失前進的勇氣。但是斯塔爾迪不管困難重重，也要挺身而出，這需要怎樣始終不渝的意志?。∵@使我想到了我國的一名弱智指揮——舟舟，他雖然是一名弱智兒童，但是他并沒有因為自己是弱智而向命運低頭。靠著對音樂的感覺，靠著老師的教導和自己的努力，克服重重困難，終于成為了殘疾人藝術團一名著名的指揮家。

回過頭來，再看看我們自己，我們有些同學在學習這條崎嶇的小路上一碰到絆腳石，往往就沒有勇氣踢開，而且時常會一籌莫展。我有時也會陷入這種境地，覺得束手無策。

記得一次數學測試，我只得了八十幾分，沒有考出水平。看到別的同學因考得好而興高采烈的樣子，我背地里為自己嘆息，甚至偷偷地流淚傷心，失去了前進的信心。想想斯塔爾迪，再對照自己，我真是羞愧得無地自容??！

生活中也好，學習中也好，不可能總是平坦的大道，有時肯定會遇到懸崖峭壁，但只要以斯塔爾迪為榜樣，時時刻刻鞭策自己，我們就一定能振作奮起，攀登科學的高峰！

教育的價值讀后感(篇4)

價值觀作為一種意識，引領著人們前行的腳步，對待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個正確積極的價值觀于我們而言至關重要的。我們作為社會主義事業(yè)建設的新生力量，應該如何構建自身的價值觀，擁有正確的價值取向，為構建和諧社會作出自己的努力，這是時代給予我們的重要課題之一。

建設社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務，幫助當大度學生樹立正確的核心價值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成社會主義核心價值體系的基本內容。社會主義核心價值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團結帶領全體人民開拓前進、中華民族以何種精神風貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來說，是我們的精神食糧，為我們如何中興中華，實現中華民族的偉大復興指明了方向。作為當代大學生的我們應該在建設社會主義核心價值體系的社會主流的感召下積極提升自我的價值取向，樹立正確的價值觀，成為建設社會主義核心價值體系的`中堅力量。

黨的十七大明確提出，要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的全過程，轉化為人們的自覺行動，積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯誤和腐朽思想的影響用社會主義核心價值體系引領大學生成長成才是高校思想政治工作的根本任務，是大學生成長成才的客觀要求。結合大學生思想實際和肩負的歷史使命，()積極構建當代大學生的核心價值觀，有利于引導大學生自覺踐行社會主義核心價值體系，努力把大學生鍛造成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。

當代大學生的核心價值觀提出以來，全省各高校把構建當代大學生核心價值體觀作為推進學校社會主義核心價值體系建設的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進行深入宣傳，利用多種載體教育引導大學生自覺踐行。

實踐證明，當代大學生核心價值觀，符合當代大學生學習、生活和思想實際，符合大學生成長成才規(guī)律，是引導和激勵大學生樹立正確的世界觀、人才觀和價值觀，立志為中華民族的偉大復興而勤奮學習的強代力量。把當代大學生核心價值觀融入人才培養(yǎng)全過程，為大學生踐行當代大學生核心價值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當代大學生核心價值觀成為引領大學生成長成才的思想保證和精神動力。

教育的價值讀后感(篇5)

昨天終于把張磊的《價值》看完了，說實話，有點失望。

一是張磊的個人經歷。

二是投資的案例。

三是投資的理念。

四是一些活動對話和演講稿。

個人經歷沒好說的，就是類似自傳的性質。投資的案例，提到了挺多的公司的，但是大部分都停留在比較淺的敘述上。對于理解案例里的公司的，幫助不大，特別是上市公司，還不如看年報和研報來得更詳細些。

投資的理念，占了挺大的篇幅，但更多的是從一個大的投資機構的角度去談投資。投資的資金量可以很大，階段可以很早，可以多次參投，甚至還可以參與到企業(yè)的管理變革中去。這些，和大部分的個人投資者也就是散戶都沒啥關系。

這和散戶們常說的，買入一家公司的股票，和公司一起成長，差異不是很大。當然，散戶并不會像高瓴這種機構一樣，有機會參與到公司的實際業(yè)務中。

回到開頭說的”有點失望“，更準確的說法應該是，書中寫的很多東西并不是一個散戶想看到的。

比如散戶想看的是，如何擇時，如何擇股，如何配置等等。這就有點像，去電影院看一部電影，原來的期待是到一部特效大片，看完才發(fā)現，其實是沒什么特效的文藝片。并不是說電影不好，只是內容并不是你所期待的。這讓我有了進一步的反思。在看這本書之前，我已經有很長的一段時間沒有每天看書了。

閱讀的”有用“大部分時候，都不是即時性的。就是看完一本書的時候，也許書中的大部分內容對當時的你來說，是沒什么實際意義的。也許只是書中的少部分觀點和內容能讓當時的你有所觸動，能產生一些共鳴。而大部分，在閱讀的當時，可能是無感的。

比如《價值》這本書中提到的對創(chuàng)業(yè)公司的投資，大多數散戶可能都是無感的，因為沒有接觸過。但這并不表示這些內容就沒用。也許在未來，某些散戶可能成為投資機構的合伙人，那么書中分享的經驗也許就是可借鑒的。或者，未來這些被投資的公司上市了，那么對散戶來說，了解這些公司上市前的歷史，特別是投資機構投資時對行業(yè)的看法，也應該是很有用的。

所以讀書，更多的是日常的積累，在腦海中留下一些信息，形成一些記憶。也許書中的很多觀點在閱讀的時候沒有感覺，但未來的某天可能會因為遇到某些事情而深以為然。

有點開心的是，看這本書的時候，重新養(yǎng)成了讀書的習慣。

教育的價值讀后感(篇6)

長期以來，游戲在幼兒教育教學的實踐中僅僅被作為操控幼兒注意力、提高知識傳授和技能訓練效率，乃至規(guī)范教學秩序的工具或手段，而絲毫不顧及幼兒是否真正獲得游戲性的心理體驗，正所謂“不是兒童在游戲，而是在游戲兒童”。這種現象背后的認識根源就在于僅把游戲視為一種外顯的活動或行為的單維游戲觀。因其不能給予游戲內在的精神意蘊及其教育價值以足夠關注，而勢必導致一種過分強調眼前的教學目標實現的功利化游戲價值觀和實踐上的形式主義取向?？梢?，跳出傳統(tǒng)認識的局限，完整地解讀兒童游戲的存在及其對于教育教學的價值，厘定游戲價值在幼兒園課程中全面實現的可能路徑，便成為一種必需。

鑒于作為游戲者的人的身心統(tǒng)一，我們不妨把游戲的存在劃分為兩個維度或兩個取向：行為層面的游戲和精神層面的游戲。所謂行為層面的游戲，就是把游戲視為由特定的行為或行為系列組成的一種活動類型或形式。兒童在游戲活動中的言行表現和作為依托的情境條件、玩具材料及其所反映出的游戲主題、情節(jié)、角色、規(guī)則等，都是構成游戲活動的形式要素。在幼兒期的各種活動中，游戲是除生活活動、學習活動之外發(fā)生幾率最高、參與時間最長的一種自主性活動。正是在這個意義上，游戲成為幼兒的基本活動。所謂精神層面的游戲，是指游戲作為一種精神特質而表現出的一種精神狀態(tài)或趨向。游戲作為一種精神，可以說滲透或彌漫于幼年生活的全過程。兒童那種浪漫主義的童話意識、天馬行空的奇思怪想、輕松自在的玩笑幽默、泛靈主義的物理觀念、荒誕不經的酒神邏輯、毫無掩飾的愛恨情仇、無拘無束的活潑天性等，都可看作是游戲精神在幼年時期的呈現。如此一來，游戲精神和童年精神便化二為一，成為同一個概念。正所謂兒童從來都是游戲著的兒童，而游戲著的狀態(tài)也就是兒童的狀態(tài)。

不可否認，游戲作為一種精神的存在和作為一種外顯行為的存在，在現實的個體那里是統(tǒng)一的。游戲活動是兒童的游戲精神最基本的表現形式，而游戲精神也是兒童投人游戲活動的驅力與支撐。游戲存在的這種雙重維度決定了游戲之教育價值的雙重維度；形式價值與實質價值。游戲的形式價值，即游戲形式性的教育價值，亦可稱工具價值。它體現于把游戲作為一種活動的形式或手段來組織和開展幼兒園的教育教學活動，以確保教育教學的高效和順利完成。幼兒的身心發(fā)展水平以及在學習上所呈現出的好奇、好動、好模仿等特點，決定了那種抽象的言語講授或說教、端坐靜聽式的“上課”、集體統(tǒng)一的規(guī)范化教學斷然不能成為適宜于幼兒的教育形式。在做中學、在活動中學、在游戲中學便是幼兒園教育教學的基本路徑。游戲中的言語表達、動作呈現、角色扮演、手工制作，以及直觀的背景創(chuàng)設、玩具材料的使用等，使游戲活動自然成為幼兒獲取知識、累積經驗、掌握某種操作技能的基本途徑和學習方式。當游戲一旦成為幼兒發(fā)展與學習的基本活動形式，便贏得了在教育教學中可資采用的形式性價值或工具價值。把游戲作為一種活動手段，凸顯了學前教育教學在形式上的特色及其獨特規(guī)律。正是賴以對游戲活動的組織與開展，幼兒園教育成為決然不同于那種成人式教育的獨特階段，并由此而營造出一種生動活潑的、適宜于早期兒童的成長背景與教育氛圍?；顒有?、直觀性、情境性等學前課程實施的原則性要求便都可在游戲活動的教育形式中得以體現。在實踐中，寓教育于游戲無疑是克服幼兒園教學小學化和成人化的方法論策略。從微觀而言，采用游戲的教育教學活動形式既有助于構建一種融洽民主的師幼關系，又可將孩子的興趣卷入其中。游戲中的教師是幼兒游戲的支持者、參與者與合作者，其輕松自由的活動氛圍給予教師回歸童心、親近兒童，并密切師幼情感聯(lián)系的空間與機會。正是在游戲中，幼兒個別的、小組的以及集體的活動得以開放，其直觀感性的注意號情趣被游戲所吸引和啟動，并由此而確保著教育教學的效率和學習效果的提高。

游戲的實質價值，即游戲作為實質的存在，在根本上乃是一種精神的存在。杜威曾意識到游戲的精神遠比其活動形式本身更具有教育價值。他說：“游戲的態(tài)度比游戲本身更重要，前者是心智的態(tài)度，后者是這一態(tài)度的現時的外部表現?！睙o疑，游戲一旦被視為童年的一種精神狀態(tài)和精神趨向，它便成為兒童天性和童年精神的代名詞，成為兒童的一種生命存在與生活方式。這樣，游戲之于學前教育的價值勢必跨出僅拘寓于教學形式之微觀操作的論域，而獲得更為深刻和廣泛的意義。

游戲為教育提供了一種順應兒童天性的法則。游戲的精神存在乃是兒童天性的表達與呈現。當游戲成為兒童的一種天性，游戲便成為兒童不可被人為侵犯和剝奪的神圣權益，保障這種權益的實現應是教育所不能推脫的職責與使命。因個體成長越是處于幼年時期便越是遠離著成年期的成熟與理性，其作為天性表達的童年特質也越是濃郁和深厚，強調對兒童天性的尊重與順應就遠比強調后天的規(guī)訓與改造更有特殊意義?？梢哉f，在教育教學的過程中，鼓勵和支持兒童游戲精神的釋放與表達以及游戲活動的形式參與，并自始至終地以兒童的游戲精神貫穿和融人其中，無疑是兒童教育遵循自然法則、順應童年天性的方法論原則。游戲也為教育提供了一個觀照童年文化的視角。可以說，游戲的精神貫穿于整個兒童期，滲透于每一個兒童的生命中，并由此創(chuàng)造了一種獨特的文化――童年文化。作為童年文化的表達與呈現，童話、涂鴉、夢想、假扮以及好奇中的科學探索、哲學發(fā)問中的困惑、率性而為的幽默、夸張與頑皮，甚至兒童的每一言每一行，都無處不蘊含和洋溢著游戲的精神走向；于是，作為一種精神的存在，游戲成為生成童年文化的靈魂與內核，成為編織童年文化的線索或脈絡。不妨說，游戲的精神就是兒童的精神，游戲的文化就是童年的文化：幼兒園所營造與呵護的童年文化，其實就是一種游戲的文化。無疑，當“童年的消逝”正在成為現代兒童所遭遇的文化困境時，觀照和呵護兒童的游戲精神、架構免遭成人邏輯與理性標準過分侵擾的文化屏障、確保兒童安全地度過緩慢的童年，應是現代教育的時代使命。

游戲更為教育提供了一條向童年生活回歸的道路。當游戲作為兒童精神的一種存在，在實質上，它便成為兒童的一種生活方式。以游戲精神貫穿和融入其中的兒童期所演繹出的就是整個童年生活的狀態(tài)與過程，而童年的生活也恰恰就是一種不斷游戲著的生活。正是在這個意義上，童年期與游戲期乃是同一個概念。就如生物學家格魯司(K．Gmss)所堅持的，不能僅僅認為是因為兒童的年幼，兒童才游戲，也應看到兒童是因為游戲，他才被賜予童年的生活。兒童游戲的存在就是童年生活的存在。那種作為兒童基本活動存在的游戲是童年生活的外顯形式，而作為兒童精神存在的游戲無疑則是童年生活的內在依據?！皟和荒苤粸閷砘钪麄冸姙楝F在而生活，他們應當充分享用童年期的生活，擁有快樂的童年”。歸還兒童天賦的游戲權利與機會，鼓勵兒童游戲精神的釋放與揮灑，讓兒童獲得詩意的幻想、好奇的探索、雀躍與歡笑的自由和空間，把兒童的目光所投、興趣所指、需要所及作為生成課程的源泉，而不是以成人預設的程序與大綱來圈定兒童的活動與發(fā)展，乃是教育教學與童年生活相互嵌入與相互吻合的必由之路。

課程從來都是承載教育目的與教育價值的實踐載體，幼兒園課程的組織與實施便是學前教育目標實現的實質性操作。只有把游戲納人到幼兒園課程及其教學的組織與實施過程中，實現游戲與課程的融合，游戲的教育價值才可真正獲得有效的兌現?？梢哉f，游戲教育價值實現的基本路徑就是游戲的課程化與課程的游戲化。所謂游戲的課程化，就是基于游戲活動是幼兒的一種基本活動和基本成長經驗，使之作為課程的基本內容之一，或者說是課程內容的有機組成部分，而納入到幼兒園的整個課程體系之中。游戲的課程化的實質就是將兒童自己的游戲，或者說是自發(fā)或自由狀態(tài)下的游戲轉化為幼兒園的課程。其實踐的路徑就是幼兒園自選游戲的組織與實施，即幼兒園需提供時間、空間與機會，給予幼兒自主活動的權利，鼓勵與支持幼兒自發(fā)的游戲活動，讓自選游戲成為在園幼兒的基本活動內容和成長體驗。應該說，活動性從來都是幼兒園課程的基本特征，而幼兒園課程也無不都是或這樣或那樣的幼兒活動的序列及展開。幼兒園課程的組織與實施歸根結底要體現在幼兒園一日生活的全部活動中。幼兒園課程的內容按照活動類型及屬性的不同，可有生理性的生活活動、常規(guī)式教學活動、自選的游戲活動及日常的人際交往活動等基本內容。把幼兒的自選游戲作為幼兒園一日生活的基本內容，無疑是將游戲轉化成幼兒園課程的基本體現。

在幼兒園一日生活的規(guī)劃與組織中，要在各活動單元的轉換中留有緩沖的.時空間隙，以保證幼兒有發(fā)生自發(fā)游戲活動的足夠可能，同時還需要有對幼兒自由活動的專門安排，這是幼兒游戲權利得以實現和自發(fā)游戲活動得以展開的制度性保障。幼兒園自由活動及自選游戲的組織與安排既要有戶外的，也要有室內的。目前，在我國幼兒園教育實踐中，室內的自由活動的基本組織形式主要表現為區(qū)域或區(qū)角的自選游戲活動。幼兒園里作為課程基本內容的自選游戲，應注重的是兒童在游戲中的天性釋放、自我需求的滿足和自主能動的創(chuàng)造性發(fā)揮，才能實現游戲促進兒童全面發(fā)展的價值。自選游戲促進兒童發(fā)展的教育目標往往是內隱的、非言明性的，它更多地是讓兒童在自我中心化的精神愉悅中和非常規(guī)教學下的無意識狀態(tài)中，接受一種潛移默化的情境暗示和教育影響。如此，游戲的課程化便突出地表現為對于游戲中潛在課程價值的最大限度的發(fā)揮和應用。在幼兒園教育實踐中，兒童自由游戲的氛圍營造及其組織與開展可被看作是潛在課程實施的基本途徑。游戲的課程化讓兒童自己的游戲成為幼兒園課程的基本活動內容，正是反映了讓幼兒園的教育過程成為兒童自己的生活過程、讓幼兒園課程成為承載童年文化的載體的內在要求。

而課程的游戲化則包含兩層含義：其一，基于游戲是兒童的一種活動類型或形式，以之作為幼兒園課程實施的組織形式或手段。其二，基于游戲作為一種童年精神的存在，讓游戲精神成為貫穿和融人整個幼兒園課程實施的靈魂或主線。

常規(guī)的教學活動從來都是課程價值與目標實現的最基本途徑和活動形式。游戲活動作為課程實施的手段主要體現為對幼兒園常規(guī)教學活動組織形式上的支持、輔助與補充，注重其直接為教學目標與要求服務的功效發(fā)揮。正是借助于游戲活動的組織形式，幼兒園正規(guī)集體教學活動凸顯出不同于成人式教學的形式特征。

以游戲活動作為幼兒園課程實施的手段是游戲之于教育的形式價值的集中實現。嚴格意義上，借助于游戲的活動手段或形式而開展的正規(guī)集體教學活動，并非純粹意義上的游戲，因其教學操控的人為因素和預先設定性使之幾乎掩沒了自然狀態(tài)下游戲的自主自發(fā)l生。其實質乃是以游戲的活動形式來組織程序化的教學，并以此激發(fā)幼兒學習的興趣，從而直接、有效地促成教學目標與任務高效率的完成。相對于自選游戲更多體現為情境暗示和氛圍熏陶等隱性課程形式，這種作為教學組織形式的游戲因其有著明確而特定的教學目標和任務，則可以更多地被視為學前教育顯性課程的重要組成部分。

游戲作為常規(guī)教學展開的活動手段，讓幼兒園的課程實施具有了形式上的游戲化特征。然而，課程的游戲化的根本旨意則是要幼兒園課程及教學始終體現著游戲的精神，亦即讓兒童的游戲精神成為貫穿整個幼兒園課程實施的靈魂，讓整個幼兒園課程的全部實踐成為游戲精神恣意張揚的場域。事實上，游戲一旦被作為一種精神的存在便被賦予了強烈而深刻的彌漫性和滲透性，足可實現于課程實踐的一切時空中。讓游戲精神成為幼兒園課程的靈魂的實踐路徑，就是鼓勵與支持兒童的游戲精神在幼兒園一日活動及其所有環(huán)節(jié)中的融通與發(fā)揮。也只有這樣，幼兒園的教育才能為兒童提供快樂的童年生活，幼兒園的課程才能真正成為呵護童心、善待兒童成長的文化載體。

從更廣泛的意義上來說，滿足幼兒表達與釋放情緒情感的欲望與沖動，給予幼兒以自由幻想與創(chuàng)造的足夠空間，允許幼兒有自己的感知方式和行為邏輯，就是保證兒童在幼兒園課程的實踐過程中釋放和擁有游戲精神之體驗的前提和基礎。失去這種前提和基礎，便意味著對兒童游戲精神的壓抑和窒息。

可以說，任何早期教育課程實踐的努力，如果缺失了游戲精神的釋放與體驗，便都是游離于兒童的精神世界之外，即便采用了游戲活動的形式也仍是如此。功利化的教育意識以快節(jié)奏和高效率的干預方式，讓游戲只是成為驅趕幼兒快步前行的工具，而無暇顧及孩子的內心體驗。事實上，無論是把游戲作為幼兒園課程的基本活動內容還是作為課程實施及教學的工具性形式，歸根結底都應是為了整個幼兒園課程之游戲精神的彰顯。

教育的價值讀后感(篇7)

這幾天，我的心已經深深地種下了12顆種子，我期待著他們在我心中長成參天大樹。那么是誰在我的心中埋下了種子呢？他就是一本名叫《我們的價值觀》的書。

“富強，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國，敬業(yè)，誠信，友善”這短短的24字卻精確地說明了社會主義核心價值觀的內容，他們也是我心中埋下的種子。

《我們的價值觀》主要分為三個部分：我們的國家、我們的社會和我們的公民。為什么把我們的國家放第一位呢？

因為國家讓我們有了今天的生活。我們不能選擇自己的國家，就像我們不能選擇自己的父母一樣，所以每個人都必須熱愛自己的國家。

革命先行者孫中山先生說：“做人做對的事情是什么？就是知道怎么樣愛國?！?/p>

鄧小平說過：“我是中國人名的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！?/p>

近代著名教育家蔡元培說：“愛國信者，起于人民與國土盛情，猶家人之愛其居室田產也

人民教育家陶行知說：“我覺得凡是腳站中國土地，嘴吃中國五谷，身穿中國衣服，無論男女老少，都應當愛中國?！?/p>

一個人的愛國熱情，不能只停留在口頭上，它更需要的用行為來表現。錢學森就是一個很好的例子。錢學森在美國深造是取得了很大的成就。

這時的他雖然金錢，地位，聲譽都有了，但他無時無刻不掛念著祖國。就在他要回故鄉(xiāng)的時候，一場意外發(fā)生了。錢學森被美國**拘留。面對美國**，錢學森沒有屈服，對祖國的熱愛更加熾熱。

經過了不懈努力，他終于回歸了祖國。回國后，在錢學森的帶領下，中國航天事業(yè)實現了巨大的飛躍。

“人無信不立”相信大家都很熟悉這句話吧！沒有最基本的誠信，一個人是不可能在社會上立足的。首先，我問大家一個問題，假如你是一位體彩銷售員，當一張巨獎彩票擺在你的面前，一念之差，便可占為己有，你如何選擇？

面對如此巨大的**，北京體育彩票銷售員老胡用自己的行動給出了答案。老胡面對876萬元的彩票，并沒有占為己有，而是把彩票壞給了他的主人。

讓這些種子在我們心中發(fā)芽吧！

教育的價值讀后感(篇8)

舒爾茨(T·w·Sohultz，1902-)，美國著名經濟學家，1979年獲諾貝爾經濟學獎，他是公認的西方教育經濟學的人力資本理論的奠基人和主要代表。

舒爾茨為農民之子，生于南達科他州。早年以撰寫有關農業(yè)經濟方面的論著而聞名，對農業(yè)經濟深有研究。舒爾茨曾在美國芝加哥大學等高等學校任教多年，是經濟學教授，擔任過依阿華州立大學和芝加哥大學經濟系的主任。還曾擔任過美國經濟學會的會長，美國國際農業(yè)發(fā)展服務中心理事，多次擔任過美國政府的經濟顧問，在聯(lián)合國一些機構里也擔任過職務。他以農業(yè)經濟學家立足，對人力資本、經濟不發(fā)達國家的開發(fā)等方面進行了研究，取得了多方面的成就。

自本世紀50年代中期以來，舒爾茨主要致力于人力資本理論的研究和著述。1959年，發(fā)表了他人力資本理論的第十篇論文，題為《人力投資——一個經濟學家的觀點》，登在美國《社會服務評論》雜志上，這篇論文成為舒爾茨人力資本理論初步形成的標志。1960年舒爾茨擔任美國經濟學會會長時，作了一次以人力投資為核心內容的演講，頗有影響，致使不少學者把這篇演說詞作為人力資本理論體系奠定基礎的重要標志。實際上，它與上述1959年的那篇論文的內容是一致的。這篇論文，以《人力資本的投資》為題，于1961年刊登在《美國經濟評論》雜志上。他在該論文中分析了傳統(tǒng)的經濟理論不能滿意地解釋許多國家經濟的迅速增長，他指出人力投資是這種經濟迅速增長的主要原因，認為人的素質的改善(經由正規(guī)教育、成人教育、在職訓練、健康及營養(yǎng)的增進)是促進這一國際經濟增長的主要原因。1960年，舒爾茨寫了一篇《用教育來形成資本》，登在政治學雜志第68卷上。1961年，他應美國全國教育研究協(xié)會之約寫了《教育和經濟增長》，登在美國全國教育研究協(xié)會的年鑒里。1962年，他又寫了一篇《回顧人力投資的概念》。1964年，他寫成了《教育的經濟價值》一書，上述這些著述構成了人力資本理論體系。

《教育的經濟價值》(TheEconomicValueofEducation，1964年)，全書譯成中文約6萬字，124頁。

本書的論點是：人們自我投資以增加生產能力與消費能力，而學校教育乃是這種人力資本的最大投資。本書的結構是：作者序;第一章“教育的經濟成分”;第二章“教育費用”;第三章“教育的經濟價值”;第四章“有待商榷的問題”。

作者在序中指出，教育經濟學乃是一個新興的科學領域。作者在1956—1957年，對這個領域的研究興趣日益濃厚。當時使他感到迷惑不解的是，他用以測量資本和勞動的各種概念，對于解釋歷來生產的增長問題并不適用，通過研究，使他越來越清楚地認識到，好多美國人把大量資本用于人力投資。舒爾茨認為，這種人力投資對經濟增長正發(fā)生著深刻的影響，而人力資本的關鍵性投資在于教育。

舒爾茨認為，人們的大部分能力并不是生來就有的，也不是兒童初入學校就能獲得的。這些后天獲得的能力，大得足以徹底改變通常用來衡量儲蓄的標準和當前資本形成的過程，它還足以改變工資和薪金的結構以及勞動收入和財產收益的比率。在經濟發(fā)展方面，在工資和薪金結構方面，在個人收入分配方面，長期以來一直存在著的一些疑難問題，如能認真考慮人力資本投資，那么上述這些問題都可以得到根本的解決。

在“第一章教育的經濟成份”中，作者認為教育的某些屬性可以用經濟的觀點來加以說明，教育的經濟知識在制定國家和私人的教育決策中確實起了應有的作用。其中對于資源的分配問題，作者認為，就國家整體而言，這個問題本身要求我們從全局高度來看待教育，從經濟效率角度來檢查上述決策是否有效，要看用于教育事業(yè)的資源，分配得是否合適，既不能太多，也不能太少，應以保持教育事業(yè)質量達到最佳程度為宜。

舒爾茨認為，教育是具有特定目的一個集合活動。盡管教育機構不具有傳統(tǒng)工業(yè)的某些經濟性質，但從學校教育能增加學生將來收入這一點來看，它具有投資性質。他認為，教育機構和傳統(tǒng)工業(yè)部門的區(qū)別，并不排除把經濟分析用于教育。

舒爾茨在分析學校教育的“文化”性質和“經濟”性質時認為，人們的謀生方式以及為之服務的經濟，乃是一個民族文化的重要的基本組成部分，在現代經濟和大學教育中，科學技術同樣如此重要。并認為，無論為了道德陶冶或為了情趣培養(yǎng)所付出的代價，都在經濟分析范疇之內。他認為，學校教育的價值就在于它能造福于人，由于學生的利益在將來才能獲得，從而學校教育就具有投資性質，作為一種投資，它不是影響將來的消費，就是影響將來的收入。學校教育的消費成分，其耐久程度甚至比耐用的消費品還耐久，成為將來滿足的源泉，學校教育的生產成份是一種知識技能的投資，它增加將來的收入，因而也與其它物質生產的投資具有同樣的性質。學校中以獲得能力的形式出現的投資，是人力資本投資。人力投資種類繁多，數量越來越大。舒爾茨認為，勞動生產能力首先是已經具備的生產手段，我們就這樣“塑造”我們自身使之形成“人力資源”，這就是投資的結果，而學校教育投資是其中最重要的投資。他認為，把學校教育視為一種投資進行研究，這便為經濟學提供了新知識的重要來源。

在第二章“教育費用”中，舒爾茨認為，拿教育費用的全面概念來研究學校教育費用，好處甚多，研究人員長期感到困惑不解的一系列教育問題會迎刃而解。舒爾茨認為，用以往的“學校經費”這個概念來確定教育的全部費用是不夠妥當的。他主張拿教育費用的全面概念來進行研究，這個概念即指學校教育的“全部要素費用”。這種費用，除包括學費和其他明顯的支出外，還包括由就學兒童家長繳納的地方學校稅，包括由家長對兒童就學的社區(qū)學校的饋贈和偶而有家長把加入公司股份的“放棄利潤”撥給兒童所在學校的捐款;大多數中等和中等以上學校學生在他們完成初等教育以前已經能夠謀生或謀得職業(yè)，這樣，學生求學時期就存在一個機會成本，其數額等于學生放棄的收入。人們已經注意到，在教育方面有許多困惑不解的問題，而放棄的收入則為解決這些問題提供了一個堅實而合理的解釋。

在第三章“教育的經濟價值”中，作者首先從教育機構的職能闡述了教育的經濟價值：(1)科學研究的職能，帶來知識進步和經濟增長;(2)發(fā)現并培養(yǎng)有才能的人，這種投資與為勘探地下寶藏必須付出費用頗相類似。(3)學校教育增進人們的能力以適應隨經濟發(fā)展而來的就業(yè)機會的變化，成為促成各種職業(yè)適應和空間適應的機動性的源泉。(4)即便是所有學校教育的目的都是為了最終的消費，教師也還是必需的。為了滿足這種需求，也應進行人力資源投資。(5)一個國家教育制度的職能之一應該滿足在未來經濟發(fā)展中“起著關鍵作用”的具有高等知識技能人才的需要。

舒爾茨還引用了丹尼森(E.Denison)、貝克爾(G.Becker)、明瑟(L.Minser)等人的實證研究成果，闡述了教育對經濟增長的作用、教育的費用與收益、教育的收益率等，認為與那種以建筑物、設備、財產等為代表的物力資本相比，近30年來學校教育已經變成更大的的經濟增長的源泉。

在本書的最后一章，作者提出了14個有待商榷的問題，這是當時教育經濟學的研究中有待進一步研究解決的問題。這些問題的提出并不影響舒爾茨闡述教育具有經濟價值的貢獻，并且對人們用經濟學觀點去進一步研究教育問題更有所啟迪。

教育的價值讀后感(篇9)

讀了《教育的經濟價值》后，其中作者有一個觀點“無論為了道德陶冶或為了情趣培養(yǎng)所付出的代價，都在經濟分析范疇之內”。這個觀點令我深思，我家鄉(xiāng)這位千萬富翁就是一個很好的例子，一個簡單正常不過的禮讓居然創(chuàng)造了他人生的奇跡，創(chuàng)造了機遇創(chuàng)造了財富創(chuàng)造了經濟價值，一字：“神!”，為日后的發(fā)展邁下巨大的經濟價值空間。又淡到我們教師本身吧，我們所教過的學生不可能個個都考上大學，既然如此我們就要重視學生的為人、人品、道德、情感、愛心、感恩、禮讓等高尚品質的教育和培養(yǎng)，才能更好地體現教育的經濟價值。其實作者的觀點也很明白：通過各方面論證教育與經濟價值的正比例關系，主張大至一個國家的發(fā)展甚至細到每一個人一定要重視教育，大膽地為教育投資。我們作為教育工作應知道：一個人的文化素質和思想道德素質相齊并重，一樣可體現出教肓的經濟價值。我們不是常常聽說，某某以前讀書成績很差，現在很會賺錢，成為什么老板嗎?這其中的原因在哪里呢?故我們不但要傳授學生知識文化，還要培養(yǎng)學生人與人之間的交際能力和運用知識等各種能力。

隨著社會主義市場經濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現出來，社會勞動出現了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務性勞動、科學研究勞動、生產精神產品的勞動、經營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質產品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現實經濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

教育的價值在這時凸顯出來，教育不僅僅關乎政治，還有經濟，物質與文化。21世紀不再是硬實力的抵抗，而是教育軟實力的拼搏。如何讓教育的經濟價值最大化，這是我們每個國人都要深深思考的。“中國夢”，讓中國強大起來不再是一種夢想，而是事實。